第五篇 属灵的团体生活之二—身体的律
最大的是爱
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥妙，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作“如同猜谜”）；到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前十三1－13）
这章圣经在神的儿女中间，是非常熟悉的。但许多时候却因为太熟悉的缘故，反而忘记了其中的意义；没有活在这些话语里面。所以我们求主再一次把祂的话语向我们打开，叫祂的话语真是能在我们里面成为实在的生活。
神的儿女都是过着属灵的生活。这个属灵生活有两方面，一方面是个人的：我们每一个人需要在神面前过属灵的生活。要过这种生活，第一，我们必须在神面前有个谦卑的灵。第二，要有颗完全的心。第三，要有一个献上的身体。这样，属灵的生命就能从我们里面活出来。但我们只过个人的属灵生活是不够的，所以还要有团体的一方面。
实在说来：个人属灵的生活乃是为着团体的属灵生活，因为神的旨意乃是要得着一个身体—祂要为祂的儿子得着一个身体。这个身体当然有许多肢体，但是肢体虽多仍是一个身子，基督也是这样。所以我盼望弟兄姊妹不但要注意到我们个人的属灵生活，也要注意怎样来过团体的属灵生活。这样，我们才能满足我们主的心。关乎这一点，我们特别从哥林多前书第十二章至第十四章里面来看。
基督的身体
哥林多前书第十二章所注意的，是基督的身体，我们就是基督的身体。所有蒙恩得救的人；重生的人；被宝血所买赎的人；从第一世纪到今天，一直到我们的主再来的日子，全世界所有蒙恩得救的人都要成了一个身体。基督是我们的头，我们是祂的身体。在那个头—基督里面，满了神的丰盛；神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督里面：所有神的丰富—神的自己—都居住在基督里面。这位基督就是教会的头，而我们乃是祂的身体。
古今中外所有蒙恩得救的人（无论在甚么地方），全都成了基督的身体。这个身体是为着来充满基督的丰富。所以教会也就是基督的丰满，是那充满万有者所充满的。基督充满在教会里面，要借着教会把他自己发表出来、生活出来。因此，“我们是基督的身体”，这是一个事实，我们在身体里面彼此联络作肢体。虽然肢体不同，却是合成一个身体。这个身体不是只有一个肢体，如果都是眼睛，那看是看得很清楚，但是为谁看呢？那是没有意义的。
各肢体的功用
所以弟兄姊妹！神照祂的美意，把我们放在基督的身体里面作肢体，每个肢体都不相同。而圣灵也照着祂的旨意把恩赐赐给这些肢体，好叫我们在身体里能起作用。神建造我们这个身体的时候，安排有的人在身体里面作眼睛，圣灵就把能看的恩赐赐给了他，要叫他为着身体来看，当眼睛看见的时候，全身就发亮了。
如果神安排你作耳朵，圣灵就赐给你能听的恩赐，你在那里听，并不是为自己，乃是为着全教会，叫全教会能听见主的声音。如果主叫你作手，圣灵就给你拿东西的恩赐，但你拿东西不是为着手，乃是为着全身体的益处。我们的眼睛或手都很显明，但有的人却隐藏一些。他们像作心、肺、胃，这些是隐藏的。然而隐藏的肢体更是重要。砍掉一只手的人还能好好活着，但是拿掉心脏的人是不能活的。
或许有些姊妹不太满意。她们说：你们弟兄都很显露，而我们就要隐藏，那我们不愿意作姊妹了。但是请你想想看，你是愿意作手呢？还是愿意作心？是心重要还是手重要？我们看见，隐藏的肢体更加宝贵。因此，神是按着祂自己的美意，把我们安排在身体里面。
