第三篇 爱神
“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹四19）
“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前八3）
祷告：主！我们感谢、赞美你！你再给我们一次机会可以聚集在你面前。我们的主！我们感谢、赞美你！因为你实在爱我们；你为我们舍己。我们的主！巴不得我们也能爱你。但是我们感觉，爱不是单凭述说就有的，需要你用你自己的爱来激励我们，好叫我们真正能爱你。所以我们把这段时间交在你的手里，我们仰望你的灵把神的爱浇灌在我们的心里，好叫你能得着你所应当得着的爱！奉主耶稣的名。阿们！
爱是从神来的
这一次我们的题目是“弟兄相爱”。弟兄相爱不是偶然而有的，我们必须回到爱的源头去，所以我们在开始的时候就说到“神是爱”。在我的心里，一直离不开约翰一书第四章七至八节：“亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱；因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱！”这里很清楚的说出：爱是从神来的，有爱的人都是从神生的。没有爱的人就不认识神，因为神就是爱。
当神创造人的时候，是照着祂的形像造的。神是灵，所以祂造人的时候也给人一个灵。但人的灵并不就是神的灵，人的灵乃是神赐给人的一个本能，像一个容器，叫我们能接受神的灵，好让神的灵能住在我们的灵里头，使我们在灵里头能与主合而为一。
神是生命，所以祂造人的时候也赐给人生命。圣经告诉我们说：神吹气在人的鼻孔里，人就成了一个有灵的活人，就是成了一个活的魂。换一句话说：人就有了一个受造的生命。但是这一个受造的生命并不就是神的生命，神的生命乃是非受造的，而神赐给人的生命是在被造的时候所赐的，那是一个受造的生命。但是借着这个受造的生命，就给人有机会能接受神那一个非受造的生命，好让我们在生命的里面与神合一。
神是爱，当祂造人的时候，也在人的里面造出一个能爱的本能。但是，这个被造的爱并不就是神的爱，不过是神爱的一个缩影。因着神给人有这个爱的本能，叫我们能接受神的爱；让神的爱能充满在我们里面。
所以，我们最基本需要认识的，就是：爱乃是神的爱，不是我们在被造的时候天然里面所已经有的。就着真正的爱来说：只有神的爱，才是真正的爱。这是爱的一个实际，除了神的爱以外，任何的爱都不是真实、长久的。这个真实的爱是我们原来所没有的，所以约翰才告诉我们说：“凡是没有爱的就不认识神，凡是有爱的，他就是从神生的，并且认识神。”
神给人的命令只有一个，神对人的要求也只有一个。祂要我们尽心、尽性、尽力的爱祂，祂也要我们爱人如同爱自己一样。因为神自己就是爱，所以祂对我们所要求的也只有爱，但是我们里面没有这个爱。
当神把十条诫命—律法赐给人的时候，就是把神自己是怎样的一位神宣告了出来，所以就着十条诫命和神自己来说：这是祂的见证。但是当这十条诫命—律法来到我们手中的时候，就成了诫命、成了律法。神借着律法、诫命把祂自己显明出来。而在我们这面来说：这就变成律法和诫命，我们需要来遵守。
然而在这里就发生了一个很大的难处：因为神所要求的那个爱我们没有，所以这个律法反而定了我们的罪。但是感谢神！加拉太书第三章告诉我们说：律法好像训蒙的师傅一样，把我们众人都围在罪的里面，将我们带到基督的面前，使我们能从主那里来领受这个爱。有了这个爱，我们才能尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。
所以当我们信主的时候，在我们里面就发生了很大的变化：我们本来是死在罪恶过犯中的人，随从今世的风俗，顺服在空中掌权的那个恶者，我们放纵情欲，照着自己的意思行事为人，我们实在是可怒之子；但是感谢神！因着神的怜悯，祂把恩典赐给我们，祂把自己的儿子赐给我们，叫我们能因着信来蒙受这个恩典。
