第四篇 属灵的团体生活之一—基督的身体
“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（林前十二12－14）
“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。”（哥林多前书十二18－19）
“我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二24－27）
团体生活
基督徒是过属灵的生活。那就必须俱备三个主要的条件：一个谦卑的灵。因为神赐恩给谦卑的人，抵挡骄傲的人；还要有个完全的心，就是不分化的心，我们要全心来爱我们的主；另外一个是献上的身体。要将身体献上，当作活祭，让神来使用我们这个身体。这三点都是关乎我们个人怎样来过属灵的生活。但我们知道：基督徒还要过团体的属灵生活，就着神完全的旨意来说：祂对于我们所盼望的，乃是团体的属灵生活。当然，若没有个人的属灵生活，就谈不上团体的属灵生活，可是只有个人的属灵生活是不够的。个人的属灵生活乃是为着团体的属灵生活，因为神的旨意在团体上面，个人不能满足神，需要一个团体来满足神的心；因此我们要注意团体的生活。
在哥林多的信徒活在肉体里面，他们只注意个人的问题，不看重团体的问题。因为属肉体的人，总是以“自己”为中心。问题就是我、我、我，我能得着甚么？对我有甚么好处？属肉体的人都是以“己”为中心，所以眼光非常狭窄，全都限于他自己。即使属灵的事情也是被“己”所包围，追求属灵的生活也是为了自己的好处。然而神的心意是要我们进到团体的感觉里。如果我们属灵的身量稍微增长一点，自然而然神会开我们的眼界，叫我们能注意团体的问题，不再注意自己能得着甚么，乃是在乎教会能得着甚么。我们的眼光就扩大了，渐渐的以神的眼光来作我们的眼光。这是此次交通的重点。
哥林多前书第十二章至第十四章给我们看见：基督徒团体属灵生活的三个点：第十二章说到“基督的身体”，第十三章说到“身体的律”—“身体的原则”，第十四章说到“造就身体”。所有读哥林多前书的人都知道，这卷书可以分为两段：从第一章至第十一章是第一大段，从第十二章至末了是第二大段。
哥林多教会的诸般问题
第一大段是保罗解决哥林多教会的诸般问题。因着那些圣徒活在肉体里的缘故，使哥林多的教会产生了许许多多的问题。他们中间有分门别类的事，有的说我是属保罗的、有的说是属亚波罗的、有的说是属矶法的；有的说：我们比你们还高，我是属基督的。他们不但有这种分门别类的情形，而且有人犯了很严重的罪，甚至在外邦人中那样的罪也很少见。
但当有人犯了那样的罪时，教会却仍然未加改正，反而夸口自认他们的度量很大，不知道该去审判。同时他们有人到外邦的法庭去告弟兄的状，他们不肯在神面前吃亏，反而欺负弟兄，弟兄中间不和睦却告到外邦人面前。并且在吃祭偶像之物的事上也发生了问题：因为哥林多是外邦的城市，居民大多拜偶像，大部分的宴会在庙里举行，食物都是祭过偶像的。因此信徒中有人说：如果不到庙里去或不吃祭偶像之物，那么所有的宴会都不能参加，也失去了很好的机会。
又有人说：我们是有知识的人，也知道神只有一位，这些偶像都是虚假的，等于没有，献给它的东西也等于没有献，庙也等于没有庙，所以我们可以去参加这些宴会。其实他们是贪爱这些肚腹的享受，却讲了一篇很好听的道理。可是有的人初得救，而从前是拜偶像的，他们看见信主的人到庙里去吃祭偶像之物，就跌倒了。他们中间的问题实在很多，甚至于对擘饼也发生了问题。