弟兄姊妹！我们应当满意，也应当感谢神！神叫我们作甚么肢体，我们都要感谢祂。我能在基督的身体里作一个肢体，实在是一件荣耀的事，如果祂要我作一个小指头，我感谢赞美主！在基督的身体里作一个小指头，比作一国的元首还荣耀。亲爱的弟兄姊妹！我们每一个人都应当感谢主！因为祂把我放在基督的身体里，祂叫我作那一个肢体，我就要在这个肢体的地位上尽我的功用，好叫身体得以增长；好叫主的名能得着称赞。
在主里合一
弟兄姊妹！主没有你是不行的，没有主当然不行，我没有你不行，感谢神！你没有我也是不行的。我们是彼此互相作肢体，你扶持我，我扶持你，好叫我们的功用能显得完全。虽然是不同的肢体；有着不同的恩赐，但你千万要记得：这些不同不但不叫我们分开，反而叫我们合一。怎么说呢？如果今天我是作手的，我这个手不能独立而生活，也不能独立而发生功效，所以我需要其它的肢体。虽然各个肢体不同，但这些不同不叫我们分开，反而叫我们合一，因为离了彼此，我们就没有办法生活。
你知道在这个世界上，要合一的话必须先统一；有统一才能合一。比方那些极权国家，总是把全国先统一起来；把思想统一、举止行动也统一，这样的统一就所谓合一了。但属灵的合一不是这样，属灵的合一是在不同的里面来合一，是借着不同来合一，不是借着统一来合一。所以你看见神的作为实在奇妙，我们感谢赞美主！祂不要你作我；也不要我作你，我不必学你；你也不必学我。因为你是某一个肢体，而我是另一个肢体。然而感谢主！虽然我们都不相同，但在主里是合一的。如果不合一就不能生存；不合一就不能发生功用。这是哥林多前书给我们看见的。
律法的律与原则的律
哥林多前书第十三章就给我们看见身体的律。无论甚么有机体，不论甚么活的东西，它的生命里都有一种性情，而这一种性情就成为它的律。你顺着那个律来活，这个生命就长大，你违背那个生命的律，那你整个人就吃亏了。
我不知道弟兄姊妹记不记得一年半前在乌溪沙的聚会，我来考考你们。在那次的聚会中，蓝倍德弟兄（Lance Lambert）讲了一些话。他说：律有两种，你记不记得呢？当然，他用的名词稍微有点不同，但是他的意思就是这样：世界上的律有两种，一种是律法的律；一种是原则的律。关于律法性的律，他举了一个例子：比方开车，我不知道这里开车的速率限制是多少。有的地方五十公里，有的地方七十公里，这是政府所规定的，这就是律法性的律，你开车，就应当守这个律法。但有时候你违背了那个律法，开了八十公里，如果没有警察或者未被发现，那你就逃掉了，也不必受罚。这是外面组织所加上来的律法，你可以逃避，如果警察没有看见；你也没有撞车，你就逃避掉了。
还有一种律是原则性的律，像地心吸引的律一样，这一本书会受地心吸引力的吸引，你手一放，它就掉下去了。这是地心吸引力的律。这个律，在全世界上无论到那里你都逃不掉，任何东西在那个律之下都会往下掉。当然，我们今天坐飞机，就另有其它更高的律了，若是没有更高的律或者空气力学原理的话，那飞机也一定会掉下来的。这种原则的律是任何人、物所不能逃避的。
今天我们看见，教会乃是一个有机体，不是一个组织。一个组织是靠许多的律法、规条来维持，借着规条组织起来。但是基督的身体是有机体，这个有机体也有律，而这个律不是人定规的，不是大家一起来商量，定下几个规条、律法，就这样定规了。不是的，我们知道在身体里面也有律。每种生命都包含着特有的律，你顺着那个律来活的话，你这生命就长大了；如果你违反了那个律，你的身体就要吃亏。
生命的律—爱