罗马书第五章也告诉我们：当我们还作罪人的时候，基督就为我们死；我们还在软弱的时候，甚至于我们还是祂仇敌的时候，基督就为着我们舍身。从这里，神的爱就同我们显明出来了。不是我们爱神，是神先爱我们。因着祂先爱我们，就把这个爱种在我们的里面。这样，我们才能开始来爱我们的神。
我相信每一个人都能回想我们蒙恩得救的经过：当我们在没有办法的时候，在我们软弱的时候，仍在罪恶中的时候，还在神的忿怒底下的时候，也可以说我们是祂仇敌的时候；我们根本对神没有心也没有情，我们怕祂，甚至于恨祂。但是感谢神！就在那样的时候，祂的救赎竟然临到我们这些不配的人身上，神的爱竟然借着祂的儿子耶稣基督向我们显明出来。
当我们相信主耶稣的时候，就是相信神的爱；我们接受主的时候，就是接受主的爱。我常常觉得，世界上最大的罪乃是拒绝神的爱。没有一个罪比这个罪更大。祂是这样的爱我们，但我们竟然能拒绝祂。这就要定我们的罪。
感谢赞美主！我们被神的爱所激励、被祂的爱所感动，我们就接受了祂为我们预备的爱、接受了主耶稣作我们的救主！主就进到我们的里面、爱就进到我们里面。所以罗马书说：神的圣灵把神的爱浇灌在我们心里。从那个时候开始，我们里面就很自然的有一个爱神的心—这不是能制造出来，也不是能装假的。一个人如果接受了主耶稣，自然而然的，在他里面就有一个爱神的心，（如果他没有接受主耶稣，他口里可以说：我爱主；但在实际上他根本没有爱。）这个爱就在我们里面开始工作了，这个爱不是别的，这个爱就是祂的爱。从那天起我们就开始过基督徒的生活；基督徒的生活是一个爱的生活，是我们与神之间有一种爱的关系。
起初的爱
当我们初初信主的时候，我相信弟兄姊妹里面都有一个这样纯洁的爱；我们都有一个很专一的爱，我们都有一个放弃一切的爱，我们都有一个愿意为着爱神的缘故受苦的心志。那个时候，在我们里面那个爱实在可以说是又真又活的，这个爱我们称为“起初的爱”。这个“起初”，一面说乃是开始、第一个爱，以时间来说：这是我们开始与神有生命关系的那个爱。
这个爱不是我们天然有的，这个爱是“生”在我们里面的。这个爱不是别的，就是神的爱。所以，这个爱的性质与神的爱的性质是完全一样的。神爱我们是这样专一，我们爱神也一样的专一；神爱我们不讲任何的条件，我们爱祂也不讲条件；神爱我们是绝对的，我们爱祂也是绝对的；神爱我们是没有一点自私之心的，我们爱祂也没有一点自私的心。这个起初的爱现在生在我们里面了，我们如果能住在那个爱中，就是住在神的里面，而这个爱就在里面带领我们走前面的道路。
起初的爱不断增长
但是，除了这个爱以外，我们里面早已经有了另外一个爱，那就是神在创造我们时给我们的那个天然的爱。因着人犯罪的缘故，这个天然的爱已经变成一个堕落败坏的爱、变成一个自私自利的爱、变成一个不绝对的爱、变成一个分心的爱，成了一个千变万化而不是恒久不变的爱。
因此，在我们里面就有了两种不同的爱：一是被造的时候所有的天然的爱，这个爱因着犯罪的缘故就堕落变质了。另外一面，当我们信主的时候，我们接受了神自己那超然的爱；这个超然的爱就是神自己，这里面就有祂自己的各种性情。神的旨意乃是要我们常住在那个超然的爱里面，换一句话说：就是要让这个超然的爱来带领我们走前面的道路；无论是生活也好、敬拜也好、事奉也好，都要常住在这个爱里面，也就是我们要维持这个起初的爱。
不错，这个起初的爱乃是不断长进的。我们知道，生命是一直不断在长进的，甚么时候生命停止长进，就是死亡开始来了，所以这个起初的爱也该不断的在增长。可能开始的时候，在这个起初的爱里面，恐怕情感方面比较浓厚一点；一题到主的名字，我们就要掉泪，我们实在对祂有颗爱的心。但是这个爱继续往前去的时候，渐渐的这个爱的深度就增长了，到了一个时候，这个爱就在意志里面与神合一了。这种情形，你在雅歌里面就能看得很清楚。
雅歌乃是爱的故事。在这里有一个童女，这个女子因为曾经尝到了主的爱—她是已经蒙恩得救的人，觉得主的爱是何等的甘甜，所以她里面被爱激动了，她就呼喊说：愿你与我亲嘴；我要与你更亲、更近，我实在需要在你的旁边。因着向主有这样爱慕的心，所以那位良人就一直在那里带她，一直把她带到雅歌书的末了。那个时候，书拉密女与所罗门可以说是完全合而为一了；那时她那个爱是完全在意志里面与主合一了。
