忠仆？恶仆？
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（太二十四45－51）
一个仆人
主耶稣在这里好像说到两个仆人，一个是忠心有见识的仆人，另一个是恶的仆人。但你仔细读的时候，就会发觉主乃是讲一个仆人。这仆人可能是忠心有见识的，也可能是个恶仆。换句话说：这仆人可能作个忠心有见识的仆人，也可能作个恶的仆人。
卖身的奴隶
我们每一个属主的人，就着生命来说都是神的儿女。但就着事奉来说，都是神的仆人。这里的仆人并非指普通的佣人，乃是指卖身的奴隶。普通的仆人有自己的身份，有自己的权力和自由。但是一个卖身的奴隶，绝对没有自己的身份，也没有自己的地位、权力和自由。因为古时的奴隶是属于主人的，是主人的产业。他活着只有一个目地，就是服事他的主人。他不能为自己活，也不能有自己的举动。他一生所有的生活、举动，都是为着服事他的主人；他生死的权柄也都在主人手里。
我们是神的奴仆
我们今日在事奉神的事上都是神的奴仆。使徒保罗以作神的奴仆为他的荣耀；一面他是使徒，是主所差派的。另一面，他承认自己是主的奴仆。他知道自己在神面前事奉的地位，这一点是我们必须着重的。许多时候我们在事奉的事上，忘记了自己的地位，忘记了自己是没有权利的人，忘记了不能凭自己作甚么，也不能为自己作甚么，我们是卖身的奴隶。好像旧约那个爱的奴仆一样，不愿意有自由，愿意终身服事主人，因为他爱他的主人。这是我们在事奉上第一个应当认识的。
可惜今日有许多人在事奉神的事上太自由了；因为太自由的缘故，意见就很多，便凭自己的意思来事奉神。许多时候我们在事奉上争取自己的权利；但我们必须记得：奴仆是没有权利的。如果我们记得，在事奉上我们是神的奴仆，我相信在事奉上大部分问题都解决了。
仆人为主人所派
第二，这仆人为主人所派，仆人一切的工作都是主人所定的。换句话说：他不能拣选自己的工作，不能说我要作这一件，或说我认为某件工作是低于我的身份。若主人分派你去作某件事，不管这件事是大是小，是高是低，都是同样重要。在事奉上不是人分派我们，乃是神分派我们。我们在事奉上的关系，不是与人发生关系，乃是与主发生关系。许多时候我们在事奉上与人的关系太大，好像我们要讨人的喜悦，因为是人分派我们的。因此我们容易软弱，也容易跌倒。若我们看见今日在神的家中事奉，乃是主所分派的，我们乃是与主发生关系，我们就不容易发怨言，也不容易跌倒。
所以弟兄姐妹！我们必须记得：仆人乃是主所分派的。神把我们放在祂的家中；圣灵就随着自己的意思赐给我们各种恩赐；主是这样分派我们；我们就运用这些恩赐在神的家中有服事。
在神的家中事奉
第三，这里说到“为主人所派，管理家中的人”。换句话说：他的工作乃是在主的家中，我们的主是家主。我们要切切的记得：今日我们在教会里事奉，乃是在神的家中事奉，因此更应当小心谨慎，因为永生神的家是非常的宝贝。想到主为爱教会而舍去自己，想到神为教会所定的旨意是何等荣耀，能在神的家中事奉是一件了不起的事，即使是一件最微小的事情也是了不起的。
按时分粮
这里又告诉我们说“按时分粮”给他们。甚么叫“按时分粮”呢？“按时分粮”不是指着按时把属灵的道理帮助人。“按时分粮”包含很广，意即不论我们被主分派的事奉是那一种，属灵的意义就是叫神的儿女得着饱足。换句话说，就是把属灵的生命供给弟兄姊妹。我们不要以为只有站讲台作出口的人，才是把属灵的粮食给神的儿女。有时站讲台作出口，也不一定是按时分粮。有时弟兄姊妹灵里有饥渴、有需要，但因我们自己在神面前学习不够，无法把粮食按时供应他们。有时我们给人的粮食，不一定是灵粮，可能只是头脑里的一点知识，不是生命中的学习。
所以不但是讲道，就是我们在那里摆椅子，也可能是按时分粮。不但是作一件事，乃是有属灵生命的供应。如果在神的家中，每一方面的事奉—不论是事务的，或是造就的，都带着按时分粮的属灵供应，神的家中就满足了。今日在神的家中许多人在饥饿，不只在神的话语上是饥饿的，在彼此相爱照顾上也觉得饥饿。我们既被分派在神的家中，各人在各人的岗位上，应当把属灵的生命供应给弟兄姊妹。