亲爱的弟兄姊妹！基督的身体里面有律，不是外面加上的，乃是生命的律，这个律是甚么呢？这个律最大的就是“爱”，因为神就是爱！而神的生命在我们里面，这个生命的性质就是爱。因此我们这班属于主、在基督身体里面的人，最大的律就是“爱”。在身体里面，你顺着爱而行，这个身体就长大。如果身体里面缺少这个爱，或者抵触了这个爱，我们看见，整个身体就要受亏损。
弟兄姊妹！今天在教会里面，人们讲许多的道理：权柄、圣洁，及其它许多道理，这些都是重要的，但是教会中最需要的乃是“爱”。如果你有各种各样的道理而没有或缺少爱，身体就不能长大，并且这个身体要受极大的亏损。所以在教会里面应当讲爱—这是身体的律。哥林多前书第十三章是在第十二章和第十四章中间，很多人不念第十二章和第十四章，他们只知道第十三章，他们说那是爱的定律，给我们看见甚么叫作“爱”。即使不信主的人，也有许多人知道哥林多前书第十三章。
为甚么哥林多前书第十三章是放在第十二章和第十四章中间呢？因为那并不是讲到一般人所谓的爱；也不是给我们看见爱那一般性的定义。哥林多前书第十三章所讲的爱，乃是专一的，是身体里面的爱；肢体彼此的爱；教会中间的爱。第十二章讲到“身体”，第十四章讲“身体的造就”，而第十三章讲到“爱”。现在身体在这里，需要建造起来，需要造就。如果你要造就这个身体、要叫这个身体长大，你就必须顺着生命的律—爱来生活。所以这里所讲的爱并不是普通一般爱的定义，乃是专门指着身体里面的爱。这个爱乃是身体的律，我们需要顺着这个律，然后基督的身体才能长大。知道了这一点，我们来看哥林多前书第十三章。
叫教会得造就的爱
第一节至第三节给我们看见爱的需要，它在这里将恩赐和爱放在一起讲论。在一般人的观念里，大家总以为叫身体长大最重要的是恩赐，如果我们中间有许多恩赐，那这个教会就一定兴旺，基督的身体就要被建立起来，这是一般人的观念。很多时候我们在那里叹息：在我们中间没有甚么很大恩赐的人，因为缺少恩赐，所以无法被建立—这是一般人错误的观念。不错，神是借着恩赐来叫教会得造就，但是真正叫教会得造就的不是恩赐，乃是“爱”。
所以保罗在这里，特别用自己来作一个比喻：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”保罗在这里，并不是批评哥林多的教会。哥林多教会里面的恩赐很多，在哥林多前书第一章，保罗说：你们在恩赐上并不落于人后，他们的恩赐虽然很多，但那个教会却实在很不好、很纷乱。照理讲恩赐多就应当被建造起来，可是哥林多教会反而被拆毁了。所以保罗给弟兄们看见这种情形，但是他不要批评他们，他不说“你们”，他说“我”，以自己来作一个比喻：“我若能说万人的方言。”
我们知道世界上的方言很多。我们读创世记，就知道当初神所创造的人都说一样的话；但是因为人同心合意的背叛神，造一个巴别塔要显扬自己的名，所以神就变乱人的口音，叫他们彼此不懂了。不懂就不能一同工作，所以人就分散到全地上。因此，今天世界上不知道有多少种语言，有人说有三千多种，你若将方言（乡谈）都加进去，那就更多了。
我记得一九三六年，我头一次从上海到福建，参加一次在鼓浪屿开的同工聚会，聚会的时候大家都说国语，所以没有难处。可是到了吃饭的时候，不是说福州语，就是说厦门话，也有人说蒲田话，我坐在那里，像是到了外国一样，一句话也听不懂。这真是苦啊！因为语言不同。
没有爱就等于零