所以，这起初的爱不是一件东西，不是你拥有了以后就一直停留在那里。这个起初的爱是活的，是会长进的，是愈爱愈深的，也就是说：该愈过愈认识主。但是可惜，因为在我们里面原来还有一个天然的爱。因着我们无知的缘故，我们不能分辨甚么是天然的爱、甚么是超然的爱。从外面的现象来看，你几乎没有办法分辨这两个爱，需要圣灵的光照。但是我们知道，这两个爱的源头不同、性质不同，结果也是不同的。
当我们初初得救，主如果对你有甚么要求，你一定是毫不思想的就答应了主；在那个时候，你甘心乐意为主受苦，你一点不觉得苦，因为你知道主与你同在。但是往往这段时期不太长。如果这样的爱能一直保持到见主面的时候，那是何等的美阿！
天然的爱须受十字架对付
然而渐渐的我们不倚靠这个超然的爱，很快的就回去用我们天然的爱；我们又用天然的爱来爱神、又用天然的爱来爱弟兄姊妹。我们还以为自己非常的爱神、非常爱弟兄姊妹。我们不知道自己所用的爱是一个错误的爱，因为从外表上分辨不出来，我们就受了欺骗；我们一面从起初的爱里面挪了出来，另一面我们又回到那个天然的爱里面去了。
从前我们用这个天然的爱来爱罪，现在用这天然的爱来爱神。但是主的话告诉我们：神所要求我们对祂的爱乃是Agape，是祂自己的爱，是那个起初的爱。在圣经里，神从来没有吩咐过我们用天然的爱来爱祂，因为那不但不能讨主的喜悦，并且是被神所定罪的。
我们知道在旧约里有一个“扫罗”。这个扫罗在作了王以后，就大发热心杀了以色列人曾起誓不杀他们的基遍人（撒下二十一）。
当以色列人初进迦南的时候，神命令他们把迦南七族全部消灭。但是基遍人用诡计欺骗了以色列人，以色列人没有寻求神就答应与他们结盟、立约，起誓不杀他们。因着这个缘故，基遍人就一直留在以色列人中间（书九）。现在扫罗作王了，他大发热心要爱神；神曾说迦南七族要全部毁灭，所以他就起来杀基遍人。因着这个缘故，灾难就临到以色列国。
等到大卫作王的时候，神就给他看见：杀基遍人这件事不是神所喜悦的，因为背了他们的誓约。神是守约的神，扫罗不该违背以色列人与基遍人所立的约。
还有一件事，神借着撒母耳告诉扫罗，要他把亚玛力人灭尽，因为以色列人出埃及，当他们在旷野里软弱的时候，亚玛力人就起来攻击他们，要把以色列人毁灭杀掉，所以亚玛力人世世代代就作了以色列人的仇敌。神的旨意是要把亚玛力人全部毁灭；把他们的名字从地上除去。所以扫罗作王的时候，神借着撒母耳吩咐扫罗去灭尽亚玛力人，不但是人，连牲畜都要全部毁灭。
但是扫罗又是用天然的爱来爱神，他把那些瘦弱的牲畜都杀掉了，却把那些肥壮的留了下来，还说要用这些献祭给神；他还把亚玛力王亚甲留下来（参撒上十五）。所以你看，用天然的爱来爱神，不但不能遵行神的旨意，反而是得罪神。
在新约里面则有一个法利赛人“扫罗”。他是一个爱神的人，他也是自己大发热心，非常的爱神、要事奉祂。他认为那些信主耶稣基督的人都是背道离教的，所以就起来逼迫他们，把他们抓到监狱里面，又定他们的罪，还逼迫他们说咒诅、亵渎的话，让他们被判死刑。他以为他是事奉神，但是我们看见，他这样的事奉是用天然的爱来事奉神。这样的事奉不但不能得着神的喜悦，并且对神的国度有害。
亲爱的弟兄姊妹！让我们在神的光中来得以见光。今天我们在神的面前过生活，在地上一切的事奉和工作，我们到底是用那个天然的爱还是凭着那个起初、超然的爱？多少的时候我们“以为”这是神所喜悦的，所以我们就作这些事要来讨神的喜悦。我们没有先寻求祂的旨意，就用天然的爱来服事神，用自己的聪明、智慧、用自己的计划、用自己天然的能力来事奉神、爱神。请记得：这样的爱会愈爱愈出毛病；用这样天然的爱来爱弟兄姊妹也是一样，愈爱问题愈多。
所以我们在神面前必须要学习一个功课：这个天然的爱必须要放在基督十字架的底下！如果这个天然的爱没有和那超然的爱分开，我们的生活和事奉就永远是渗杂的。这个天然的爱，我们必须靠着圣灵治死在十字架的里面。因此，主在地上的时候，曾说：“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路十四26）为甚么主有这样严厉的要求？因为主知道，如果真要爱祂，我们这天然的爱必须要受十字架的对付。