我们记得当初主耶稣设立桌子的时候，是在逾越节的宴席快终结之时，主拿起饼、杯来祝谢，祂说：“这是我的身体为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。这是我的血为你们流的，叫你们的罪得以赦免，你们要如此行，为的是记念我。”因为主设立桌子是连着逾越节晚餐，所以在当初的教会里面，有所谓的爱筵—就是大家先吃饭，吃过饭以后就擘饼记念主。但他们中间有分门别类的事。有些人聚集在一起享用很讲究的饭食，有些比较贫穷的人，就饿着肚子坐在那里看他们吃饭，等他们吃完了，大家来擘饼。那个气氛根本不对。对于蒙头，也发生问题。
所以哥林多教会里种种的问题实在很多。有的人写信去问保罗、有的人带口信告诉保罗、有的是保罗自己观察出来的。所以从第一章我们看见：有许多问题需要解决、需要改正。那么，保罗就用十一章的篇幅来改正这些事。因此，我们说第一大段乃是为着改正。
属肉体
为甚么他们有许多的问题呢？是因为弟兄姊妹活在肉体里，而不活在圣灵里。所以才发生这种种的问题。然而，这些事并不是保罗所喜欢交通的。在保罗的心里有一个很大的负担，他愿意把他的负担交通给哥林多的教会，但是他们不能接受。保罗可以和以弗所教会交通他心中的负担，他对以弗所教会可以毫无避讳的把神全备的旨意向他们交通。
在保罗的心里满了负担，盼望与哥林多的教会交通神全备的旨意，但他们属肉体，像小孩子一样—只能吃奶不能吃干粮，他们有许多的问题需要解决。所以保罗不得已，勉强的回答他们这些问题。到了第十一章末了，他说：“还有其它的事，等我来的时候，再安排吧。”这表明他们的问题，还不止这些。但保罗似乎不愿意再讲这些东西了，他说：“等我来的时候，再安排吧。”
那么，第十二章开始，他论到属灵的恩赐。这“恩赐”两个字旁边有些小点。我们知道这些小点的意思，就是说：原文里头没有这两个字，乃是翻译的人怕你读起来不清楚，为了要帮助你明白而加上去的字。所以本来是：“弟兄们！论到属灵的……。”而“属灵的”这个词在中文里好像没有完成，所以翻译的人，就加上“恩赐”两字，变成“属灵的恩赐”，因为他看见第十二章里头，讲到恩赐的事。其实第十二章，并不是专谈恩赐。
所以我们不应当把这两个字放在里面。“弟兄们！论到属灵的。”从第一章到十二章是论到肉体的事，现在保罗要论到属灵的了。论到那些属肉体的事，是来改正你们，现在谈到属灵的，乃是要来建造、建设你们。一面是改正；一面是建造。保罗好像在那里说：关乎改正你们的那些属肉体的事，并不是我心里的负担，我心里负担，乃是要建造你们。我不是要谈你们—教会的软弱，叫你们不能活出基督的交通来；我乃是要论到教会的能力、刚强。
怎样活出基督
“怎样能把基督活出来”，是我心中最深的负担。所以保罗写第十一章：其余的事，等我来的时候再安排。他好像叹了一口气，接着第十二章，他说：“现在我可以与你们谈一点属灵的，可以把心中的负担交通一点给你们。虽然以你们的光景好像不能领会这些事，但是我又必须要说。”
弟兄姊妹！早在哥林多前书第二章，保罗就提到这个问题，他说：“我到你们中间，我定规了心意，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”我们常常读到这处圣经，也拿出来实用。但有的时候我们用错了，我们以为保罗甚么都不晓得，只晓得耶稣基督并祂钉十字架。那么感谢赞美主！如果知道耶稣基督并祂钉十字架，那就是很晓得了，像保罗一样了。然而，保罗是否除了这一点以外，甚么都不知道了呢？不是的；他是说：“我要立定我的心意，在你们中间甚么都不谈，只谈耶稣基督并祂钉十字架，因为这是你们所需要的，其它神的旨意和奥秘的事，你们还不能接受。”