但是感谢神！虽然方言不同叫人分开，但在五旬节那一天，神却用不同的方言叫人合在一起，这是神奇妙的工作。保罗说：我若能说万人的方言—各种各样的方言我都会说；不但会讲国语，会讲厦门话，也会讲广东话和台山话。那不是很荣耀的事情吗？不只能说万人的方言，还能说天使的话语。天使的话语我没有听见过，但我能想象天使的话语必定是非常美丽的。我到过许多地方，听过许多方言，但有的方言很难听，好像有声音却不是话语似的，这不是天使的话语，天使的话语一定非常美丽。如果保罗能说万人的方言并天使的话语，我们说：保罗，你真是了不起，这个恩赐太大了，真是了不得的事。然而保罗怎么说呢？他说：我如果能这样但却没有爱的话，我就像鸣的锣、响的钹一样—外面声音很大、很吵闹，但里面是空空的。我是一个愚昧的人，把我的愚昧向众人显明出来。弟兄姊妹！“爱”是极需要的。如果你能说万人的方言并天使的话语，而且里面有爱，那就不同了。但是如果没有爱，就等于零，完全是吵闹而已。
保罗又说：“我若有先知讲道之能。”保罗在哥林多前书第十四章告诉我们说：“先知讲道要比说方言宝贵得多了。”甚么叫作“先知”、甚么叫作“预言”呢？我们从圣经里看，预言包括两方面：一方面是把神的心意说出来，一方面是预先告诉你将来的事。如果我有先知讲道之能—能把将来的事，以及神的旨意告诉你：我们说这个恩赐很大。不但如此，他说还要加上能明白各样的奥秘。你知道有的先知说预言的时候，并不明白他所说的；而有的先知在说预言的时候，却知道里面的奥秘。
比方说：旧约的先知以赛亚，他在说预言的时候，他里面知道这个奥秘，他看见了主。但是巴兰也说预言，他像是说梦话的人一样，根本不知道里面的意义。我们看见他所骑的驴也会说话，但驴根本甚么也不懂。所以有些先知讲道，但他不懂里头的意思，然而有些先知明白各样的奥秘，那就很好了。甚至他还明白各样的知识，他甚么都懂，而且有全备的信。你想，他能讲，又能懂，又有信心能移山倒海。我们说：这人真了不起，这样的恩赐对教会可以说实在大有功用。但保罗怎么说呢？他说：“如果没有爱的话，我就算不得甚么。如果没有爱，总是以自己为中心：我作先知讲道；我明白各样的奥秘、知识；我有全备的信心，那么我以为我自己了不起了。”但保罗说：“如果没有爱，你就算不得甚么，没有功用和价值。”
他再说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧。”你看，不但能讲、有知识，他还有行为—能将所有的赒济穷人，甚至于还把身体都焚烧了，我们说：这人真了不得。可是保罗说：“如果没有爱—可以作这些事而没有爱—仍然与我无益。”也许对别人有益处，但是对你来说毫无益处，你一无所得。亲爱的弟兄姊妹！我们应当看见，虽然恩赐有他的重要性，但如果没有爱，这些恩赐对你自己毫无价值，对教会也许表面上有益处，但结果还是叫教会受亏损。所以有这样的一句话：如果你恩赐很大，而你没有爱，看起来好像建造很多，但结果你却把所建造的全部拆毁了；还要拆掉别人的。这种情形教会历史中我们看见很多。
因此弟兄姊妹！在身体里有一个律，就是爱，我们必须要有这个爱。有爱，恩赐才有用；没有爱，恩赐反而成为害处。因为真正造就教会的乃是爱，恩赐像一个工具，那个内容乃是爱—“神就是爱”。恩赐像一个管子，里面流露出来的该是基督的生命；是神的恩典，这个恩典就是爱。所以如果今天有人的恩赐很大，而里面没有爱—神的生命在他里面不丰富；神的恩典在他里面没有多少，他外面作得很热闹，其实都是空的。因为他不能把基督供应教会，真正能叫教会得着建立的，乃是爱！
那么，这个爱是甚么爱呢？我们知道哥林多前书第十三章里的“爱”字，在希腊文中是Agape。在希腊文中有三个字，这些字中文都译作“爱”，但含意各有不同，Agape是神的爱，是纯洁的、不变的、不要求的。Phileo是人的爱、是感情的，不稳定而情绪化的，因对象不同而有所不同，因环境变动而随之改变的。
