第三讲 布道─使万民作门徒
今天我们一同思想教会传福音的使命。在耶稣的大使命里，原文中心动词为“使万民作祂的门徒”，耶稣再藉两分词来解释信徒如何使人作他的门徒。假若神没有领我们离开香港，而大多信徒都未尝担任宣教士之职，那么我们如何遵守大使命呢？让我们都按照神的心意来为祂作见证。
四福音书都曾记载使人作耶稣的门徒这大使命的中心思想，我们可曾遵行大使命，使人作祂的跟从者？若然教会有一百位信徒，半数的会友认真地领人归主，这些信徒每月领一人信耶稣，每年共有六百人得闻福音，其中有六十人受浸加入教会，这间教会每年有百分之六增长。有些教会增长远超过这数字，但亦有些教会受浸人数却寥寥无几。柯理智博士在《生命的布道》一书中提及下列四项拦阻教会传福音的因素：
（一）假冒为善（太十六）
法利赛人假冒为善，“假冒为善”本意乃指人戴着假面具说话，这并非真我。在教会里他们是热心的信徒，但平日却背道而驰；主日时他们关心属灵的事，但平日却只走世界的道路。他们拦阻不少非信徒归主。
（二）不信的恶心（太十六）
撒都该人不相信复活及灵界，代表了基督徒有不信的恶心，按照《圣经》所说，耶稣为我们的罪死了，埋葬了，又复活了。我们真是全心全意去相信这位三十三岁就离世的耶稣吗？祂真的从天上到世间来？祂真的为爱我们而被钉十架？耶稣基督没有佳形美容，却掌管一切的能力，在十字架上奄奄一息，却担当了我们的罪，以义的代替不义的，为要将我们带到神的跟前。我们对此可有丝毫动摇？福音本是神的大能，若有人在基督里，他就是新造的人，让我们念及最坏的朋友﹑最顽固的人，只要向他们传讲福音，他们真能摆脱这现状，脱离这苦境吗？我们对福音，对耶稣，抱持着全心全意的相靠吗？
（三）圣徒的不洁
保罗在（林前五）谈及当时教会出现淫乱的问题，信徒犯罪，得罪神。在香港教会亦需正视圣徒不洁的问题，有些宗派出版纪律手册，我们需要在神跟前警醒﹑检点﹑悔改，否则，若信徒依然活在罪中，我们岂可斥责罪恶呢？神的仆人或会遭诬告，有些势力亦会在教会内兴风作浪，但每逢我在报章中读到传道人被控告的消息时，心里甚感难过，即使多举布道会，也未能收复失地。信徒在亲友的眼中，在办公室处就是耶稣基督的代表，我们的软弱成了非信徒信耶稣的拦阻。祈求天父赐我们能力，在软弱处站起来。信徒以彼此代求﹑爱护来代替彼此控诉。
（四）律法主义
我们按着圣灵的感动，为着爱主，为着圣洁的缘故，放弃某些娱乐或生活习惯。但若我们的生活活不出丰盛﹑自由﹑恩典时，令非信徒觉得基督信仰规限信徒生活：不可这样，不做那样，这对我们的信仰未免不太公允，也拦阻未信者归主。其实，凡事都可行，但不都有益处（十23－24），信徒应当以荣耀神，以福音为处事的目标，倘若某习惯没有甚么益处，我们宁愿不作，也要在未信者跟前多表现基督的丰盛。
此外，有人对“恩赐”一词有所误解，以致教会传道工作受阻。传福音本是信徒的责任，但有人以为自己没有传福音的恩赐，便没有传道的责任，只有传道人才承担这项工作。耶稣基督升天前，一针见血地吩咐门徒作祂的见证，至祂升天，使徒定睛望天时，有天使问他们说：“你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒一11）“作见证”表示信徒谈论自己所见的神的作为，如同耶稣嘱咐那曾被鬼附着的人回到城里去，将自己的经历，神在他身上的作为向人传讲；他虽没念过神学，却成就了神的使命。我们当学效他的榜样，为耶稣作见证。我曾见一家制造西装的公司，门外摆放一个男士模特儿的模形，但那件西装陈旧，令人望而却步；那个模形不但未能收宣传之效，反而作反面宣传。我们的表现活于人前，无法将生活收藏起来，人家可检视我们待人接物的态度，工作的表现，在家庭﹑亲友之间的见证，我们的见证能荣耀神还是只是个反面的见证？
有些信徒觉得自己未受传福音的训练，难以传扬神的福音，有些则没传福音的动机。香港教会享有莫大的福气，教会或宗派都开设不少传福音训练班，福音机构也协助我们。可惜，信徒却推说自己忙碌，没时间参与训练。我们当甘愿接受布道训练，学习研经的方法，喜爱属灵的事工，将生活与《圣经》的真理融为一体。我认识一位医生，不论他遇上甚么人，都诚意地问他们：“你相信耶稣了吗？”朋友们都深知他关心，希望他们与耶稣建立关系。我们对亲友也如此关心吗？在神的话语下，在主的激励下，让我们把握训练的机会，将耶稣的福音更完整地向亲友道明。即使未受训练，也可积极地作见证。
随着教会工作的扩展，有教会轻视传福音的工作，亦有教会将传道跟出版工作﹑文字工作相提并论。然而传福音工作实为其它事工的基础，我们唯有先行传道，叫人归主，教会才需要进行其它的事务。假如传福音的工作式微，无人信主，教会又可需举行会友联谊活动或文字栽培的工作呢？主耶稣升天前，祂再嘱咐门徒到普天下去，使万民作祂的门徒。从此可见福音工作极其重要。