但是保罗也说：“在完全的人中间，我们也谈论到智慧，就是从前所隐藏的神奥秘的智慧。”然而甚么叫作“完全人”呢？就是“长成的人”。但哥林多人是婴孩，保罗好像说：“我没有办法和你们谈更深一点的事，只能讲耶稣基督并祂十字架，为着那些目前的事，我只能把这个事实摆在你们面前。如果你们长大一些，我也能把神那永远的旨意告诉你们。”
论到耶稣基督并祂钉十字架，那个原因在甚么地方呢？是叫你们能更深的进到主耶稣里面去；所以在第二章保罗说：“他要讲，可以又不能讲。”但当他写了第十一章以后，他说：“我还是要讲，要把这个神的奥秘交通给你们，因为这是神的目的。神的目的不只解决个人的问题或为着个人，神的目的乃是为着团体—要我们在团体的生活里，把基督彰显出来。”所以第十二章一开始，保罗就说：“论到属灵的，我现在要谈到属灵的事，要交通神的心意。”怎样能叫神的旨意得以通行，这是第十二章开头的话。
那么哥林多前书第十二章是讲甚么？它题到恩赐，但并不是专讲恩赐，乃是讲到身体—基督的身体。你知道，人都注意恩赐，以为恩赐是最重要的。但是弟兄姊妹！圣灵给人恩赐，究竟是为着甚么？或者我们退一步来说：如果没有身体，恩赐在甚么地方？恐怕根本就没有恩赐这件事。所以这第十二章实在是讲到基督的身体。
教会是基督的身体
弟兄姊妹！保罗说：你们是基督的身子，并且各自作肢体。所以，第一我们在这里要看见，基督的身体是一个事实。很多时候我们把“教会是基督的身体”当作一种说法、一个比喻，以为不是真的。觉得教会不过像一个身体一样；你可以用身体来比喻一个教会。但是如果你去读圣经，就看见圣经从来没有说教会“像”基督的身体，或者说教会可以用一个身体来作比方。反而你看见，圣经每次题到“教会是基督身体”的时候。总说教会“是”基督的身体。“是”，不是“像”，不是比喻、不是说法，乃是事实。你们“是”基督的身子，教会“是”基督的身体，基督“是”教会的头—这是事实。
“基督为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）“基督是教会的头，又是全体的救主。”（弗五23）这“全体”是我们中文的翻译，原文是“身体”。所以第二十三节乃是：“基督是教会的头，祂也是身体的救主。”因此你看见：基督是头，教会是身子。基督所以作教会的头，乃是因为祂是身体的救主。换句话说：祂是头乃是因着祂作救主而来的、因着祂拯救了我们，所以祂配作我们的头，理当作我们的头。加拉太书第二章二十节说：“祂是爱我，为我舍己。”这是个人的。但以弗所书五章第二十五节说：“基督爱教会，为教会舍己。”
是的，基督爱教会；爱祂的身子，为祂的身子舍弃祂的自己。祂爱我，为我舍己乃是包括在祂爱教会，为教会舍己里面。因为你要成为基督身体里面的肢体，所以祂爱你，为你舍己。祂爱教会，为教会舍弃了自己，作为教会的元首，教会就作了祂的身体。而我们这些蒙恩得救的人，就成了身体上的许多肢体。
你有没有见过没有头的身体，或者没有身体的头呢？如果有，那实在是很可怕的。然而有头、有身体就很美丽。我们的主，乃是教会的头。说到头，你就想到那测不透的丰富—神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督里面。我们的主乃是头，里面充满了神的丰富，凡是你能想到关于神的一切—神的荣耀、神的智慧、神的能力、神的爱、神的恩典、神的公义、神的圣洁、神的亮光……都有形有体的居住在基督里面，而这一位基督就是我们的头。身体呢？身体乃是充满万有者所充满的。换言之，就是头的丰富都藏在身体里面，叫身体成为头的充满。这个身体就是头的充满。头一切的丰富都充满在这个身体里面，要借着这个身体流露出来。