约翰福音第二十一章，主向门徒们显现后，问彼得说：“你爱我吗？”用的是Agape，纯洁无条件的爱。彼得经过失败，他知道自己没有爱，他只能对主有情感（Phileo）。主阿！我对你有情感，但我不敢说：我绝对爱你，我不敢说。主一共问他三次。到了第三次，主用Phileo这个字，主没有用Agape，主说：“约翰的儿子西门，你对我有情感吗？”彼得心里忧愁，因主三次问他，而他的爱好像爬不起来，他知道自己没有爱，他也不敢虚假，所以心里忧愁。他说：“主阿！你知道我对你有情感。”
亲爱的弟兄姊妹！我们今天对主的爱是怎样的光景？是不是认为自己非常的爱主？你看这个弟兄也不行，那个姊妹也不行，他们都不爱主，只有我一个人爱主，愿意为主舍命。我现在讲一个故事给你听。这人的名字你一定听过，书房里也有她的书，就是“盖恩夫人”。她从小时候就很爱主，在一所修院里念书。她表示她非常爱主，所以那些修士和修女就要试验她。他们说：“你这个小孩子真的爱主吗？”她说：“我爱主。”
“你肯为主死吗？”
“我肯为主死。”
有一天，他们把刀架在她颈项上，对她说：“好的，你今天就要为主死了，你要预备好，我们要把你杀了，你就为主死吧！”
这时她说：“我还要问问我的爸爸呢！”
弟兄姊妹！你看，我们的爱就是这样，是不是呢？
爱是从神来的
凡自以为爱主的人，实在没有爱。如果你觉得自己没有这个爱，但是你对主实在有情感，你有一个虚空的心在主面前，在那个时候，神的爱就浇灌在你里面，神的爱要充满你。所以彼得一生为着主，到最后，据遗传告诉我们：他们要把他钉在十字架上，他说：“我的主钉了十字架，我不配，你们把我倒过来钉十字架吧！”他实在爱主。亲爱的弟兄姊妹！这个爱是从神那里来的，是从生命里头来的。这是生命的律；神的生命的律；也是身体的律。
我们需要谦卑的到神面前，承认自己没有爱，求主的爱再一次激励我们，让祂的爱充满我们。我们越亲近主，也越看见主的可爱，主的爱就要激励、充满我们，这样我们才能爱。因此，这爱不是我们原来有的，而是从神来的。但神的生命已经赐给你了；这个爱已经在你里面了，要紧的是你必须多亲近主、多仰望主。这样，主的爱就要一直在你里面激励你，叫你在身体里面作一个爱的肢体，有爱的供应，叫整个身体蒙恩典。
爱是长久受苦
哥林多前书第十三章第四节至第七节给我们看见爱的性质，或者说爱的内容。这个爱是怎样的爱呢？这里说：“爱是恒久忍耐。”这个翻译很文雅，就因为太文雅，反而失去了那原来的意义。原文乃是“爱是长久受苦”。唉呀！你要说：这怎么叫作“爱”呢？所以我说哥林多前书第十三章不是“爱”的定义，你不能说爱的定律一开头就是“长久受苦”，那个怎么叫作“爱”呢？弟兄姊妹！在身体里面，这个爱最先的表现就是长久受苦。
让我作一个比喻。我吃饭吃得很快，所以牙齿常常咬到舌头，舌头被咬得好痛。那么舌头第一次忍耐、第二次忍耐……到了第七次，它说：我不能再忍耐了，我现在干脆从嘴里出去算了，我何苦在这里一直挨咬呢？如果这样，你看这个身体还能长大吗？然而感谢赞美主！我这个舌头就是一直忍耐。在我的一生之中，它不知道被咬了多少次，但它仍然留在那里，还是与牙齿合作。我曾说过，如果没有舌头，你吃饭的时候，手就必须在口中拨来拨去，否则食物无法咽下去。但舌头无论被咬得多痛，它仍然长久、长久的受苦，还是在尽它的功用，与牙齿合作。亲爱的弟兄姊妹！这个就是爱！
你知道吗？神把我们众弟兄姊妹都放在一个身体里面，没有甚么比一个身体里的肢体更加接近了，是不是呢？不但最接近，而且是一天二十四小时、一生一世的。不能说我要休假一下，没有的。所以你看见，神叫我们成为基督身体里面的肢体，是神把我们放在一起，那么近，并且永远没有办法分开。这样，那问题就会很多了。如果大家只有在礼拜天穿戴整齐来作作礼拜，客客气气的拉拉手，坐在那里听牧师讲讲道，听诗班唱唱诗，很有享受，一个钟头过去了，散会了，大家又拉拉手，下礼拜再见。这样就很和平，很好，不必受苦，也没有苦可吃，是不是呢？