在外国，传福音事工惹起争论，《圣经》明言：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）但在美国福音派圈子里，有人说神已赐人普遍的启示，即使没有听闻耶稣基督的名，不晓得耶稣为人类钉十架，人们也可从大自然认识神。从而衍生两种理论，其一为普救论，其教义说神为慈爱的神，一切宗教都领人到天堂去；其二为只有领受了神普遍的启示，耶稣已为人钉十字架，尽管人们没有信靠耶稣，但神依然让人得救。众教会都认定普救论并非神的心意，神特意派遣祂的独生子到世界来，为我们受死，又岂可说其它宗教也能让人得救呢？有人质疑哥尼流寻求神，神就照样接纳他，更差派彼得到他那里去。究其实彼得见异象，神指示他神所洁净的物，他不可当作俗物。于是彼得接受呼召去哥尼流家，他发现神也接纳他，不当他们为不洁净的，让他们享有听闻福音的机会。上述的理论导致宣教工作裹足不前，既然其它宗教或普遍启示也可让人得救，信徒也不必努力传福音。然而《圣经》明言：“得救本乎恩，也因着信。”（弗二8）所信的对象为耶稣基督。祈求神帮助我们为着福音付上责任，向我们亲友宣讲真理。
当我们信主初期，身边尚有不少未信主的朋友，可邀请他们听闻福音。至信主三年以后，我们开始在教会担任各项事工，所认识的朋友多是基督徒，跟非信徒较少来往，也难以向他们传讲福音。就我而言，我未信主的朋友包括中学校友会的朋友﹑教会弟兄姊妹的同事﹑肢体离世时所接触的家人等。若我们愿意开放自己，向神祈求传福音的对象，神必为我们预备。容我向教会长执进一言，教会信徒免不了视传道﹑长执为其生命的榜样，倘若传道长执多领未信者赴会，信徒深受鼓励。保罗曾叫众人仿效他，像他效法基督一样，像神那样着意寻回那只丢失了的小羊。
信徒﹑信徒领袖﹑传道人都作好榜样，尽上传道﹑作见证的责任，领人到神的面前，让他们领受神的福音。传福音好像乞丐向别乞丐说那里可讨饭，信徒没有可夸之处，传福音乃是我们必须作的事。我们正需要蒙恩的人带领其它仍在罪恶当中的人，让他们得着耶稣基督。假设我们乘船时遇上风浪，幸好有小艇把我们救起，难道我们可撇下在风浪中的同伴，任由他们拼命呼救，仍充耳不闻，安心地朝向目的地吗？有一天，我们见主面，我们岂可空手见主面。
教会如何才可有效地传福音？信徒当过圣洁的生活，好叫我们的生活成为明灯；教会方面，五十至七十年代，每年都举办不少布道晚会，领人归主。随后香港生活节奏不同，教会多举行大型布道会，让人蒙恩得救，此等聚会亦令不同宗派的信徒联合起来，也使疏于传福音的信徒得着激励。期间我们大可检讨教会对传福音工作的热诚，信徒对传道的投入，是否达致“无论如何总要救些人”这《圣经》的吩咐。在布道大会期间，教牧人员及平信徒竭尽心力，向神尽上信徒责任，且还可接受陪谈栽培训练。另外，众教会举行布会时，有时即使费尽心力去邀约未信的亲友赴会，然而人数仍未符理想。教会崇拜旨在将荣耀颂赞归予神，有些教会安排某些崇拜以福音为重点，称为“福音主日”或“福音崇拜”，预先提醒信徒邀请未信亲友参与，让人听闻福音，决志信主。或许有些宗派在崇拜时未必有此习惯，但大可间中采用此法，效法耶稣寻找拯救失丧的人，让信徒在崇拜时也可多结果子，叫神的名得着荣耀。另一方面，神欢喜扩散福音，让不同地域的人在当地教会里服待神。倘若大型教会不进行植堂工作，它们的工作未必能深入社会各阶层。就如香港某间发钞银行只在皇后大道中设立庞大的总行，不设其它分行，其规模必致缩小。神愿意在每个小区里建立教会去敬拜祂，为祂作见证。随着房屋政策的改变，教会亦在新市镇设立分堂，信徒在分堂里发挥属灵领袖的恩赐，协助教会事务，装备信徒。
当提及海外差传时，每每念及中国教会。深信同胞们的教会不论在海外或国内渐渐接受差传的挑战，中国或会成为最大的宣教队伍。当内地的教会热心爱神时，不但本地设宣教工作，更成立庞大的宣教队伍。中国基督徒带领全球宣教的潮流，在现阶段，我们当如何响应宣教的挑战呢？耶稣大使命要求万民作祂的门徒，我们务要发掘教会青年，或提早退休的年长信徒，投身在宣教行列，投身教牧人员，前者朝气蓬勃，但或会在待人接物上有所亏欠，然而只要他们偶逢挫折时，依然为主而活，他们前途依然无限。后者热心爱主，又对真道委身，加上待人接物的经验，他们必可在工场上发挥莫大的作用。得着信徒的供应及送行，保罗再启程前赴士班雅传扬福音（罗十五22－28）。神赐福予部份信徒，他们可担承传道人的工作，那地方便成为传福音的基地，再去其它地方传道，盼望教会能将福音传遍全球，盼望信徒可每天为两﹑三位亲友提名祈祷，务要他们归信基督，又可为两﹑三个未得之地或宣教士祈祷。倘若神要差遣我们为祂的福音工作，愿我们都甘于被主所用。── 陈黔开《在危机中教会的使命》