第二篇 神独一的命令
“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二34－40）
祷告：主！我们感谢、赞美你！你再一次给我们机会，能聚集在你的面前。这是圣地！我们要把我们的鞋脱下，侍候、侍立在你的面前。我们要向你说：主！你有甚么话要对我们说的，请说！我们都是你的仆人，在这里敬听。主！求神从我们心中除去我们一切的拦阻；求你开启我们心窍，叫我们能听见你的话语。但愿你的话在我们每一个人里面都能发生作用，叫我们能因着你的话，被你带到你自己真实的里面。
主！我们承认在这个末世的时候，有许多的虚假、有许多的代替，我们恳求你叫我们能摸着你属灵的实际，叫我们真正能被你的爱所充满，好叫你自己的名得着称赞。我们把这些时间恭敬交在你的手中。奉主耶稣的名。阿们！
神以外没有爱
我们都知道：“因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（约壹四7）我实在盼望这句话，能深深的刻在我们心上；因为许多时候我们认为自己有爱；我们能爱神，我们也能爱弟兄。但是这句话告诉我们说：神是爱的源头，在神以外，没有爱。凡在神以外的爱都不是真正的爱；我们用神以外的爱来爱神，这不是真正的爱神。许多时候，我们用神以外的爱来爱神，这样的爱不知道我们用了多少，也不知道浪费了多少时间。许多时候，我们也在神的爱以外，用自己的爱来爱弟兄，因此而闯了多少的祸。
所以，当我们谈到弟兄相爱的时候，第一件事就是要看见：我们没有爱。我们必须在神面前站在这一个地位上，否则在弟兄相爱这件事情上我们永远是胡涂的。
神就是爱！爱是神自己的本质，你没有办法把爱与神分开；我们接受神就是接受祂的爱，我们接受祂的爱就是接受神。这个爱在我们被造的时候是没有的，这个爱是在我们重生的时候，在我们里面神所赐给的。这个爱就是认识神。我们因着认识神就得着了这个爱；也因着有了这个爱，我们就更认识神。我盼望这像一个基础一样，深深的打在我们每一个人的心里面。
爱神、爱弟兄是神的命令
因为神自己就是爱，所以祂对于人的要求也是“爱”。我们可以说：神对于人的要求只有一个，那个唯一的要求乃是要我们“爱”。
神创造人是为着爱的缘故，祂不但是为着爱祂的儿子而造人，祂也是为着爱人的缘故而造人。箴言第八章里的智慧，就是主的代表。当神创造万有的时候，智慧就在那里—神的儿子与神同在。祂在神面前讨神的喜悦，并且祂也跳跃在神的面前；祂不但在那里欢喜神所创造的一切；祂更是跳跃的喜欢住在人的中间。所以我们看见：神造人是为着爱的缘故，祂照着祂自己的形像来造人。一面说来，神造我们的时候，祂给我们一个爱的“可能性”。借着这个可能性，我们能接受神的爱；让神的爱能进到我们里面来，叫我们能爱神。
实在说来：“爱”是神的命令，并不是人可以自由选择的；对于这个命令的本身，你没有选择权。换一句话说：这是神的旨意！你喜欢也好，你不喜欢也好，“爱神、爱弟兄”是神的命令，这个命令是不改变的；不因着我们的拣选而改变。
爱的创造
但是很希奇，虽然这是一个不改变的命令，但是神造人的时候，却给人一个自由的意志。我们的神具有最大的自由意志。祂照着祂的形像造人的时候，也给人一个自由的意志。甚么是自由的意志呢？就是说你可以有所拣选。一面，神的命令是不可违背的。如果这样，神就应当把我们造成一个只能爱祂而不能不爱祂的人。但是奇妙的是，神造了我们人，又给我们一个自由意志。有了自由的意志，当然就可以选择。
然而，“爱”永远不是一件勉强、机械化的东西，“爱”必定是自愿的、乐意的。虽然爱是神的命令，也是神不改变的旨意，但是祂给我们人一个自由的意志，可以拣选爱或者不爱。好叫我们爱祂的时候是出于自愿的、是出于乐意的，所以神给我们一个拣选的能力。实在说来：这也是神的大爱。