然而教会是身体，神把我们放在一起，那么近，一同来事奉主、敬拜主，一同活在主面前，要彼此相顾。而大家性情又不相同，如果投机一点还可以，但又不相同，你很快、我很慢，你爱干净，我很马虎，把我们放在一起，一同来事奉主。唉呀！真是苦阿！你觉得某弟兄踩了你一脚；某姊妹又在那里碰了你一下，你真是受苦。有时候你说：何苦、何苦；我何必在这里吃苦呢？走了吧！但是也不能不来，好像你不来、不来，又来了。还在那里忍耐；仍在那里吃苦。亲爱的弟兄姊妹！如果没有爱，这怎么受得了。但感谢主！因为有爱的缘故，虽然长久受苦，你还是与弟兄姊妹配搭在一起，你仍然爱弟兄姊妹！还是在一起事奉主。这样，身体就能长大。
所以我们要看见，教会里面最需要的就是爱！而爱的第一个表现就是受苦。你知道吗？如果外邦人叫我吃一点苦，我还能忍耐，因为他是外邦人，而我是神的儿女，那我肯忍耐一下。但若是弟兄姊妹叫我受苦，那我为甚么要吃这个苦呢？如果大弟兄、大姊妹叫我吃苦，那就更不可以了，是不是？然而弟兄姊妹！我们看见在身体里面，我们必须要学习长久受苦。苦吃得越多的人，他的爱越大，若是你不肯吃苦，弟兄姊妹踩了你一脚，你立刻说：为甚么？你里面没有爱。
爱是恒久忍耐
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”忍耐是忍耐别人，别人叫我受苦，叫我为难，我感谢主！我接受这个十字架，愿意背十字架来跟从主，没有怨言，甘心乐意。我要感谢赞美主！因为主看我配为主受一点苦，这是对自己该有的态度。那么对人呢？要对他有恩慈，他叫我受苦，我要给他恩典。摩西的律法是以眼还眼、以牙还牙。但基督的恩典是以善报恶；用你的善来胜过他的恶。有人恶待你，而你爱他，就像用炭火放在他的头顶上一样，叫他溶化。
亲爱的弟兄姊妹！你看我们的神就是这样。人一直在顶撞祂、要除掉祂，但祂在十字架上还祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”而那个兵丁拿枪刺他的肋旁，流出宝血来洗净我们的罪。祂是恒久忍耐，满有恩慈。弟兄姊妹！神的儿女中千万不能有报复的心思，好像你这样待了我一下，我就要找机会来报复你一下。这不是基督徒该有的态度，这不是身体的律，身体的律是用血来涂抹那个刺祂的枪！这个就是爱！
爱是不嫉妒
“爱是不嫉妒。”你知道我们人的天然，都是很嫉妒的。看见弟兄姊妹的恩赐比我大，我就嫉妒他，说一些话来破坏他。你知道旧约中，神用三个人来带领以色列人出埃及，并带他们进迦南。这三个弟兄姊妹是米利暗、亚伦、摩西。米利暗是女先知，亚伦是祭司，摩西是君王。神用他们三人来带领以色列人。但米利暗和亚伦看见神用摩西比用他们两人多，就嫉妒摩西。因此神向他们二人发怒，米利暗就得了大麻疯，而摩西是人间最谦和的人。弟兄姊妹！在教会中间，我们要注意这件事：肢体中间千万不要嫉妒。如果神用某一个弟兄姊妹比用我更多，我们感谢赞美主，因为看见基督的身体得着造就。如果想到自己，就会嫉妒，若是想到基督的身体，那么他作的就是我作的。感谢赞美主！爱是不嫉妒。
爱是不自夸
“爱是不自夸。”如果神稍微用了你一点，你就要到处去讲、去夸口：你看，神用我了，神没有用这个弟兄或那个姊妹，却用我作了这件事情。弟兄姊妹！这不是爱。如果有爱，你就不自夸，因为知道这不是你作的，乃是主！保罗说：“我今天成了何等的人，乃是神的恩典。”并不是我，这是神的恩典。