作个忠心有见识的仆人
何谓“忠心有见识”？“忠心”就是作事很殷勤，“见识”就是明白主人的意思。我们明白了主人的意思，就照着祂的意思忠心的去作。哥林多前书第四章说：所求于仆人的，是要他有忠心。今日我们已经来到末后的日子了，在这末后的日子中，神所注意的就是那些有忠心可以信托的人；所以盼望我们在神的家中都作忠心有见识的仆人。
若是这样，当主人来到时，那仆人就有福了。作一个忠心有见识的仆人，在今天来说是辛苦的，甚至有时不会给弟兄姊妹欣赏。但等到主来，主看见他在小事上忠心，就要派他管理一切事情。在国度时，就要与主一同管理。今日是我们实习的日子。
恶的仆人
作个恶仆。这恶仆是从心里开始的，他心里说：“我主人必来得迟。”我们每个属于主的人，都知道主人快来了，这感觉是在我们每个人里面。但这恶仆不是说：主人不会回来，乃是说：主人必来得迟。今日明日都不会来，也许今年都不会来。他心中存有此意念，因此就放松了。如果我们知道主随时会来，就会时时儆醒，常常祷告，天天准备，自然而然就会作个忠心有见识的仆人。也是因为爱慕我们的主，叫我们作个忠心有见识的仆人。若我们里面无爱主的心，就会说：我的主人必来得迟，也可以说是不盼望主快快回来。
打他的同伴
恶仆开始打他的同伴（不一定是用手打）。“同伴”是指一同作仆人的。在神家中有许多仆人，一同配搭事奉，但这恶仆打他的同伴。换句话说，他有时高抬他的自己，把与他一同配搭的弟兄姊妹踏在他的脚下。他要照着自己的意思来作，他有雄心大志，看不起其它的仆人。自高自大，好像打他的同伴一样；就是说在配搭上出了事情。
与醉酒的人一同吃喝
不但如此，他并且与酒醉的人一同吃喝。那是指着他与世人来往，与世界联合。一个人如果心中不爱主，也不会爱弟兄姊妹。他觉得弟兄姊妹很麻烦，好像作他的同伴处处限制他，叫他不能随意而行。同时他一定与世人同流合污，与酒醉的人一同吃喝。这样的一个恶仆，就着今日来说，只有他欺负人，没有人欺负他。他可以打他的同伴，他的同伴没有打他。这样的人好像很高兴，因为他可以吃吃喝喝，样样可以作。
主人要重重的处治他
主人来到，要重重的处治他。他不知道主人几时来到，因为他没有儆醒等候。若他儆醒等候，主人无论何时到，他都已准备好，因为他是光明之子、白昼之子。但他说：主人必来得迟，所以放松了，生活及事奉都放松了。结果主人忽然来到，要重重的处治他，定他与假冒为善的人同罪。小字或作“把他腰斩了”。一个人若被腰斩了，即是死了，意思是说在国度中不能享受永生。不错，在永世里，因他是蒙恩得救的，可以享受永生。
但在国度里，他不能享受生命，也即是不能与主一同作王，定他与假冒为善的人同罪。假冒为善是指着世人说的，就着他的生活与事奉，是与假冒为善的人没有甚么分别，所以定他与他们同罪。圣经说：他要被丢在黑暗里，在那里哀哭切齿了。被丢在黑暗里，就是在国度外面。哀哭切齿，就是懊悔莫及。他要懊悔说，为甚么在世上短短的时间中，神安排他在神的家中服事，他竟然不忠心而又无见识呢！
今晚我用这段话彼此劝勉。我们可以作忠心有见识的仆人，也可以作个恶仆。主说：你可以拣选。我相信没有弟兄姊妹愿意拣选作个恶仆，大家都愿意拣选作个忠心有见识的仆人；但神家中恶仆实在很多。如果我们不要作恶仆，就需要出代价、放下我们自己，看见自己是个卖身的奴隶，并要有爱慕主的心，这样就能蒙怜恤，作个忠心有见识的仆人。
附：问题解答
问：就着真理来说，在香港到底有多少个家—神的家。照着我的感觉，这里有好几个家，每个家都有仆人，都有服事。到底我们这里是一个家，分为几个分家昵？抑是有几个家，每家可以各自为政？
