第一篇 基督徒个人属灵生活的三大要素之一—谦卑的灵
“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛五十七15）
在我们属灵的生活上，有三件事是必需的：第一样就是一个“谦卑的灵”；第二样就是一颗“完全的心”；第三样就是一个“降服的身体”，或者说一个“献上的身体”。
第一件事，就是一个“谦卑的灵”。我们在地上是要过属灵的生活，就是在灵里的生活，也是随从圣灵的生活。属灵的生活完全是灵的故事，圣经告诉我们说：“那与主联合的，就是一灵。”那就是说：我们的灵与圣灵联合为一，这就是与主联合。除了在人里面的灵，没有人知道人里面的事。不但对于我们自己的认识是要根据我们的灵，对于人的认识也根据我们的灵。
保罗这样说过：“我曾在肉体中认识基督，但如今我不再这样认祂了。”那就是说：我们要认识基督，必须在灵里头来认识祂。所有属灵的生活都是灵的故事，所以“灵”是非常重要的。我们不但需要认识圣灵，也需要认识我们人的灵。因为圣灵是住在我们灵里面，使我们能呼叫阿爸父，并且能见证说：我们实在是神的儿女。
但是很可惜，今天在神的儿女中间，对于“灵”都非常模糊。不但对圣灵不认识；甚至对于人自己的灵都不大认识。我们一般人都说“灵魂、身体”，把灵与魂混在一起了，根本不知道灵的事，只知道魂的事。不只我们中国人说“灵魂、身体”，就连英文里也说“Souland Body”（灵魂和身体）。人对于自己有没有灵都不大清楚，有些人就把灵与魂合在一起了，有的人甚至不知道自己有没有灵。因此，我们属灵的生活就受了极大的影响。所以，我们若要过属灵的生活，对于我们人的灵就需要有相当的认识。如果对于自己的灵都不大认识，那我们怎么来过属灵生活呢？
活的魂
帖撒罗尼迦前书第五章说：“愿你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主面前无可指摘。”所以我们知道，我们这个人有灵、有魂、有身体。我想先与弟兄姊妹谈一点最基本的事情。如果你已经知道了，盼望你能温习一下，如果你还不知道，盼望你能有所学习。当神创造人的时候，祂用地上的红土模成一个人的身体，所以人的身体乃是泥土所造的，而“亚当”这个名字，就是“红土”的意思。如果你分析我们身体的成分，就知道与红土是完全一样的。神用红土模成人的形像之后，神就将生命的气吹在人的鼻孔里，这个生命的气，是从神里面直接吹到人身体里面来的，这个生命之气一进到人的里面，就成了人的灵；这个灵与身体接触的时候，发生了一个作用，就产生了一个活的魂，圣经说：“成了一个活的人”，原文里面乃是说：“一个活的魂”。这个魂就代表我们这个人。
因此，在我们人的组织里，外面有身体，乃是用泥土造成的，它与这个物质的环境发生了非常密切的关系：我们借着这个物质的身体，对于这个物质的环境有一种感觉和意识。又因为在我们的身体里有一个魂，所以我们对于自己，产生了一种意识，叫我们知道自己的存在。而在我们的魂里面，还有一个灵，因着我们有灵，所以知道神是灵，叫我们对神有一种意识，并能与神有交通，这就是人被创造时的情形。神把人放在伊甸园中，神来与人有交往。神之所以能与人交往，是因为人里面有个灵。神是灵，祂造我们，也给我们一个灵，所以神与我们可以交往，祂不但可以与我们来往，并且祂还能进到我们的灵里面来居住。这就是圣经用生命树来象征的。