亲爱的弟兄姊妹！这就是基督的身体。我们的主那么大，没有一个或几个人能把祂的丰富都充满了，也不是一个或少数人就能把祂代表出来的。这个丰富的头需要整个身体来充满，也需要整个身体来彰显。神的旨意乃是团体的。祂要得着一个身体，而这个身体乃是祂自己的充满，这是事实。所以盼望弟兄姊妹们一定要有“身体”的感觉，不能只感觉你的自己，你要感觉你是身体里面的一个肢体—这个感觉是我们每一个神的儿女所应当有的。
身体是怎样形成
那么第二点，这个身体是怎么形成的呢？在五旬节那一天，当圣灵降下来的时候，就是身体开始的时候。我们的主虽然在世界上拣选了十二个门徒，当初也有其它一些人跟从祂，但那时候我们看见还没有身体的形成，乃是到了五旬节那天才有身体的形成。因为，哥林多前书第十二章十三节说：“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”这里虽然说有的人是犹太人、有的是希利尼人、有的是为奴的、有的是自主的。
但从神的眼光中来看，世界上却只有两种人：一种是犹太人—神的选民，另一种是外邦人—神选民之外所有的人。这里的分别非常大。犹太人看外邦人是污秽的；外邦人看犹太人则是可憎恶的，彼此没有来往。而在当时的世界里，就着社会制度来说：最大的分别是自主的和为奴的。那时罗马帝国征服了当时的小亚细亚，所有被征服的国民就成了奴仆、奴隶，只有罗马人是自主的。不过罗马政府给一些城市的居民有公民权，那些城市就是所谓的罗马城市。那时的人民多数是为奴的，自主的是少数，这中间的分别也很大很大。
感谢赞美主！当圣灵降临的那一天，祂就把犹太人和外邦人；自主的和为奴的，都在一个圣灵的里面浸成了一个身体，这实在是奇妙的事。我们回头来看五旬节，在五旬节那一天，有一百二十个人在一座楼上同心合意的祷告。这一百二十个人里面，包括主的十一个门徒，以及主耶稣的母亲及祂的兄弟，主的兄弟因着主从死里复活，都信了主，加上一些跟随主耶稣的人，共有一百二十位在耶路撒冷的那个楼上，有十天的工夫同心合意的恒切祷告。他们是一百二十个人。你一个一个来看，就知道那是跟随主的人中之精华，因为当时跟随主的人不只一百二十位。
主复活之后，圣经说：祂有一次曾向五百人显现，所以当时跟随主的人虽少，但是不只一百二十人。而这一百二十人可以说是最好的，因为他们听从主的话，在耶路撒冷祷告等候。你看他们每一个人都是最好的，但每一个人都是个人，你是你，我是我，可以说是会众，但不是身体。好比到了礼拜天大家来作礼拜，大家都穿了礼拜天的衣服，来聚一个钟点的会。如果讲台超过二十分钟，大家就开始摇头；脚也在地上动了起来，是不是呢？一个钟头过去之后，大家就散会了。你看，这是会众，不是身体。散会之后，你管你，我管我，谁也不管谁。这一百二十人也是如此，虽然他们聚集在一起，但还是一百二十个个人。等到圣灵降临的时候，圣经说：圣灵降临，把一百二十个人受浸归入一个身体。
圣灵的洗