答：弟兄所提的问题，是牵涉到所谓地方教会的观念。在圣经里，我们看到有地方教会的原则，但我们必须切切记住：地方教会不是一个教训。在圣经中，你找不出地方教会的教训，你只能看见地方教会的榜样。为甚么呢？因为地方教会的教训，乃是基督身体的合一。圣经中关于基督身体合一的教训很多，主耶稣在约翰福音第十七章祷告说：“使他们合而为一，像我们合而为一。”而且在书信中也一再说到身体的合一。哥林多前书第十二章十二至十三两节说：“身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”以弗所书第四章也说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”所以圣经的教训是基督身体的合一。所有信主的人都在一个身子里面合而为一，不但是从心里合而为一（当然最主要是心里合一）；外面也有这合一的见证，叫世人可以看出来。这是圣经中的教训。
我们要如何来表示身体的合一呢？因为我们人是在肉身中，仍受时间空间的限制，所以表示合一的见证，必需在时间及空间里来表示。比方说，我在香港，就不在Richmond。我要表示身体的合一，就是要与在香港神的儿女合一，这样就能把合一表现出来。故此，圣经中才有地方教会的榜样。
教会开始时是在耶路撒冷，那时有一百二十人，但一天之中就增加了三千人。我们估计当时在耶路撒冷的弟兄姊妹有二万人，但圣经说：“在耶路撒冷的教会。”是一个单位；。因为在耶路撒冷所有神的儿女都是在这一个身体的合一里。然后我们看见教会在安提阿开始，就是“在安提阿的教会”。教会在以弗所开始，就是“在以弗所的教会”，都是以地方来作范围。因为在同一个地方，才能表示我们的合一。不但在心里表示，而且在行为上把合一表现出来。这是当初给我们所看见的地方性的教会，这是榜样，不是教训；乃是藉此来实行属灵的原则，就是基督身体的合一。
当初神在中国把我们兴起来，一部分是为了这个原因，这不过是许多原因中的一个。西方人把基督教传到中国，我们要感谢神！因为他们把福音传给我们；可惜他们也同时把西方的基督教组织带给了我们。所以当福音传到中国，同时也带来了许多分门别类的东西，你是属于某某会，他是属于某某会。这样，我们在中国传福音时，就碰到一个极大的难处。人常问说：你们都是信主耶稣的，为何分这个会那个会呢？所以那时有一班弟兄姊妹，感到必须脱去这些遗传的东西，必须回到圣经中。因此我们不要属于任何宗派，只要主的名；要奉主的名聚会，有主的名就够了。不分派别，凡是神的儿女我们都欢迎。我们要站在身体合一的立场上来作这个见证。这是当时我们在中国开始时的心愿。我们相信这是合乎圣经的。
但慢慢的演变，直至如今。就拿香港作比喻吧，在香港有许多宗派，如天主教，基督教中的许多派别，还有许多所谓独立的小教会。那么我们在这里作甚么呢？我们开始出去作工的时候，我常问自己说，在某某地方，有没有一班弟兄姊妹是站在身体合一的立场上来聚会？是以基督为元首，而在合一的立场上为基督作见证的。若有，我们就去与他们在一起。我们没有意思要另立一个会，因为神在这里已有祂的见证。但我们若到一个地方，发现没有，我们就应当在那里起来为主作见证。这是我们当初工作的一个心愿。
经过了几十年之后的今天，特别是年青的弟兄姊妹，已经到第二代或第三代了。他们不知道我们当初的苦心，不知道为甚么我们来香港作这个见证。我们无意另外设立一个会，而是感觉要在这里作基督身体合一的见证。因为时间的折磨和变迁，我怕大家已经忘记我们在这里聚会是为了甚么。也许我们觉得自己是另外一个会，不理叫甚么名称，只是另外一个会而已。我们的作法与别人的作法稍为不同；但作来作去慢慢的恐怕会相同了。这是历史的悲剧。
趁着今晚，我盼望弟兄姊妹一同到神面前，求神给我们看见我们在这里作甚么，也可以问自己说，我们是甚么！如果我们不能回答这问题，就需要好好寻求；若能回答这问题，那表示我们是走在主的路上。