神把人放在伊甸园里，在园子中间有一棵生命树，象征神自己的生命。如果我们的祖先吃了生命树的果子，神的生命就进到人的灵里面，叫我们不但能与神有交通，并且神也能住到我们里面，这是神当初的心意。然而，我们的祖先不但没有吃生命树的果子，反而吃了分别善恶树上的果子。神对亚当这样说：“园中所有树上的果子，你都可以吃（当然包括生命树在内），但是那分别善恶树的果子，你不可以吃，因为你吃的日子，必定死。”
结果，亚当、夏娃却吃了分别善恶树的果子，他们有没有死呢？读圣经就知道，亚当吃了那果子之后，又活了九百三十岁（从前的人寿数很长）。并且生儿养女，作了许多事情。好像神说“你吃的日子，必定死”的话没有应验。我们知道神的话都是正确的，在他吃了分别善恶树果子的那日子，他就死了。不是身体死了，也不是魂死了，乃是他的灵死了。他与神的交通隔断了，圣经就用“赶出伊甸园”来作一个象征。他在伊甸园中时，神能与他交通，现在被赶出伊甸园，神与他的交通就断绝了。
堕落之人的光景
并且，生命树的道路有䣝嶋口伯把守。意思就是说：现在神不能住进人里、不能与人联合了。人的灵向着神来说是死了。这并不是说：从此以后人就没有灵了，人的灵还在那里，不过，它已经失去了正当的作用，不能与神交通，神也不能住在人里面了。这就是堕落之人的光景。
当人堕落之后，他的灵死了，他的身体仍会动作，他的魂还活着，但他的灵向着神却是完全断绝了交往。圣经告诉我们说：“人就变成了肉体。”这里“肉体”的意思，就是只有魂和身体的作用而没有灵的功用了。从神的眼光来看，人已经死了，这个死是从灵里开始，再达到我们的魂，最后达到我们的身体。从那时开始，死就在这世界上作了王。
有一次，有一个人对我们的主说：“主阿！我要跟从你，但我父亲去世了，等我先回家去将父亲埋葬之事料理了之后，再来跟随你。”而我们的主怎么说呢？主说：“让死人去埋葬死人，你跟从我吧。”你想：死人怎能去埋葬死人呢？所以，第一个死人并非肉身已死之人，乃是从神的眼光所见的人—死在过犯罪恶中的人。主的意思是说：让他们去埋葬一个肉身已死的人吧。“死在过犯罪恶之中”，就是我们尚未得救之前的光景。那时，在神面前我们不过是个肉体，我们的灵是死的，没有发生正当的作用，与神也没有交通。因此，对其他的事情我们都能说明，惟独对神是完全无知的。这就是我们未信主之前的光景。感谢赞美主！有一天，救恩临到我们身上，我们蒙恩得救了；我们重生了。
重生—灵活了
甚么叫“蒙恩得救”呢？甚么叫作“重生”呢？有一次，主耶稣与一个犹太人的教师尼哥底母谈话，尼哥底母来到主面前问主说：“你是从天上来的先生，你能教导我：我还应当作甚么，就能进到神的国里去呢？”我们的主回答他说：“我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国；人若不重生，也不能进神的国。”这位老先生乃是德高望重、颇有修养，又是有宗教虔诚的一个人，他认为自己已经不错，已经看见了神的国，只差一步就可以进到神的国里去了，所以来问主说：那一步是甚么。
但是主耶稣告诉他说：“你若不重生，不要说进神的国；你连见都没有看见。你以为你看见了吗？没有，你根本没有看见，必须从上面生（重生）才可以。”这些话，尼哥底母当然不懂，主耶稣又告诉他说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”我们都是父母生的—肉身生了我们这个肉身。现在，要从圣灵而生，凡被圣灵生的就是灵—圣灵把我们这个死去的灵点活过来，叫我们得着一个新的灵。这样，我们就与神开始有交通了。