爱的呼召和警告
祂把创造的人放在伊甸园里，园子内长满了结果子的树；而这些果子都可以作人的食物。这实在是神爱的供应。祂知道祂所造的人有肉身的需要，所以就为人准备了这一切。在园子的当中，祂放了一棵生命树。这是爱的呼召，神在那里呼召人说：你要吃这个生命树的果子。你如果吃了这个果子，爱就进到你的里面，你就能爱神，并且能彼此相爱。
但是在生命树的旁边，又有另外一棵树，乃是知识善恶树。神把树放在那里，是让人能够拣选。神在那里彷佛对人说：我的旨意是要你吃生命树的果子，我呼召你来接受我的生命，我要把我的爱充满在你的里面，好叫你能过一种爱的生活。但是我不勉强你，如果你要为着你自己来活，如果你要爱你自己胜过爱我，如果你要向我独立，你也可以拣选知识树。但你要记得：你如果吃这棵知识善恶树的果子，在你吃的日子，你必定死。这一个是爱的警告。警告他说：善恶树的果子会带来死亡。
换句话说：神把最好的和最坏的都摆在亚当的面前。神把祂自己放在亚当面前，题醒亚当说：你需要我，我呼召你。
神对人的第一个命令，在表面上看好像是消极的：这一棵树你不可以吃。顺服神的命令就是爱；爱是从顺服里发表出来的。神在那里给人看见：你需要顺服我，你如果顺服我、遵守我的命令，你就要得着生命，你就要被爱所充满，你就能进到一个蒙福的地位。如果你选择背叛我，你要为着自己而活也可以，但死亡就在你的面前。
爱的命令
虽然这个命令在表面上是消极的，但在实际上却是积极的。连这个命令也是爱，因为神爱亚当的缘故，愿意他在神面前能蒙恩。因此，神对人的第一个命令乃是爱的命令。从那个时候起，在人类的历史上，每一次神有命令，背后都是神的爱；甚至于连神的审判都充满了神的爱。
亚当因着犯罪的缘故，神说他要“汗流满面才得糊口”。我们认为亚当在伊甸园里面不必流汗，他可以过很舒服的生活；他饥饿的时候就可以随便在那些美好的树上摘下果子来充饥。恐怕我们今天都很羡慕这样的生活，我们觉得每天要汗流满面才得糊口，这种生活实在是痛苦。但是对于一个犯罪的人来说：“汗流满面才得糊口”，乃是一个祝福；如果太空闲了，就会犯更多的罪。我们都记得大卫的故事，他本来是应当出去争战的，但是他却仍在王宫里；他就是太空闲了，没有事情作，结果就犯了大罪。所以，即使是神的审判也充满了爱。
神把亚当、夏娃赶出伊甸园，祂在伊甸园的东边设立了䣝嶋口伯和转动的火箭，免得人能回到园里面去摘生命树的果子，这也是神的爱。因为神知道，如果一个犯了罪的人又活到永永远远，这个痛苦实在是太苦了。你看，在人被造犯罪以后，处处事事都有神的爱在其中。
当人在地上慢慢地繁多起来的时候，地上的人就犯罪作恶，地上满了强暴、地上满了流血事件；人的思想里面尽都是罪恶，所以神就后悔造人在地上。祂并不是后悔造人的旨意，乃是要改变祂对待人类的方法。所以祂用洪水毁灭了当时的人类；但是挪亚一家在神面前蒙了恩典。
爱的虹约
当洪水退去以后，挪亚和他的家人从方舟中出来时，挪亚就用洁净的动物献祭给神。神闻了这馨香的味道，就说：“从今以后，我不再用水来淹没这个世界。”所以，祂就在天上预备了一道彩虹。每一次，人看见那虹彩的时候，人就想到神的应许。因为挪亚和他的一家人虽然蒙了保守，但是你能想象，经过了这个极大的审判，他们里面实在是满了惧怕，所以神来安慰他们；神与他立了一个约，并且用“虹”来作为立约的证据。
神也知道人因为犯罪的缘故，单吃果子和蔬菜已经不能维持这个败坏的肉身，所以神就允许人开始吃肉。但是不能喝血，因为生命就在血的里面；有一天，神要用血来赎我们人的罪。神知道人的败坏，所以祂就开始设立政治，神说：“凡是流人血的，他的血也必须被流。”从那天起，神把人放在一个政治之下，原因乃是要保护败坏的人。在这里，我们又看见神的爱。神一直用爱来对待人，虽然人是那么的不配，但是这位爱的神始终不断的在爱人。