在香港这地方，我们开始时只是一个聚会。最早是借用民生书院，然后搬到长沙湾道钦州街；又搬到石峡尾街；再搬到佐敦道；然后搬到天文台道。这样搬来搬去，加上弟兄姊妹住的地方又比较分散，就开始有了分家。第一、二、三、四家，甚至第五家。这是历史。在香港，就着神的家来说，仍是一个家，但有几个分家，在行政上仍是一个。这是我盼望弟兄姊妹留意的一件事。
圣经中地方的原则，是以一城一乡作界限。主耶稣是到各城各乡去传道。城也好，乡也好，都是当时人民聚居的地方。故此当时教会聚会的地方，就是以一城一乡来定规。同在一个地方的基督徒，就在一起事奉主，一同对当地的人作见证。这是圣经中给我们看见当初的原则。
但现在城市太大了，比方说纽约是五个郡合成的一个纽约城。又比方大伦敦，它包括了好大的地方。又如大台北，也包括了许多地方。这在实行上就发生了问题。究竟是一个呢？还是许多？我只能把我个人的感觉交通给弟兄姊妹。比方在香港，你可以说是一个地方，也可以说是几个地方，有香港、有九龙、有新界，甚至在新界也有许多单位。那究竟是一个呢？还是几个呢？这要看主如何带领。属灵的原则需要属灵的运用，不能把属灵的原则用死的方法来运用，若用死的方法来运用就变成组织了。
所以我觉得这是很自然的一件事，看圣灵在神的儿女中如何带领。如果神的带领仍是一个单位，好叫我们在事奉上加强。又或者觉得大家学习仍不够，需要在一起，那就在一起。或是大家里面有感觉，觉得需要在各地为主作见证，那也好像是在一个一个人民团聚的单位里头为主作见证；但不该是因意见不同，就以地方作借口而分开。若是这样就不美了。如果大家一同祷告，觉得为了主的见证需要在另一个地方起头而行，就不是分裂，乃是加多。这是很美丽的事。还是要看圣灵如何带领。
我举个例：我们在Richmond也有同样的问题，我们开始时，不只是在 Richmond的弟兄姊妹一同聚会，在附近城市的弟兄姊妹也跑来参加了。因为他们本身没有聚会，于是我们就一同聚会。并不是因为他们在另外一个城市，就不准他们来。若是这样，就是呆板。约在一年多之前，有三、四家弟兄姊妹住到Richmond外面的一个地方，他们觉得要在当地为主作见证，大家交通祷告之后，里面都感觉是对的。现在他们已经有四五家人，大家一起学习为主作见证。一年多之前，他们就开始在那里聚集。我们在属灵上常有交通，Richmond的弟兄们也常到那里帮助他们，但他们是一个单位。
在Richmond我们也有此感觉。当人数加增时，我们就有为此事交通：是分开聚会呢，还是在一起？若仍在一起，我们必需盖造会所；若分开就不必了。因为在Richmond也有几个区域。我们交通之后，觉得时候未到，我们仍需要同在一起事奉，所以我们就预备盖造会所。准备盖会所时，我们定规会所的座位不超过三百人，若超过三百人大家不容易认识。因此我们以三百人作范围，若超过三百人就可以分开聚会了。这与香港情形不同，香港弟兄姊妹很多。在我们那里，大人加上小孩子大约二百多位；这表明我们心中已有了准备。
我们觉得圣经中的原则，就是人民聚居的单位。你不必跑到很远的地方去聚会，要在当地作主的见证。这是我们的感觉，当然别人有别人的看法。所以我觉得香港的情形，你说是一个家也可以，说是几个家也可以。要紧的是大家不可因着有问题而分开，而是大家因着神的见证能兴旺的缘故而加多。我只能在原则上这样说一点，在实行上要看主如何带领在香港的弟兄姊妹。
问：有些弟兄姊妹觉得，在教会的聚会中，对系统的真理方面认识不够。所以想到神学院或是圣经学院受一些有系统的造就，你的感觉如何？
答：弟兄问我的感觉如何？我就把我的感觉交通出来。你们听的时候要记得，我的感觉是代表我自己。在一九三○年，我读高中三年级时，就有心要服事主，那时我是在美以美会里。我以为要服事主，一定要读神学，不念神学怎能服事主？所以当我高中毕业时，就对父亲说：“我不入大学，读大学四年是浪费时间，我要念圣经学院。”那时我把圣经学院都找好了。当时在上海有几间圣经学校，有一间我认为不错，里面的教师我也认识，所以我就拣定了要在那里读；因为我觉得这是唯一的路。这是传统的观念。