这不是说：我们不应当爱我们的父母，圣经中第一条带着应许的诫命，就是“要孝敬父母”（弗六2－3）。也不是说：作丈夫的不要爱妻子，圣经告诉我们说：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”（弗五25）但是主在这里给我们看见：如果我们要过爱祂的生活，这个天然的爱就必须要受对付；只有这个天然的爱经过十字架的治死，我们才能完全凭着那超然的爱来爱神，并爱我们的父母、妻子、丈夫、儿女和自己的性命。
在这个起初、超然的爱里，没有自己、没有自私；许多时候我们说爱主！其实是爱我们自己。只有天然的爱受到十字架对付的时候，我们才能谈到真正的爱主、真正的爱弟兄姊妹。我们与主的关系完全是一个爱的关系，因此神就把祂自己的爱种在我们的里面。圣经里头很清楚的告诉我们：神所要求的，就是这个爱。神不要求我们为祂作多少事，神只要求我们爱祂；用祂所给我们的爱来爱祂。
但我们很容易离弃那起初的爱，而回到那个天然的爱里。比方说彼得：彼得很爱主！当主告诉他们说：祂要去受死，众人都要离开祂时，彼得说：“我爱你，我愿意为你死，其它的门徒可以离开你，我绝不会离开你。”你说他这样的爱主是假的吗？当他这样说的时候，他不是装假的，他是诚实的。他的的确确爱主！他也的的确确愿意与主同死。但是他不知道这个爱是肉体的爱，他是倚靠自己天然的爱。所以主就让他三次否认主！让他看见：如果他体贴肉体，他就离开了起初的爱。
到了主复活以后，约翰福音第二十一章记载在提比哩亚海边，主就问他说：“西门！你爱我比这些更深吗？”主用的字是Agape，你真是绝对的爱我吗？但是彼得因为曾经失败，他不敢再倚靠自己，所以他说：“主阿！你知道我爱你；我对你是有感情的。”他只能这样说。但是感谢神！当他知道自己没有爱的时候，神的爱就浇灌在他心里。所以我们知道，彼得老年时是为主舍命、殉道的。
不要爱世界
我们怎么会离弃那起初的爱呢？当我们爱世界的时候，就离弃了起初的爱。约翰一书第二章十五节告诉我们说：“爱世界的，爱父的心就不在他里面了。”当我们初信主的时候，当起初的爱在我们里面的时候，我们实在看世界像粪土一样，世界对于我们不再有吸引力。但是不知不觉慢慢的，这个世界又渐渐的进到我们心里来了；肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，这些东西又开始回到我们里面，叫我们对于主的爱就分心了。一个分开的心是死的心；所以主说：“爱世界的，爱父的心就不在他里面了。”
当保罗在罗马监狱快要殉道的时候，他的一个同工底马因着贪爱世界，就往帖撒罗尼迦去了（提后四10）。许多时候我们离弃起初的爱，是因为我们开始体贴肉体，有的时候我们离弃起初的爱，是因为我们开始贪爱这个世界；甚至于一个基督徒可以堕落到一个地步去爱罪。
我们看见哥林多的教会，就是这样。他们的恩赐全备，一点不落后人；他们口才、知识都丰富，但是教会却落在罪恶的里面；不但有人犯了连世界上都很少见的罪，并且教会对于这样的罪还好像无动于衷；弟兄到法院里去告弟兄；甚至于擘饼以前都喝醉了酒……，那里有起初的爱！
所以保罗写到哥林多前书第十六章末了的时候，在第二十二节他说：“若有人不爱主！这人可咒可诅。主必要来！”这里保罗所用的那个“爱”不是Agape，是Phileo。就是对主连一点友情都没有，根本谈不上那个Agape的爱。对主没有一点友情是可咒诅的，因为主快要来了。亲爱的弟兄姊妹！我们不能离弃起初的爱。
失去起初的爱的严重后果
以弗所的教会是一个爱的教会，所以保罗能把神的奥秘全部向他们说明出来，因为他们爱主。要知道，认识主并不是凭着头脑，乃是凭着我们的心。因为以弗所教会爱主！所以主可以尽量把祂自己启示给他们。保罗在以弗所书结束时也说：“恩惠归给那些爱主的人。”以弗所教会是一个爱主的教会，但是仅仅过了短短的三十多年，当升天的主借着约翰在拔摩海岛写信给以弗所教会的时候，她已经失去了起初的爱，虽然在表面上一切都照常。