在我们没有重生之前，谈到神的时候，好像神在千里之外，祷告的时候，也不知道神听不听我们的祷告，我们与神是完全隔绝的。希奇的是，当你信耶稣的那一天，好像你里面的灵忽然开通了、活过来了，你与神立刻开始有了接触，你能呼叫祂作阿爸父；你就成了神的儿女。这是一件很奇妙的事情。我们属灵的生活就从那一天开始了，是从我们真正重生的那一天才开始的。在我们重生之前，谈不上属灵的生活，因为那时我们的灵是死的。当重生之后，我们就开始过属灵的生活，因为灵活了。
属灵的生活
弟兄姊妹！基督徒的生活就是属灵的生活，乃是在我们灵里面来过生活；在灵里面与神有交通、在灵里面认识神、在灵里面来明白神的旨意、在灵里面得着神的管教、接受神的带领；借着灵来事奉我们的神—在地上结出属灵的果子来荣耀神、满足神。所以，我们基督徒整个的生活，就是属灵的生活；所有的生活都该是灵里面的生活。
为此之故，我们对于我们自己的灵，必须有很清楚的认识。我们重生之后，里面就有个新的灵，圣灵就住在这个新的灵里面，并且教导我们，借着祂的教导来把我们模成基督的形像，叫我们在属灵的身量上能以长大，借着灵来敬拜神。主耶稣曾对撒玛利亚的妇人题到这件事。撒玛利亚妇人问主说：“你们犹太人在耶路撒冷敬拜神，我们撒玛利亚人在基利心山上事奉神，究竟我们应当在那里敬拜神呢？”我们的主对她说：“日子近了，现在就是了，那真正敬拜神的人，要用灵和诚来敬拜。因为神是灵，所以祂寻找那一班用灵和诚来敬拜祂的人。”今天我们敬拜神，是借着我们的灵来敬拜；认识神，也是借着灵来认识，神把智慧和启示的灵赐给我们，叫我们真正的认识祂；今天神管教我们，也是借着灵。在我们灵里面，有时候受一点约束、有时候灵里面受一些激励，叫我们知道该作或不该作。
因此，你看见我们整个基督徒的生活—从我们得救那一天开始，一直到我们见主面那一天为止—都是属灵的生活；都是在灵里面过生活。所以我们需要懂得我们的灵，如果我们懂得我们的灵，我们也可以因此来认识主的灵。
圣灵与新灵
虽然我们里面有了一个新的灵，圣灵也住在我们里面，但是，我们这个灵的本身乃是中立的；我们这个人的灵好像一个中立的机构。如果圣灵住在我们里面，我们也随从圣灵，那我们在地上行事为人，就能活出神儿子的形像。如果我们这个灵，让我们的肉体侵略了进去，叫我们这个灵受了玷污，那我们就会变成一种情形—根本不能荣耀神，反而处处叫神的名受亏损。所以我们不要以为说：凡是出于灵的都是对的（并非凡是出于人的灵都是对的，当然凡是出于圣灵的，都是美好的）；因为我们的灵不一定都是与圣灵合作的，有时我们的灵会受肉体的辖制。
有一次，主耶稣要从加利利到耶路撒冷去，祂必须经过撒玛利亚。撒玛利亚人与犹太人中间的仇恨很深。因为我们的主面向耶路撒冷而去，所以撒玛利亚人不肯接待祂。并不是他们对主有甚么特别的仇恨，乃是种族之间的仇恨，因此他们不接待主耶稣。但是主耶稣那两个门徒—西庇太的两个儿子雅各和约翰—看见这种光景，就非常生气，他们跑到主耶稣面前来说；“主阿！这些人不接待你，你要不要我们祷告，求神降下火来把这些人统统烧掉？”他们很有信心，如果他们祷告，火就要降下来把这些人烧掉，好像他们很爱主的样子。但是，主怎么说呢？主说：“你们的灵如何，你们不知道。”他们的灵如何，他们自己不知道。
主耶稣到耶路撒冷去，是带着羔羊的灵，祂往耶路撒冷乃是去把自己献上给神、作万人的赎价，祂的灵是羔羊的灵、谦卑温柔的灵、舍己的灵。但西庇太的儿子是那一种灵呢？是刚硬的灵、报仇的灵。这样的灵与主的灵是完全相背的。亲爱的弟兄姊妹！我们的灵与圣灵应当是完全融和的，这才是真正的过属灵的生活。然而可惜的是：有时候我们的灵与主基督的灵是完全背道而驰的，因此，就作出许多事情来，叫神的名受亏损。