今天，讲到圣灵降临和五旬节的时候，我们的印象是圣灵浇灌、圣灵的浸，有大能力传扬复活基督的福音，但这里所注重的，乃是身体的出现，然后是能力的彰显。本来是一百二十个个人，现在因着圣灵的浸，浸成一个身体，与元首联结，一个新人辉煌的站在宇宙中。以后在哥尼流家里，圣灵把外邦人也浸到基督的身体里头去了。因此，圣经只在这两个地方用“圣灵的洗”这个字眼。其它的地方都没有用“圣灵的洗”这个字，只用“充满”这个字。因为就着个人的经历来说：是圣灵充满，而说到团体的事实时乃是圣灵的洗。
我盼望弟兄姊妹能注意这一件事。因为今天讲起圣灵的洗，是非常的复杂、非常的乱。我们要看清楚，因着我们在一个圣灵里受了洗，我们就成了身体里头的一部分，我想这是很容易表明的。比方说：你信了主之后，是不是立刻能说“阿爸、父”？圣灵与我们的灵一同证明我们是神的儿女。你从前没有真正信主的时候，也可能有祷告。如果你是生长在基督教家庭—像我就是基督教家庭出身的—你就会祷告说：“我们在天上的父”，但是就像一位弟兄讲，当我们说：“天上的父”时，好像叫岳父一样。
有一位弟兄说：当他新婚回太太娘家时，看见岳父一样得叫“爸爸”，他叫起来不象样，不自然，和叫自己亲生父亲就是不一样。因为岳父只是他在律法上的父亲，而不是实际上的父亲。所以一个人在没有信主的时候，虽然可以祷告“我们在天上的父”，但就像叫岳父一样。可是当你信主之后，很希奇，你能从心里呼叫阿爸父，为甚么呢？因为你重生了，有主的生命在你里面，是不是呢？其实要测验一个人有没有得救是很容易的，只要一同来祷告就清楚了，很简单。还有一件事别忘记了，就是你没信主的时候，看见信主的人觉得很讨厌，是不是呢？他们好像很古怪、不合潮流，一点也不喜欢他们。
但你一信主之后，也没有人改正你，你一看见弟兄，真是像骨肉一样，甚至比骨肉之亲还要亲。这个感觉是从那里来的呢？如果你不是身体里的肢体，怎么会有这种感觉呢？这实在表明你已经在身体里面了；你是身体里面的一个肢体。
亲爱的弟兄姊妹！教会是不必加入的，乃是生在里面的。如果需要加入的话，那就不是教会而是一个宗教团体。如果是教会，你就无法加入，也没有办法退出，你乃是生在里面。圣灵把你浸到身体里面去，你就是身体里的肢体了。你好好作肢体是肢体；你不愿意作肢体也是肢体。这个事实永远也不会改变。你一旦作了神的儿女，即使你不要作了，神还是要你作。今天你作了基督身体上的一个肢体，可能碰到一些弟兄姊妹很麻烦，你说：我不要在教会和身体里了，但你没有办法，因为你已经在身体里面了。这是一个已定的事实。因着一位圣灵，我们已经进到一个身体里头去了。
身体的性质
第三点，这个身体的性质怎么样呢？哥林多前书第十二章十二节的话很特别：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”身体只有一个，但有许多肢体—这很清楚。但“基督也是这样”—这就不清楚了。如果是你我写圣经，我们一定会说：“……教会也是这样。”这就清楚了，是不是？因为这里明明是讲教会。基督怎么能够是许多肢体呢？不可能的。然而圣灵明明在这里说：“基督也是这样。”为甚么？祂要给我们看见这个身体的性质—基督的身体，就是基督自己。
好多年前，我与史百克弟兄以及另外一位弟兄，每年夏天有一个特会。有一次我讲了一件事，史弟兄坐在那里，他年事已高。我知道我要讲的话，他是不太赞成的。但是为着方便的缘故，我还是举了一个例子。我说：甚么是教会呢？假定世界上只有三个基督徒，那一定就是彼得、约翰、雅各了。那么，教会是不是彼得加上约翰加上雅各呢？因为只有他们三个基督徒呀。如果是，问题就很大，为甚么？因为雅各、约翰会联合起来把彼得排挤出去。
何谓教会