“爱也不张狂”。有爱的人不骄傲、不张狂、不自以为了不起。爱是没有自己的，所以不张狂他的自己。
爱是不作害羞的事
“爱是不作害羞的事。”原文是“爱不失去礼貌”。许多时候我们会因为太熟了而没有礼貌，英文里头有这样一句话：如果太熟，就失去礼貌。若是太熟了，就容易你看轻我、我看轻你。弟兄姊妹！外面的虚仪以及单单注重外表，这是不对的，但真实的爱却是不失礼的，爱不粗糙，爱是非常细腻的。今天在神的儿女中间，我常常感觉缺少礼貌。尤其在美国，许多作儿女的直呼父母亲的名字，我实在听不过去，儿女对父母一点礼貌都没有。年轻人见到年长的也不打个招呼，即使年长的先招呼他，他也不一定还你一个礼，那实在是没有礼貌。
弟兄姊妹！我们今天在身体里，虽然如此亲近，仍然不能失去礼貌，不能彼此好像很卤莽的样子。我们应当彬彬有礼，并非只是外面的虚仪，乃是因为里面有爱。圣经说：“该尊敬的，要尊敬他。”这是我们应当有的情形。爱是不失礼的，许多事情发生，就是因为我们失去礼貌才出事的。我们以为熟了就没有关系，其实大有关系；所以爱是不作害羞的事—不失礼。
爱是不求自己的益处
“爱是不求自己的益处。”求别人的益处。世上的人都求自己的益处，常常损人利己，别人受到损害他不管，只要利己就可以了。但是今天在身体里面，我们应当求别人的益处。你知道保罗在书信中曾说过这样一句叹息的话：“人都求自己的事情，不求基督的事情。”如果没有爱，只会顾到自己的利益。是不是呢？就是参加聚会，我们也顾到自己而不顾到别人的益处。可是如果有爱，你就会想到别人而忘了自己。
爱也不轻易发怒
“爱也不轻易发怒。”人为甚么发怒？被人刺激了。我们常常发怒了还讲道理；他刺激我，我才发怒的。好像发了怒还有理呢？但是，爱是不轻易发怒，就是不轻易受刺激，人刺激你，你不动，不轻易被激怒。为甚么？因为你有爱而没有自己。怒气是骄傲的反应，因为“己”受了亏损，所以发怒，发怒是骄傲的表记。如果你有个谦卑的灵，当人刺激你的时候，你在神面前说：“神阿！我实在比他讲我的坏还要坏。”这样，人就没有办法刺激你，你就能不轻易发怒。
爱是不计算人的恶
“爱是不计算人的恶。”也就是不记住人的恶。彼得有一次对主说：“主阿！我的弟兄得罪我七次，我赦免他，够不够呢？”彼得心里想，那已经太好了，你知道彼得是性急的人，他能忍耐、赦免七次，是很不容易的。所以那一天他到主面前是报功来的，他以为主会拍拍他的肩膀，说：“彼得！你现在不错了。”没想到主对他说：“我没有说‘七次’阿，我是说‘七十个七次’！”意思就是说：根本忘记了，不计算了。
我常想，彼得说：他的弟兄得罪他，这个弟兄到底是谁？他的弟兄是安得烈—是很好、很安静、很仔细的人，别人没有看见的，他看见了。有五千人在那里，只有他看见一个小孩子带着五个饼和两条鱼。这样仔细、小心、温柔的人，怎么会去得罪彼得呢？我看是彼得得罪安得烈的成分居多；但彼得却觉得是安得烈得罪了他。我们不也经常如此吗？我们常觉得人得罪了我；我在赦免他，却不知道其实是我得罪了他；是他在赦免我哩！彼得以为赦免七次就够了，他在那里计算：第一次、第二次……到了第七次，以后就不能过去了。计算！我们对弟兄姊妹是不是这样？
如果有弟兄姊妹得罪你，你在日记簿上记下来，明天又得罪了你，再记下来，到了第七次：“这个弟兄不能再赦免了，从今以后不再与他来往了，缘尽于此。”是不是这样呢？“爱”是不记下人的恶。主说：他一天七次得罪你，你还得赦免他。到了第七次，你可以问他说：你这“对不起”是真的还是假的？但你还是要赦免他，不计下他的恶。