哥林多后书第七章第一节：“亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体（原文是“肉体”）、灵、魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。”这里告诉我们说：我们要洁净自己。换句话说：我们有个责任—洁净自己；除去肉体和灵的一切污秽。从这处经节我们知道，连我们的灵都可能被玷污。如果我们的灵被玷污了，那我们的光景当然就完全不对了。关于那“玷污的灵”，圣经中有许多经文。我可以稍微提几件：
“你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子的灵……。”（罗八15）有时候，我们发现我们自己灵里的光景好像奴仆的灵一样—受律法的捆绑。虽然我们的主已经将我们从律法中拯救了出来，但是许多神的儿女今天仍旧活在律法之下，所以他的灵一直受捆绑，好像奴仆一样—总是惧怕、战兢、恐惧。一个奴仆心灵的光景乃是“惧怕”，他怕事情作得不对要受罚，他没有儿子自由的灵。今天许多神儿女灵里的光景还是“奴仆”的灵—活在律法底下，受了规条这类东西的辖制—没有释放进到神儿子自由的灵里面。这样的灵，乃是受玷污的灵。
真理的灵与谬妄的灵
约翰壹书第四章第六节的经文教导我们，分辨甚么是真理的灵、甚么是谬妄的灵。有时候我们灵里的光景，是个错误的灵。如果灵里是错误的，那整个人的生活就是走到错误的方向里面去了。
有时候，我们灵的光景是惧怕的灵。提摩太后书第一章第七节保罗告诉我们说：我们所领受的不是惧怕的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵。（在中文里，“灵”常被翻译成“心”，这实在是因为我们对灵不认识。所以圣经里的“心”，有时候实在是“心”。但有时候“心”，却实在是“灵”。而提摩太后书这里，乃是“惧怕的灵”。）神给我们的不是惧怕的灵。有些弟兄姊妹一直惧怕；无缘无故的害怕，这个“怕”就会受仇敌的攻击。但圣经告诉我们说：“神所给我们的，乃是勇敢的灵、仁爱的灵、谨守的灵！”
有的时候，我们灵的光景是疑恨的灵。民数记第五章里面，有的丈夫怀疑他的妻子有甚么不规矩的行为，那么他就来献祭，作一个疑恨的试验。
有时候，我们灵的光景是昏迷的灵。如同罗马书第十一章第八节所说：要是我们里面的灵是昏迷的，那么我们整个人就落在黑暗里面，因为我们今天过的生活是属灵的生活。
制伏自己的灵
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴十六18）这“狂心”在原文中就是“高傲的灵”，这说出有时候，我们灵里的光景是狂傲的灵。如果我们里面骄傲，那就会影响我们整个生活，叫我们走在错误的道路里面。
因此，我们要记得：我们的灵非常重要，对于自己的灵一定要认识。“治服己心的，强如取城。”（箴十六32）“心”在原文中是“灵”。你要治服自己的灵，因为那还强过夺取一座城。“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴二十五28）这个“心”在原文中也是“灵”。这里告诉我们说：我们要制伏自己的灵（“灵”是我们属灵生活中最主要的因素）。如果我们不制伏我们的灵，那么我们的灵就会被玷污。肉体、外面的世界、罪恶，这一切都能玷污我们的灵。如果我们不制伏它的话，就好像一个城没有城墙一样，那么敌人统统都进来了。但我们若能制服我们自己的灵，这就比取一座城还要有利。