你记得：主耶稣要上耶路撒冷的时候，他们以为主要作王了，所以雅各、约翰就动脑筋了：如果主作了王，谁坐在祂的左、右边？他们三年之久跟随主耶稣，这是十二个门徒一直争论的问题。他们一直争论谁为大，而且解决不了。那么现在是紧要关头了，如果这个时候再不解决，就来不及了。但自己的能力不够，就把母亲请出来替他们说话。你知道，按着肉身来讲：雅各、约翰的母亲就是主耶稣的姑妈，姑妈的话比较有力量。他们的母亲就来了，对主说：“主阿！我们对你有一个要求，请你无论如何要答应—这里有张空白支票，请你签字，然后我们自己填写。”他们不好意思直接要求。主说：“究竟你们要甚么呢？”他们的母亲就说：“你作王的时候，让我的两个儿子一个坐在你左边，一个坐在你右边。我没有地位不要紧，我的两个儿子若有了这样的地位，那我就有地位了。”你看，如果只有三个基督徒成了一个教会，这个教会一定会分裂。是不是？因为有肉身兄弟的关系，他们就会联合起来对付彼得，这个教会是会拆散的。这个不是教会。
那甚么才是教会呢？我又作一个比喻：是彼得里面的基督加上约翰里面的基督，再加上雅各里面的基督。对不对？好像很对。因为三个人里面的基督都还不够，所以把这三个人里面的基督都加起来，就是教会了，对不对？还是不对。为甚么不对呢？不错，是彼得里面的基督加上约翰里面的基督加上雅各里面的基督。但彼得、约翰、雅各仍在里面，甚么时候当基督掌权的时候，是很美丽的。甚么时候彼得、雅各、约翰的肉体跑出来，那就很麻烦了。所以这一个教会，也不行。
最后我这样说：“甚么是教会？教会是彼得里面的基督减去彼得；加上约翰里面的基督减去约翰；再加上雅各里面的基督减去雅各—这一个叫作教会，那就对了。因为‘基督也是这样’—没有彼得、没有雅各，也没有约翰，是不是？”
歌罗西书第三章十一节说：“在此并不分犹太人、希利尼人、为奴的、自主的、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，惟有基督是一切，又住在各人之内。”你看，在这里有件奇妙的事。神把犹太人从世界里面分别出来，把他放进基督身体里面，他一被放在基督身体里面，他就不再是犹太人。
教会里只有基督
奇妙！神把一个中国人从这个世界中分别出来，放在教会里，他一被放在教会里，他就不是中国人了。神把一个受割礼的人救出来放在教会里，他就不是受割礼的人了。一个没有受割礼的人一到教会里，他就不是没有受割礼的人了。一个化外人（野蛮人），神把他救了放在教会里，他就不是野蛮人了，还有西古提人（西古提人不是文化开通的人，按着历史来说，是野蛮人中的野蛮人。从神眼光来看，没有一个是开化的人，都是野蛮人，有的人更野蛮），一跑到教会里头来；一进入基督的身体里，野蛮就没有了。又有的是自主的，为奴的，但来到教会里，那些都没有了。到底教会里有甚么呢？教会里有基督！
亲爱的弟兄姊妹！教会里没有你、没有我，教会里只有基督！所以，甚么时候，你、我跑出来了，教会就出事情了；甚么时候你主张、我主张，教会就要出毛病，一定要主耶稣来主张。在教会里头只有基督，没有别的—“基督也是这样”。亲爱的弟兄姊妹！这个叫作“教会”，这就是基督的身体。所以我们说：基督的身体就是基督的延长，是我们主的延续—就是主自己，凡是“主”才是教会的组织，凡不是“主”，都不是教会，这是教会的性质；这是身体的性质。
因此，十字架的功课是非常重要的。我们需要基督的十字架把我们的自己除掉，好让我们里面的基督能够完全充满我们。一个人如果不肯接受十字架的对付，他就是教会的难处。每个人都接受十字架的对付，基督才能在身体里面彰显祂的荣耀。所以你看见，教会的性质是非常荣耀的。