“不喜欢不义，只喜欢真理。”并不是你不计算人的恶，就糊里胡涂的过日子。不是！你里面很清楚，你不喜欢不义，并不包容罪恶：你喜欢真理，但却不计算人的恶。
凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐
“凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。”爱能遮盖许多罪过。“包容”就是遮盖罪过。看见弟兄姊妹有罪过，你怎么办？拆穿他的污点？把他一点的恶传给全世界？这是我们常常容易作的事情。然而我们如果有爱，就能包容。你知道挪亚有一天喝了葡萄酒，醉了，赤身露体的躺在那里，他的儿子含看见，就把他父亲的羞耻传扬出去，跑去告诉他的兄弟。但他的兄弟闪和雅弗听见之后，就拿了一件衣服，倒退进去用衣服遮盖了他父亲的羞耻。
亲爱的弟兄姊妹！爱是遮盖，不是揭穿，凡事包容、凡事相信—我们对弟兄姊妹要有信心。你知道我们对神有信心容易，但对弟兄姊妹有信心甚难。凡事盼望—虽然这个弟兄、这个姊妹多次这样，你还是不失望。凡事忍耐—你看，爱的开头是忍耐，最后还是忍耐！因为在身体中，就是需要忍耐。亲爱的弟兄姊妹！这个就是爱！
爱是永远长存的
再下去，第八节给我们看见，所有的恩赐都是有限的，并且到了有一天都要过去。先知讲道有限，因为先知所知道的有限，有一天先知讲道要过去，不必讲道了。而知识也有限，有一天知识也要过去。但是，只有爱是完全的，并且是存到永远的。亲爱的弟兄姊妹！从这里我们看见，身体的律就是爱，“爱”比任何恩赐都重要。没有爱，这些恩赐都算不得甚么，就是有了爱，这些恩赐有一天也要过去。然而，爱却是永远长存的。
弟兄姊妹！今天在教会里面，有三件重要的事—信、望、爱。教会里面需要有“信”。甚么叫作“信”？不只是相信耶稣基督作救主，像希伯来书第十一章所说：我们还要相信“神是”；相信祂要赏赐一切寻求祂的人。因为有这个信心，所以才有行为。教会里头需要有盼望，因为我们有盼望，所以能忍耐，如果你没有盼望，怎么忍耐呢？教会里头更需要有爱，因为有了爱才能劳苦。但是有一天，信心要变成眼见；盼望要变成事实，爱却是永远长存的。因为神就是爱。
所以亲爱的弟兄姊妹！真愿意我们在教会里面，最注重的就是爱。我们千万不要讲许许多多其它的事情而忘记了爱，我们必须多多注重这个“爱”。我们要求神把祂的爱浇灌在教会中间；用祂的爱来激励我们；叫我们过爱的生活。身体的生活是爱的生活—肢体彼此相爱。主说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱；你们要住在我的爱里；你们如果遵守我的命令，就住在我的爱里。”祂的命令是甚么呢？就是“你们要彼此相爱”。
亲爱的弟兄姊妹！让我们在神面前，一面承认我们没有爱；在“爱”上实在亏欠。凡事不要亏欠人，但在爱上要常常觉得亏欠。我们要求主多多用祂的爱来浇灌我们，使我们在教会中切切实实过着爱的生活；肢体之间真正彼此相爱。如果这样，身体要被建立起来，主要在祂的身体里面显出祂的荣耀来！
祷告：我们的父！我们的神！我们实在感谢赞美你！你不但把我们放在你的身体里面作肢体，并且在我们里面赐下了你自己的生命。那个生命就是爱！所以我们的主！我们真是赞美你，因为你已经把你的爱赐给了我们。主阿！求你叫我们能顺着这个爱来爱我们的弟兄姊妹，也求你叫我们在爱里面长进，好叫我们多多的爱，好叫你多多得着荣耀。听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《基督徒该有属灵的生活》