许多时候我们有点误会，以为我们要随从灵、要听从灵而不该让灵来听我们。不错，如果是圣灵—神的灵—的话，我们必须顺服、必须随从圣灵而行，因为圣灵乃是神，我们必须尊敬祂、顺服祂。但是，说到人的灵时，圣经乃是说：你要去制伏它，就是说：你要去管理你的灵。究竟你的灵要让圣灵来充满或让肉体、罪恶来充满，这个责任是在你身上。
弟兄姊妹！我们发现许多神的儿女对于灵不清楚，他们以为只要是出于灵的都是对的，不敢去管制自己的灵，认为管制灵是得罪神的，于是让这个灵狂放、受迷惑，走到错误里面去而不敢管制它。这就形成许许多多神儿女中间的难处。
亲爱的弟兄姊妹！我们要分辨圣灵与人的灵。对于圣灵我们要绝对顺服。神非常注意我们灵的光景，如果我们灵里的光景是正常的，神的祝福就临到我们。如果我们灵的光景不正常，神在我们身上就没有办法工作。圣经告诉我们：神施恩给谦卑的人，祂阻挡、拒绝那骄傲的人。所以神今天在人中间所注意、所要的灵，乃是谦卑的灵。弟兄姊妹！一个谦卑的灵，乃是属灵生活最基本的因素。如果我们没有谦卑的灵，我们在神面前就不能蒙祝福，如果我们有狂傲的灵，神就会拒绝我们。
谦卑的灵
所以我们必须有个谦卑的灵—灵里的光景是谦卑的，神就必定施恩。甚么叫作“谦卑”？就是站在最低的地位上，慕安得烈说：“谦卑并不是我们带到神面前的一件东西—并不是我们自己所有的东西。谦卑乃是神所赐的；是因为看见神是万有而感觉自己一无所有。这样，我们才能谦卑。”
如果你用一个词来代表主耶稣一生的整个历史，那就是“谦卑”。因为我们的主本来与神同等并不是强夺的，但是祂却倒空自己，这就是谦卑；祂取了奴仆的形状，来到这个世界—我们的主在地上作人的时候，是站在奴仆的地位上。换言之，对神来说：祂像个奴仆一样，这就是谦卑。我们的主耶稣存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这就是谦卑。因着我们的主这样降卑的缘故，祂成功了救赎的工作，神就把祂升为至高，赐给祂超乎万名之上的名，万口都要称主耶稣为主，万膝都要向祂跪拜。但是我们不要忘记：坐在宝座上的那位基督，乃是被杀的羔羊。
你记得：约翰在异象中看见被杀的羔羊站在宝座面前。我们的主耶稣如今坐在神的右边，祂还是谦卑的。因为祂是被杀的羔羊。我们主的一切行径，都可以用“谦卑”两个字把它包括起来。
我们主的灵，就是谦卑的灵！今天我们与主相交，祂的灵如果在我们里面，那我们里面的光景就一定是谦卑的光景；我们如果与主有分，主那个谦卑的灵定规就是成了我们灵的光景。我们人为甚么都是骄傲的？那一个人不是骄傲的呢？因为我们从亚当那里领受了骄傲，所以没有办法不骄傲，根本不能谦卑。有一位弟兄说：“你可以驼背，但你不能谦卑。”你说：你要谦卑，你的背就驼起来了，你外面好像很谦卑，但你里面更骄傲。因为亚当的性情就是这样，亚当的生命就是骄傲的生命。
但是感谢赞美主！今天我们已领受了基督的生命，基督在我们里面就是谦卑。弟兄姊妹！如果要我们自己来谦卑，那是不可能的事情。谦卑乃是我们的主，若是今天你让主的生命在你里面活着，你就自然而然的会谦卑，要你骄傲你也骄傲不起来。所以你要看见说：谦卑的灵不是你自己所有而献给神的；谦卑的灵乃是神所赐的。祂赐的就是祂的儿子，如果你让基督在你里面活着，那么谦卑就是你灵里的光景，这样，神的祝福和恩典就临到你身上。弟兄姊妹！神所要的乃是一个谦卑的灵。