爱的诫命
我们跳过父老的时代来看以色列人的故事。因着神是爱的缘故，祂也是一位守约的神。所以祂对摩西说：“我看见了以色列人一切的痛苦，我要差遣你去把他们从埃及为奴之地拯救出来。”不是以色列人在埃及有一个属灵的光景，乃是因为神的慈爱和怜悯，祂就借着摩西把以色列人从埃及拯救出来，又把他们带到西乃山下，在那里神就把祂的律法和诫命赐给以色列人：神要他们作祂的子民，神要他们成为一个祭司的国度，神要住在他们中间。因为神爱他们，就给了他们十条诫命和许多的律例和典章。
这十条诫命，可以说就把神给人的律法完全包括在里面了。这十条诫命乃是神的命令，这十条诫命乃是发表神的自己，这十条诫命乃是神的见证。神要给人看见：祂是怎样的一位神。因为祂是这样的一位神，所以祂要祂的百姓也能像祂一样。这就是十条诫命背后的意义。
今天我们对于这十条诫命—律法，就像当初的以色列百姓一样，都是从外面来看这十条诫命，我们感觉这是一个重担，只看见这十条诫命乃是定我们罪的。但是当初神把十条诫命给以色列人的时候，祂的目的是要叫他们因此而得生，并不是要他们因此而死。
这十条诫命是神用祂自己的指头刻在两块法版上的。一块法版是述说人与神的关系，另一块法版乃是说到人与人之间的关系。如果我们真正懂得十条诫命的意义，就知道那个精意乃是爱！
我们稍为来看一看这些诫命。有一天，一个法利赛人又是律法师，到主的面前要试探我们的主耶稣，他就问主耶稣说：“在许多的律法、诫命中，那一条是最大的？”主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37－40）
“除了我以外，你不可有别的神。”（出二十3）
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出二十2）
为甚么除了祂以外，不可以有别的祂呢？因为祂是这一位把他们从埃及救出来的神，祂是他们的神、是他们的救赎主！所以除祂以外不能有别的神。
1. 第一条诫命；爱的专一和纯洁
我们知道爱是专一的，爱绝不允许其它的人、事、物来与祂争执，与祂相比。也可以说：爱里面有一个性质，那个性质是非常纯洁、非常专一的。神就是这样的爱我们，祂爱我们实在是专一、恒久、没有考虑的来爱我们，所以祂要我们也这样来爱祂。神与我们人的关系就系在这一种爱里面。神这样专一的爱我们，没有其它的思想，除了我们以外祂没有其它的目的。所以祂要我们与祂的关系，也是同样的。
甚么叫作“除祂以外有别的神”呢？如果我们的心里爱神以外任何的人、事、物，让这些东西来与神比较，甚至于爱这些胜过爱神；如果我们的心让神以外许许多多其它的东西来占有，这些就是别的神。再者，如果我们在神以外信靠任何人、事、物，这就是除祂以外有了别的神。
我们今天所有的爱都应当专一的向着神，真像诗篇第七十三篇第二十五节所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们应当每天信靠祂、倚靠祂，而不是在祂以外倚靠任何的东西。如果我们真的爱祂、真的信靠祂，我们就能说：“有你够了！”如果我们觉得有祂还不够，我们还需要其它的东西来满足、扶持我们，这就是除祂以外，我们有了别的神。
提摩太后书第三章告诉我们：“在这末后的时代是危险的日子，在那时候人是专爱自己、爱钱财、爱宴乐。”换一句话说：人不爱神，不爱良善；人是爱自己过于爱神、爱地上的东西过于爱神、爱宴乐享福过于爱神。这些都是给我们看见：在神以外我们有了别的神。