但是感谢神！我的父亲不赞成我到圣经学院去。他很爱主，是美以美会的牧师，但他不赞成，他叫我去念大学。他说：“中国没有好的神学院，等大学毕业后，我送你到美国去。”那时我心中很痛苦，因为我已计划定规好了。今日回头来看，我感谢神！因为就在我念大学时，祂把我整个观念都改变了。结果我未读过神学。
我们在神的话中看见，要学神，就必须到神那里去学，这是神学。神学若到人那里去学，乃是学人，不是学神。圣经是很奇妙。神若要我们有系统神学，祂就可以把圣经编成有系统的神学，那岂不是叫我们读起来觉得加倍容易吗？但圣经好像是没有系统的，神的话这里一点，那里一点。神从来不把祂的话编成一个系统。难道神不懂系统神学吗？我相信神有祂的美意，神的目的不是要我们接受一个系统。属灵的事情是活的，你若把它变成系统就死了。属灵的东西是生命的问题，不是知识的问题。你把它编成系统，自然而然就把它变成知识，这是基督教历史二千年来给我们看见的。所以圣经不根据系统来编排，因为这是一本活的书，神要我们从祂的话语里面来得着这位活的基督；祂并无意要我们把圣经编成系统来知道祂。
我们再来看圣经中的榜样。一个年青的弟兄姊妹有心要服事主，我们要为此感谢神。实在说来，若有人蒙恩得救了，而他无心服事主，我们要怀疑他是否得救。因为每个得救的人，都是事奉主的人。所以事奉的心越强越好，不管主有无特别呼召你，每个人里面都应当有个事奉主的心。你有了事奉主的心，要如何来准备你自己昵？圣经给我们看见，教会就是最好准备的地方。你应当在教会里好好准备自己，因为神不只给我们有此心愿，圣灵也随自己的意思给我们不同的恩赐。这些恩赐需要运用，恩赐越运用越显明，不运用就不能显明。就如我们一生下来就有眼睛，但刚生下来的婴孩，头几天是看不见东西的，慢慢他开始看见了。他越用眼睛越明亮，甚至可以训练眼睛在黑暗里看见东西。这叫运用，但运用的地方是在那里呢？就是在神的家中，神的家中是培养神仆人最好的工场。在神家中你一方面有享受，一方面也有供应，这就是我们长大的地方。不但在生命上长大，在服事上也能显明。
提摩太的功用就是这样产生的。他得救之后，就在当地教会中有服事。显出他有教师的恩赐；等到保罗经过那里时，他们就对保罗推荐提摩太，觉得他可以造就。于是保罗把他带出来，就这样产生了神的仆人。这是圣经中给我们看见的榜样。
在旧约时有先知学校。先知学校是从撒母耳开始的；然后到以利亚和以利沙时，也有先知学校。但希奇得很，先知学校并没有出过大先知；反而以利沙跟从以利亚就成了大先知。所以就着圣经的榜样说，教会是产生神仆人最好的地方。一个年青的弟兄姊妹，如果有心服事主，他应当在教会中尽量的服事，显出他的功用来。同时，也是在教会中才有好的学习。不但是话语，也是在生活中实际与弟兄姊妹学习配搭。这样就能建立教会；否则你头脑中满了神学，真正事奉时会觉得摆不进去。
我在美国有两位同工，都是神学毕业的，都作过牧师。他们告诉我说，他们现在感觉到要真正在神家中服事，从前在神学中所学的根本没有用。我没有念过神学，不敢批评。但我总觉得有心服事主的，教会是最好受训的地方。教会中负责的人应当留意这件事，给有心服事的青年人有机会，让他们能学习，有操练，这样就能培养出后代来。如果教会没有这样作，就难怪青年人都跑到神学院或圣经学院中去了。
在神学院毕业的，要回到教会来，会有点格格不入的情形。因为你在神学院所学的，最适合摆在基督教里面，要放在真正神的家中则不太合适。这是很明显的情形。所以我不鼓励弟兄姊妹去读神学；但若你们去读，我也不反对，因为我没有这经验。
问：这些年来我们在香港一同聚会，一同服事，但是我们中间没有长老，江弟兄认为我们需不需要有长老？