甚么叫作“谦卑的灵”？我们可以从几方面来看：
第一，以赛亚书第五十七章第十五节说：我们的神—至高至大的神—住在至高至圣、永远的所在，但祂也与灵里痛侮、谦卑的人同居。（在原文里的“心”字是没有的，但如果把“心”字去掉，好像读起来不顺。因为我们对于灵不懂得，我们就说“心灵”。其实这个字，乃是“灵”。）神不但住在永远里面那至高至圣的地方，祂也与一个痛悔、谦卑的灵同住。如果你的灵是谦卑的，神就住在你里面。
痛悔的灵
这里的“谦卑”上面，加了“痛悔”两个字。谦卑的灵有一方面，是痛悔的灵。许多时候我们以为说：今天我作错了事情，那就要悔改，换句话说：如果没有作错事，那悔改甚么呢？但是圣经给我们看见说：“痛悔”乃是灵里正常的光景。不管你有没有作错事，你灵里的光景总是在一个痛悔的光景里面，那才是对的。意思就是说：你绝对不敢有一种无法无天的感觉，你的灵一直很儆醒，如果有一点点不是出于神的，你灵里面立刻有痛悔的感觉。你灵里面的光景就是这样的光景。但这不是说：基督徒一天到晚就是愁眉苦脸的。里面的灵如果痛悔，并非脸就是长长的，反而你要看见，一个谦卑的灵是个喜乐的灵。
因着谦卑的灵也是痛悔的灵，所以神在他里面是非常有交通的。你记得约翰壹书中说：我们如果行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。你如果行在光中，神是住在光里面，你就与神交通了，交通的时候，你有许多的罪要得着宝血的洗净，所以你与神之间就不会有间隔。因为你的灵一直向着神，有一点小事叫你与神有隔绝的时候，你这个痛悔的灵就起了作用，而主的宝血就洗净我们一切的罪。这就是一个谦卑的灵的光景。你的灵是如何的呢？你知道有的人的灵非常骄傲。一个骄傲的灵是刚硬的灵，神无法对他说话，他不能接受人的改正，也不能接受神的改正。但是有谦卑的灵的人，他不但能接受神的改正，也能接受人的改正。一个高傲的灵总是觉得自己是对的，神都可以错，他不会错。然而一个谦卑的灵，是肯接受指导的—这是一个痛悔的灵。
破碎的灵
第二，谦卑的灵，也是个破碎的灵。诗篇五十一篇第十七节大卫祷告说：“神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”这里忧伤的灵，就是破碎的灵。意思就是说：我们这个灵在神面前是破碎的，不是很顽固的，乃是在神面前破碎的。哥林多后书说：我们好像一个里面装着宝贝的瓦器，但若要显明这个宝贝的能力，这个瓦器必须要破碎。如果瓦器没有破碎，宝贝的亮光和能力就显不出来。我们灵里的光景，也是这样。你看，大卫在神面前有个破碎的灵，他犯了罪，真是破碎在神面前，因此神还能向他施恩典。大卫说：“神阿！你所要的不是献甚么祭，你所要的乃是破碎的灵，这样的灵你必不轻看。”亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们的灵是谦卑的灵，那也是个破碎的灵。因着破碎的缘故，在神面前就是柔和、柔软的，并且能让神从他里面通过。
贫穷的灵
第三，谦卑的灵，也是个贫穷的灵。“虚心的人有福了。”（太5）“虚心”的意思就是“灵里贫穷”。为甚么灵里贫穷的人有福呢？因为灵里贫穷的人一直仰望神，所以神就可以来充满你。灵里贫穷，并不是说你很贫穷。实在说来：灵里贫穷的人常常是丰富的；而觉得自己富足的人却往往是很贫穷的，就像老底嘉的光景一样—他说：“我样样都有，一样也不缺，我很富足。”但主说：“你实在可怜，你是贫穷、瞎眼、赤身的。”所以，一个谦卑的灵乃是灵里贫穷的。