在腓立比书第三章，保罗一面告诉我们：他就是要得着基督，认识祂复活的大能，效法祂的死……，他是竭力的追求基督。但是到三章的末后，他说：我流着泪告诉你们，有的人弃绝十字架，贪图虚浮的荣耀，以自己的肚腹作他的神。弟兄姊妹！这些话不是对外邦人说的，这些话是对信主的人说的。不知不觉，我们在神以外有了其它的神。
神为甚么命令我们“不可有别的神”呢？因为祂爱我们，祂知道只有在祂那里有永远的福乐。我们离了祂，就落在罪恶、痛苦、死亡的里面；所以第一条诫命乃是爱的专一和纯洁。
2. 第二条诫命：爱是忌邪的
出埃及记第二十章第四至六节，神说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
这第二条诫命给我们看见：爱是忌邪的。如果真有爱，一定是非常忌邪的；不能允许有另外的目的、另外的中心。我们应当以神为我们的中心。神是灵，祂没有形像，祂要我们以心灵和诚实来敬拜祂，我们与神的关系乃是灵里头的关系。神要我们以祂为我们的中心；我们所追求的是祂、我们所敬拜的是祂，我们所事奉的也是祂。
神说：“你们不可为自己雕刻偶像。”我个人觉得这里的重点在于“为自己”。我们应当是为神而活，以神为我们唯一的追求、唯一的敬拜，也是我们一切所事奉的。但是有的时候，我们竟然是“为着自己”，我们以自己为中心。当我们以自己为中心的时候，就会为自己制造各种的偶像。实在说来：这些偶像不仅是把我们自己里面的意念和盼望发表出来，更可以说偶像就是我们自己的一个缩影，偶像就是这么一回事。你造甚么像，那就是表明你里头的意念是怎么样的。所以圣经说：你拜甚么像，你就会像你所拜的。
有一首诗歌非常宝贝，里面说：基督虽能千趟降生于伯利恒，如果不是活在你的心坎里面，救恩还是无成。其中有一节这样说：“人阿！你爱何物，就要像你所慕；如主！你若爱主！如土，你若爱土。出己，神就进入；死己，神就活出；无你，就有基督，无物，就得万物。”神知道，如果我们爱祂，我们就要像祂。如果我们爱土，我们就要像土。如果我们的事奉和敬拜都是向着祂，我们就能像祂；如果我们事奉、敬拜在祂以外的，我们就要像那些我们所敬拜、所事奉的。
所以第二条的诫命给我们看见：神是忌邪的神。祂这样忌邪是为着爱的缘故；因为祂要把祂的恩典倾倒在我们身上。祂知道若不是这样，我们要经过许多的痛苦，就是祂的审判。你看，祂虽然要追讨那些犯罪的人直到三、四代，但是祂对那些爱祂、敬畏祂之人的祝福却是直到千代。这更给我们看见神的爱是何等的无限！
弟兄姊妹！我们今天以甚么作我们的中心？是神还是我们自己？我们今天敬拜、事奉的是谁？我们是敬拜、事奉我们的神，还是敬拜、事奉偶像？
3. 第三条诫命；神是圣洁的
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出二十7）甚么叫“妄称耶和华的名”？为甚么“不可妄称耶和华的名”？因为神的名就是代表神自己。我们如果妄称神的名，就是轻视神自己。
我们的神是圣洁的神，所以祂要我们圣洁，因为祂是圣洁的。罪的对面是公义，圣洁的对面就是平凡。我们的神乃是不平凡的，祂是完全与其它的一切都不同的。所以祂要我们也能分别出来，叫我们有祂圣洁的性情；在祂圣洁的性情上有分。“妄称耶和华的名”，就是把祂看成平常，好像祂与我们一样。
许多的时候，我们用嘴唇来亲近祂，我们的心却远离祂，这是妄称耶和华的名。许多时候，我们是奉着祂的名祷告，但却是寻求自己的旨意，这是妄称耶和华的名。我们没有看见我们的神是那位至圣的神。尤其在我们这个时代，我们对神实在太不恭敬了。许多时候我们把神看作太俗、太平凡了，我们不把祂当作一回事。
我们的神是圣洁的神！我们应当有个敬虔的性质，神要把祂自己的性格、性质组织在我们的里面，这是第三条诫命。
我们知道，在这末世的时候，有一个现象，就是人有敬虔的外貌却没有敬虔的实际。我们在神儿女中间常看见这种现象。求神怜悯我们！