肢体彼此的关系
现在来看第四点，就是身体里面肢体彼此的关系，甚么叫“肢体”？肢体不是身体。身体可以独立，肢体不能独立。好多年前，一位朋友请我吃饭。在他家的饭厅里有一幅画（他的女儿是美术家），内容是一张桌子上面放着好吃的水果：苹果、香蕉、梨……，但在桌子的中间忽然伸出一只手。我看来看去，也不懂这是甚么意思。你知道，现在有许多摩登的抽象画，实在让你不懂画的是甚么东西。于是我就问主人说：为甚么桌子中间忽然伸出一只手？这是甚么意思？他说没有意思，就是画的时候觉得缺一样东西，那就画一只手吧。
但是弟兄姊妹！如果你去吃饭，忽然饭桌上有一只手在那里，这顿饭你吃得下去吗？你一定吃不下。肢体是不能单独的，一定得联在身体里，是不是呢？肢体如果联在身体里，就是美丽、有功用的。如果肢体独立、脱离了身体和其它肢体，那么这个肢体是可怕的，它不但死了，并且完全失去了功用。所以我们必须记得：所有属于主的人都是基督身体上的肢体，不但与元首基督发生关系；也与弟兄姊妹发生关系。基督徒的生活，不但是直线也是横线的。
我想有的弟兄姊妹已经知道以下的故事。倪柝声弟兄到英国去的时候，曾经去看望一位老年的弟兄，就是写救知乐那本小册子的乔治·卡登。这本小册子不晓得叫多少人蒙恩。当我们的弟兄去看他的时候，他已经九十多岁，睡在床上并且经常昏迷。但有时会清醒过来，所以倪弟兄坐在床边等他醒过来。结果他醒了，看着我们的弟兄说：“我没有祂不行；祂没有我也不行。”
当然，“祂”是指着主说的。你看他属灵的情形多深！“我没有祂不行”这点我们大家都知道。“祂没有我也不行”。你敢说这话吗？实在是的，我没有祂不行；祂没有我也是不行的。我们该把这话应用在我们彼此的关系上：“我没有你不行，但感谢神！你没有我也是不行的。”是不是呢？所以感谢赞美主！我需要你，你也需要我。一个大肢体需要小的肢体；一个小的肢体也需要大的肢体。不论大、小都彼此息息相关，这是我们在身体里该有的关系。
今天有些弟兄姊妹有个错误的感觉：“我只在意主与我，其它弟兄姊妹我都不管，就是主与我。”好像很属灵，但这个属灵是虚假的。如果你不能爱看得见的弟兄，怎么能爱那看不见的主呢？亲爱的弟兄姊妹！我们需要有这个感觉：因为我们是基督的身体，彼此同作肢体，所以我需要你；你需要我。
神照着祂的旨意把我们安排在身体上，神叫你作那一个肢体，你就应当感谢赞美神，安心作那个肢体。你知道我们有个难处，总喜欢作别人，对于自己的一分都不满意，专喜欢别人的。好像隔壁的草就是比较绿一些；外国的月亮也比较圆。然而我们必须看见说：神照着祂的美意把我们安排在身体里面作肢体，祂的安排都是最好的，对你、对我、对他都是最好的。所以，眼睛不能对耳朵说：我用不着你；耳朵也不能对眼睛说：我用不着你。我心里时常想，两只眼睛只能往前看，不能向后看，后面怎么办呢？但如果你开车就知道，开车时你眼睛往前看，耳朵的用处就很大；听见甚么声音传过来，眼睛就得多注意一下。因此，耳朵帮助眼睛，眼睛也帮助耳朵，大家彼此帮助。
肢体各有不同
这就说到第五点了：肢体各有不同，但圣灵照着祂的美意，给每一个肢体一个恩赐。恩赐不是天然有的，恩赐乃是圣灵的发表，圣灵给这人有这个发表；给那人有那个发表。有人说方言、有人翻方言、有的作先知讲道、有的行异能、有的说智慧的话、有的帮助别人，各种各样，就像身体上许多肢体，每个肢体的功用都不相同一样。是不是呢？如果神叫你作眼睛，圣灵就给你看的恩赐；如果神叫你作耳朵，圣灵一定给你听的恩赐，如果神叫你作鼻子，圣灵就给你闻的恩赐，你知道闻的恩赐很重要。