圣经启示录第二章一至六节：“你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说。”这就是主自己对教会说的话：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”
我们看见，以弗所教会好像在这几十年之间都能维持那种情形：他们有行为、他们有劳碌，他们也有忍耐，又不能容忍恶人，也有分辨的灵；对世界来讲，他们能忍受，他们为着主的名，劳苦而不疲倦；他们也恨恶那个居间的阶级，这正是主所恨恶的。从外表来看，他们甚么都好；但是主说：“我反对（责备）你！”圣经里头这个字是很重的字。主说：虽然你有那么多的好处，但我与你为仇，我与你敌对，因为你离弃了起初的爱。你要悔改，你要回想，你是从那里堕落的；你要起来作你起初所作的事。
以弗所教会是堕落在甚么地方呢？他们就是在起初的爱这件事上堕落了。外表一切照常，但里面那个爱火已经熄灭了；外表可以为主忙碌，但里面爱主的心没有了；外表还有那些知识，但是里面却没有爱了。
亲爱的弟兄姊妹！主所注意的，就是那个“起初的爱”。从你认识主那一天起，祂就把那“起初的爱”放在你的里面，并且一直要你在这个爱里面与祂相交、来往。外面这些事奉都不能满足祂的心，外面这些事奉本来就该从起初的爱里面流露出来，但是当这些事奉仍旧存留，而里面的源头已经枯竭了时，这些东西在神的眼中看来就都是死的。
以弗所教会是怎么样从起初的爱中跌落下来的，圣经没有告诉我们，很可能是因为他们爱主，主就把祂尽量的向他们启示，他们也为主很劳苦。不知不觉的，他们产生了骄傲的心，我们称之为属灵的骄傲。其实骄傲就不属灵，但是他们在属灵的事情上很骄傲，觉得在属灵的事情上，他们比其它的教会都高一等，比其它的弟兄姊妹都高一级。因着这样的骄傲，他们就从起初的爱里面堕落了。因为在起初的爱里面，第一个性质就是谦卑。
要常在主的爱里
亲爱的弟兄姊妹！我常常在主面前仰望主，求主光照我们，因为我们自己看不见自己。我以为自己爱主，在主眼中不一定爱主；我以为自己不爱主，也不一定不爱主。我不认识自己，我求主光照我，看我有没有离弃了起初的爱。我蒙恩六十多年，当主救我的时候，祂把那个爱放在我的里面。祂吸引我，祂让我看见：祂为我受伤、流血，祂呼召我来跟从祂。
在这几十年中间，我对祂不忠心，许多时候外面的一切照旧，但是当我来到主面前的时候，我觉得已经离弃了起初的爱。我求主赦免我，我求主恢复我起初的爱。向着祂不绝对的、对祂不忠心的、体贴肉体的、除祂以外另有所爱所吸引的，好像祂不够满足我一样，我心里可能不明白，但是主知道。主叫我悔改，要行起初所行的事。
不错，那些起初作的事还是要作。那些事奉没有错，错的是里面没有了起初的爱；不是因为爱祂的缘故而有好行为，不是为着爱祂的缘故劳苦，不是为着爱祂的缘故忍耐。许多的时候，我们仅仅是为着工作，而没有爱的火在里面焚烧。我每天都祷告：主阿！我把自己放在祭坛上，求你用你圣洁的火来焚烧我。
亲爱的弟兄姊妹！神所要求我们的只有一件事，祂要我们用起初的爱来爱祂。我们不要被外面的那些东西所迷惑、所欺骗，以为有了这些东西就可以了。我们需要维持这起初的爱。
我们怎样才能维持起初的爱呢？主说：“你们要常在我的爱里。”（约十五9）我们怎样能常常在祂的爱中呢？主说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约十五10）主对我们有甚么命令，我们要顺服，这样我们才能维持这个起初的爱。“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）这乃是在我们每天的生活中，顺从圣灵在我们里面膏油的运行，我们就能常住在爱的里面。
求神怜悯我们，不但让每一个人都能常在爱的里面；因着蒙恩维持这个起初的爱，更巴不得神的家—神的教会也能在起初的爱里面。这样，当祂来的时候，我们就可以坦然无惧见祂的面；因为祂如何、祂在世上如何，我们也如何（约壹四17）。
爱神的记号—渴慕祂