4. 第四条诫命：守安息日—神爱的预备
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出二十8－11）
神用六天的工夫来复造这个世界，到了第七天祂就安息了，因为祂所有的工作都已经完成了。我们知道神是第六天造人的，所以对神来说：祂用六天来工作，到第七天祂便安息日了。但就着人来说：第一个整天就是享受神的安息。属灵的意义就是说：神为着爱我们的缘故，祂使样样都齐备了，人一造出来就能享受祂所完成的工作。
但是由于人犯罪的缘故，我们看见神的安息就被破坏了。我们的神到伊甸园里面来寻找人；从那时起，祂就开始工作要来挽回人。所以我们的主说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17）然而感谢赞美神！当我们的主在十字架上临终的时候，祂大声的呼喊说：“成了！”工作完成了。所以，今天我们是被呼召来进入祂的安息。
希伯来书第四章告诉我们说：“有一个安息为我们存留。”今天我们不是到了第七天来守安息日。感谢神！我们今天已经进入基督作我们的安息；我们天天安息在祂完成的工作里面。这是神的爱，神要我们安息在基督所完成的工作之中。
但许多的时候，我们还是喜欢作工，不肯安息在基督完成的工作里面；好像祂所作的还不够，我们还得加添一点。这就是犯安息日。我们应当完全安息在祂里面，这乃是神爱的预备，叫我们能更认识祂。
诫命（命令）的总归就是爱—爱神、爱人
所以，十条诫命的前四条都是表明神的自己，祂要我们进到祂自己的里面。因此，把这四条诫命的精意包括起来，就是：“你要尽心、尽性、尽力，爱主你的神。”神的意思并不是要我们在外面守这条诫、守那条诫。就是当神把十条诫命赐给以色列人的时候，在申命记里祂也一再的说：“你要遵守我的诫命、要爱我；要尽心、尽性的爱我。”祂不过是借着这些诫命，要叫以色列人来爱祂。神所要的是爱，不是外面守那些字句。你就是外面守住了这些字句，如果里面没有“爱”，仍是违背了祂的诫命。
你记得那个少年人来到主的面前（太十九16－22）问主说：“我应当作甚么才能承受永生？”主就告诉他说：“你要守诫命。”他说：“甚么诫命？”我们的主没有用第一块法版上的诫命，只用第二块法版上的诫命来回答，祂说：“你要孝顺父母、不可杀人、不可奸淫，不可偷盗，不可作这个、不可作那个。”这个少年人说：“这些我从小都守了。”主看着他就爱他，主说：“你还缺少一件，你要变卖一切所有的，来跟从我。”因为主知道这个少年爱钱财；如果他爱他的钱财，就不能爱人如己了。所以在这里给我们看见：神所要的就是“爱”，因为祂是爱。
在马太福音第二十三章三十九节，主说：“其次也是一样的重要，就是要爱人如己。”你把第二块法版上的六条诫命总和起来，就是一句话：你要爱别人如同爱自己一样。没有一个人是不爱自己的。难处就在：你若爱自己，你就没有办法爱别人。“爱人如己”在我们身上是不可能的事情，因为你如果要爱人如己，一定要牺牲自己。只有我们的主是爱人如己；祂为着我们舍了祂自己。
在路加福音第十章，有一个法利赛人，也是律法师，他来到主的面前，要试探我们的主耶稣；他问主说：“诫命中甚么是最大的？”这个人对于律法很有研究。主说：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的神；并且你要爱邻舍就像爱自己一样。”这个律法师要显明他有理，他不敢再题尽心、尽性、尽力爱神的事，他知道在这方面他乏善可陈。但是他认为“爱邻舍像爱自己”他已经作到了，所以他又问主说：“谁是我的邻舍？”是不是住在我左边、住在我右边的就是我的邻舍？这个邻舍的范围有多大？我究竟需要爱多少人？主就用一个比喻：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去（路十30）。