有时你还没看见就先闻到了。偶尔我到别人家去，尚未进门，就闻到鱼的味道，知道主人在里面作鱼。还未看见就先闻到了。身体也是这样，需要各种各样的肢体及各式各样的恩赐互相配合，叫这个身体能以长大。如果都是眼睛，看是看得很清楚，可是拿不到。所以眼睛不能对手说：“我用不着你。”手也不能对脚说：“我用不着你。”若是东西就在前面，手伸过去就拿到了。但如果东西在房子后面，我的手没有这么长，就必须靠脚把我带过去，才拿得到。因此你要看见：神安排的最美丽。没有一个肢体是没有用处的；没有一项恩赐是不宝贝的。没有大、小的分别，必须彼此相辅。你要尽神所给你的恩赐，我也要尽神所给我的恩赐。并且要彼此帮助才能完成任务。
你看我的牙齿不错，一口好牙，其实都是假的。记得我在上海拔牙的时候，先拔上面一半。那时我在教书，拔了牙之后再去上课，讲话就漏风。感谢主！我的学生都没有笑我，也许他们在背后笑，我也没听见。但我在教课的时候，许多音就咬不准。那我们说：讲话的是舌头呀！牙齿有甚么用？但你若没有牙齿，话就是说不清楚。说话需要牙齿的帮助。那么吃饭呢？吃饭是用牙齿吃，又不是用舌头吃，舌头放在嘴里有甚么用？有时还会被咬到，干脆将舌头拿掉，吃饭岂不更方便吗？
如果真是如此，你看这饭吃得成吗？你把食物放在嘴里，有的需要大牙磨碎；有的需要前牙咬断。这些东西在嘴里移动，都是舌头来帮助的，舌头把东西运到东、运到西，这样东西才能消化。因此，没有一个恩赐不需要其它恩赐的配合。中国人说唇亡齿寒，如果没有嘴唇，牙齿一定会冷。我们说眉毛最没有用，放在那里作甚么呢？把眉毛拿掉算了。但如果将眉毛拿掉，那么雨水、汗水全都跑到眼睛里去了。你看，每个肢体都有功用，并且大家必须配合起来。
互相联结络作肢体
亲爱的弟兄姊妹！神把我们放在基督的身体里面，叫我们作不同的肢体，给我们不同的恩赐。祂是要我们配搭起来，如果配搭起来就非常美丽。谁也不能自暴自弃说：“我的肢体很小，恩赐太小，我不要在身体里了，少我一个也不缺，我的恩赐埋在地里算了。”那是叫身体受亏损，也是叫主受亏损；但也没有一个肢体可以说：“我的恩赐很大，肢体很大，我这个肢体可以代表身体。你们统统不要了，只要我一个就可以了。”这也不行。神把我们配搭成为一个身体，虽然肢体那么多，却只有一个身体。我们在主里该是合一的。不管我们有多少肢体，无论我们是如何的不同，这些不同不该叫我们分散，反而叫我们合一。因着这些不同叫我们配搭起来，叫我们进入基督的丰满里头去。
亲爱的弟兄姊妹！这是哥林多前书第十二章给我们看见的。我们需要过属灵的生活，不但要有个人的属灵生活，还得有团体的属灵生活。我们是基督的身体，并且各自作肢体。神把我们配搭起来，叫我们互相联络作肢体。这样，神的心意就可以满足。
祷告：我们的主！我们的神！我们感谢你！因为你不但拯救我们个人，也把我们拯救到你的身体里面。主阿！叫我们在你身体里，能配搭作肢体。主阿！求求你给你的儿女有很深很深身体的感觉。主阿！叫我们不再单独，叫我们实在能学习彼此相爱、彼此配搭、彼此建造。我们的主阿！求求你自己把这些话语放在我们心里头，并且借着你的圣灵，把我们带到你真理的里面，好叫你自己得着满足，叫你的荣耀得着彰显，叫你的旨意得以完成！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《基督徒该有属灵的生活》