答：弟兄问江弟兄，所以我只能把我的感觉说出来。盼望你们自己回到神的话语中看看对不对。若不对，你就弃绝它；对的话，你接受它。不是因为江弟兄这样讲，而是因为神的话是这样说。我们一切事情都要回到神的话语中。
当教会开始的时候，有长老的职分，也有长老的名称。虽然在耶路撒冷的教会，有一段时间没有长老，头一段时间是十二位使徒管理一切事情。然后因着环境的需要，就有七个人起来管伙食。这七个人是不是执事，当时也没有明说；但我们知道他们的工作是执事的工作。一直到使徒行传第十一章的末了，才有耶路撒冷的长老。然后保罗到各地传道，每到一处，有人蒙恩得救了，就有聚会，但也没有设立长老，就到别的地方去了，让他们自己一同聚集。等到保罗回来，圣灵已显明有几位弟兄，能负起长老的责任，那是圣灵所设立的，使徒就承认了。这是教会当初的历史。
等到教会慢慢堕落了，就有不同的演变。我举二个例子：第一、保罗写给教会的七封书信，与升天的主借着约翰写给教会的七封书信，里头有极大的分别。保罗写书信时，是在教会正常的时候；虽然也有许多不对的事情，但教会在神的面前还是教会，所以他就提到监督和执事。但约翰的七封书信，是写给教会的使者，而不是写给教会的长老。我们认为信一定是给长老的；但没有提长老，只提使者。“使者”二字，你可以理解为天上的使者，也可以理解为地上的使者；但我们相信这是指地上的使者。天使如何能接受一封写给以弗所教会的书信呢？没有一个天使是负责以弗所教会的。因此我们相信，使者乃是指着在属灵的责任上有份的弟兄。他们没有长老的名义，但尽长老的功用。
第二、在提摩太前后书，前书保罗还提到教会是永生神的家，真理的柱石和根基；所以他提到作长老的应如何，作执事的应如何。到了他写后书时，再也不提这些事了。他说：这是一个大户人家，有金器、银器、木器、瓦器。人若脱离卑贱，就可以作金器银器；你若自暴自弃，就作木器瓦器。他说：你要把这些话交托那能忠心教导别人的人；与清心爱主的人一同追求公义、仁爱、信德、和平。
所以我的感觉，在教会正常时可以设立长老的名分，也有长老的功用。但在教会不正常时，在恢复的路上，神所注意的是里面的实际，不注意外面的名称。我个人感觉，在教会中应有人有长老的功用；不能没有。家中总要有负责的人，要有人在神面前负属灵的责任，但没有长老的名称，没有被封立为长老。这样可以省去很多麻烦，立长老容易，废长老就麻烦了；因为圣经并没有提到长老的任期多久，若长老犯罪还有办法对付他。但若这位长老也不犯罪，也不长进；其它人要往前去，被他挡在前面，教会就没有办法往前了。但他若没有长老的名分，有功用时他是长老，无功用时他就走了。这不是很方便吗？我个人感觉这是合乎主旨意的，但我也常对弟兄姊妹说，若他们要设立长老，我也不反对；若叫我设立，我就不设立。
我再说一点，在美国，有一很出名的传道人，很爱主，也有看见，他有负担要在美国各城设立合乎新约的教会。那时他在华盛顿附近，他本人是长老，他也设立长老。有一天我们交通，我问他说：你是这地方的长老，请问你权限的范围是甚么？与你一同聚会的人，你可以执行长老的权柄，但在这城里有许多弟兄姊妹没有与你一起聚会，你能去干涉他们吗？当然不能。若不能，那么你是甚么长老呢？圣经中只有地方教会的长老，没有小团体的长老。
所以小团体的长老也是不合圣经，这是很明显的。因此当教会不正常时，实在没有办法设立长老，因为圣经只有地方教会的长老，没有小团体的长老。这是读圣经的人都能看见的事。所以我的感觉，应当有长老的功用，巴不得有一班弟兄能起来尽长老的功用，圣经说：这是羡慕善工。这样的服事是很辛苦的，你有名义时，可以高高在上发号施令；没有名义时，就必需以工作来证明你是有功用的。这不容易，需要辛苦一点，作众人的仆人。我觉得这很美。虽然负责的人要辛苦一点，但是很美，因有属灵的实际在。你若不能以属灵的实际来供应弟兄姊妹，根本就不是长老。因为这里没有地位的问题，只有供应的问题。
一九八九年二月二十七日在香港事奉聚会所释放的信息