我们知道耶路撒冷是敬拜神的地方，而耶利哥是被咒诅的地方；耶路撒冷是在山上，耶利哥乃是在海拔之下。所以实在说来：这个人是走堕落的道路。在半路就被强盗抢了，不但被抢，还被打得半死，不省人事的躺在路上。有一个祭司也从耶路撒冷下来，经过那里，他看了看就过去了。一个利未人也是这样。后来一个撒玛利亚人，圣经说：他行路来到那里（路十33）。
原来这个撒玛利亚人有一颗慈爱的心，他知道在这条路上有许多强盗，所以他去那里作救助的工作。他看见这个人被打得半死，虽然犹太人轻看撒玛利亚人，但是他就用油和酒来包裹伤者，把他放在自己的牲畜上面，带到一个旅馆里面。第二天，他给旅馆的老板二钱银子，并说：“你好好的照顾他，如果不够，我回来时必要奉还。”
说完比喻，主就问这个律法师：“你说：谁是那个被打伤之人的邻舍？是那个祭司吗？是那个利未人吗？”这个律法师头脑很清楚（头脑不清楚就不能作律法师），所以他马上回答：“就是那个救他的人。”主说：“你照样去作吧。”
这是甚么意思呢？主的意思是说：你以为你能爱人如己；而我就是你的邻舍，你以为是你来爱邻舍吗？其实是你的邻舍爱了你；我为你舍了生命。你没有办法爱人如己；你没有这种爱。但是，你如果受了我爱的激励，你如果接受我的爱，并且爱我，这样，你才能爱别人像爱自己一样。
所以我们看见，在十条诫命里面，神没有意思要我们另在外面去作。神要我们看见祂的爱；神要我们打开我们的心来接受祂的爱，让祂的爱浇灌在我们里面。这样，我们才能尽心、尽性、尽力的来爱神，并且也能爱人像爱我们自己一样。
爱就是遵守主的命令
主在约翰福音第十四章里面说：“人若爱我，就要遵守我的命令；凡是遵守我命令的，就是爱我的。”亲爱的弟兄姊妹！爱和主的命令是分不开的；因为神只有一个命令，就是爱。所以我们今天如果真是爱祂，就要遵守祂的命令。
多年以来，施达德的故事一直感动着我。我们知道施达德乃是到中国来传道的剑桥七子之一，他是牛津毕业的，他的家境非常富有，他也是全英国第一个棒球好手，就像美国的棒球明星一样，他在全英国是家喻户晓的人物。但是他被主的爱激励了，要到中国去传道。在他来中国以前，他先在各处地方作一些代理的工作。有一次他到爱丁堡，住在迈尔所服事的礼拜堂里。迈尔是很有恩赐、被主所用的一个年轻人，他很高兴的招待施达德。
爱丁堡的十一月非常的寒冷。第二天清晨大约三、四点钟，迈尔看见施达德房间里的灯已经点亮了。因为他是主人，所以有一点担心：不知道是不是我的客人有甚么不舒服的地方。但是太早去敲门好像有些失礼，所以他就等候；但是等了很久灯还是亮的。所以他就敲门，施达德说：“请进来。”他进去看见施达德坐在那里读圣经，因为很冷，就用毯子把自己包起来。迈尔说：“你真早阿！”他说：“我爱我的神，我在神的话里来寻找祂的命令，我要遵守祂的命令。”
我们读圣经都是寻找神的应许。我初到美国的时候，到一些基督徒的家里去，见他们在餐桌上放了一个充满应许纸片的盒子。每天早晨就挑一张出来，那今天神的祝福就是这样临到我，这是我们爱神的方法。但是施达德却不是这样，他说：“我在寻找祂的吩咐。”弟兄姊妹！这个是真正的爱主！主说：“人若爱我，就遵守我的命令；遵守我命令的，就是爱我的，我必与他同住。”
祷告：我们的神！我们俯伏敬拜你！你实在是爱；在你的诫命里满了爱。我们敬拜你！你向我们所要求的只有一个，就是要我们爱你并彼此相爱。求你拯救我们脱离许许多多枝枝节节的东西；拯救我们脱离一切外面的东西。叫我们被你的爱所激励，用你给我们的爱来爱你；也用你给我们的爱来彼此相爱，使你心满意足。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《弟兄相爱》