最后，爱神不是舌头、言语上的东西，必须在行为和诚实上（约壹三18）。并不是口里说爱主就是爱主，必须有实际的行动。爱神有甚么记号呢？
首要的，爱神就必渴慕祂。诗篇四十二篇说：“神阿！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”当一头鹿被猎人追赶，逃得精疲力尽的时候，牠渴慕到一个溪水边，喝一点溪水，能以重新得力。当一头鹿在溪水旁的时候，水面就把牠自己的脸孔反照出来。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们如果真正的爱神，我们里面一定有一个渴慕祂的心；我们愿意常常在祂的身边，喜欢与祂亲近。实在说来：神所要的就是这一个。不是你为祂作多少事，乃是你爱慕祂自己；不是爱祂的恩赐，而是爱祂自己，天天与祂有隐密处的交通，怕见不到祂的面。
有一段时间，我常常这样祷告：“主阿！我要见你的面，如果我不能看见你的笑脸，求你让我见到你的怒颜。”渴慕主、爱主的记号，就是亲近祂。好像约翰一样：躺在主的怀里；好像马利亚一样，坐在主的脚前，听主的话。这就是爱神的记号。我们是不是愿意多多亲近祂？如果我们离开了祂，我们心中若有所失。这种感觉乃是爱神的记号。
我们记得抹大拉的马利亚。因着神在她身上施了这样大的恩典，当主复活的那一天，彼得、约翰到了坟墓，看见主已经不在那里，他们就回家去了。但是抹大拉的马利亚无家可归，因为主就是她的家。她留在坟墓那里，她一定要找到主。弟兄姊妹！我们里面有没有这样的感觉？爱的标记，就是愿意为主摆上一切！
我们记得主的母亲马利亚。当天使告诉她说：她要怀孕生子的时候，她说：我虽然已经订婚但还没有结婚，我怎么能生孩子？天使告诉她说：圣灵要荫庇你的胎，你所生的是那圣者（路一35）。就着马利亚来说：这是一个超过人所能答应的要求。因为一个女人没有结婚就生孩子，她一定是犯了奸淫的罪，她的未婚夫要第一个用石头打她，直到她被石头打死；她的名誉扫地，她的生命也要结束。但是马利亚说：我是主的使女，愿意你的旨意成就（路一38）。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天如果真正的爱神，我们是不是愿意为着祂摆上一切？许多的时候，我们有保留，我们没有像马大的妹妹马利亚那样打破玉瓶，把香膏全部浇在主的身上；连门徒都说：“何用这样的浪费呢？”但是她觉得用在主身上不是浪费，因为主值得一切（约十二）！在我们身上有没有这样的标记呢？
保罗为着主的缘故，不顾自己的性命。他看万事像粪土一样，从大马色路上主向他显现以后，他见证说：“我没有违背那天上来的异象！”亲爱的弟兄姊妹！这一个是爱神的记号。保罗对加拉太人说：“从此你们不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”十字架深深的刻在保罗的身上，他忠心一直到死。弟兄姊妹！这些都是爱神的记号。
最后，哥林多前书第八章三节说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”历世历代有许许多多爱主的人，他们是人所不知道的，我们所知道的不过是极少数。而且那些人所知道爱神的人，他们到底是不是真正的爱神犹未可知。别人以为你非常爱神，但你是不是真正爱神只有神知道。感谢神！有无数的人他们爱神，虽是人所不知道的，但是神却知道。只要神知道，那就够了！弟兄姊妹！你爱神，可能没有人知道，但是神知道！这样就够了！
祷告：我们的主！你是何等的爱我们，你为我们舍身，你的爱不能测量！你竟然这样无条件的、绝对的爱了我们；你不但救了我们，你也把你的爱放在我们里面，叫我们也照样的来爱你。但是我们的主阿！我们常常刻变时翻、三心两意、口是心非、有外表没有实际，这些你都知道。
主阿！我们今天愿意把自己敞开在你面前，求你光照我们，察看我们里面有没有离弃起初的爱。主阿！我们愿意悔改，我们要恢复，使我们今后能讨你的喜悦，并叫你的名能得着荣耀！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《弟兄相爱》