“灵里贫穷”是甚么意思呢？意思就是说：你总是觉得自己一无所有。慕安德烈说：“谦卑不是少看自己；乃是不看自己。”完全不看自己才叫谦卑，也就是灵里贫穷。
温柔的灵
第四，谦卑的灵，就是温柔的灵。加拉太书第六章第一节说：“你们中间如果有软弱的，那么比较属灵的人，就应当用温柔的心把他挽回过来。”当我们看见弟兄姊妹软弱的时候，最容易犯的错就是觉得他不该这么软弱，而去责备他。我们带着一个责备的灵、一个批判的灵、一个轻视的灵去对付我们的弟兄姊妹，而你越对付，事情就越糟。他若不对，你也不对。所以，如果你是个属灵的人，你就该带着一个温柔的灵去挽回你的弟兄姊妹。如果你这样作的话，大部分的弟兄姊妹都能挽回过来。这就是一个谦卑的灵。
喜乐的灵
第五，一个谦卑的灵，也是喜乐的灵。我们记得马利亚曾说：“我的灵以我的神为乐。”因为你灵里面看见了神的缘故，当然你就能喜乐，不管外面的环境如何。我们灵里所以失去喜乐，乃是因为我们看环境。你看环境，怎么能喜乐呢？你看人，怎么能喜乐呢？你看自己，又怎么能喜乐呢？但是，如果你灵里面一直看见神，你怎么能不喜乐呢？你当然是喜乐的。这个谦卑的灵看见了神，因此他里面常常喜乐。你知道，喜乐是灵里的故事，它不是个外面的东西。这个就是谦卑的灵。
最后，我们知道神所要的是一个谦卑的灵；祂要我们灵里的光景是谦卑的。然而，我们怎样才能进到这种谦卑的灵的境地里面去呢？我们说过好几遍：谦卑不是我们自己能制造的，谦卑不是出于人的，谦卑是从神那里来的。所以，如果我们盼望有个谦卑的灵，下面几点是不可少的：
看见神
第一，我们求神将祂自己多多启示给我们。亲爱的弟兄姊妹！你如果看见了神，你就不能不谦卑。你好好读圣经就能发现：圣经里所有看见神的人都是俯伏在地的人，没有一个人是看见了神还能站立得住的。就是但以理这个完全人；神说他是蒙爱的人，当他看见主的时候，也是俯伏在地如同死去一样。后来他说：我所有的美丽都变成败坏。换句话说：所有他认为美的事物，现在在神的光中来看，都是败坏的。这叫你怎么能骄傲得起来呢？你不谦卑也不行。所以每一次当圣经里题到有人看见神的时候，那一定是个谦卑的灵，看见神就制造了谦卑的灵。
亲爱的弟兄姊妹！我们需要多多的看见神。我们知道，知识叫人自高自大，你所看见的如果是知识，这就叫你自高自大。但你若真正的看见了神，你就要谦卑下来。所以，谦卑乃是基督徒一个最简单的试验。一个基督徒属灵的情形，只需要摸他有没有一个谦卑的灵。如果他有谦卑的灵，那他属灵的生活就是正常的；如果他缺少一个谦卑的灵，那他在神面前的光景就不正常，他定规没有看见神。弟兄姊妹！你越看见神，你就越谦卑。谦卑不是从你自己来的，乃是神所赐的。
倒空自己
第二，要进到谦卑的灵里面去，必须学习倒空我们自己。我们的主耶稣与神同等不是强夺的，但是祂倒空祂的自己。我们如果要被神充满，就必须先倒空自己。许多时候我们以为得着了神的启示。如果神把祂的奥秘向你启示出来，那你这个人就上到三层天上去了。果真如此，你怎能不骄傲呢？所以，连使徒保罗，神都给他一根刺，叫他骄傲不起来。许多时候我们得了神的光照，有一点看见，就骄傲起来了，好像启示越多越骄傲。
但是你要记得：神如果给你启示，是要这个启示在你里面成为你的生命，不是光叫你灵里看见一点。要这个启示在灵里面成为你的生活，那是需要倒空的。如果你不倒空，你所看见的不久就要过去。我们若是真的倒空，神就要住在我们里面，祂所启示的也要在我们里面成为我们的生命和生活。所以，我们必须在神面前愿意有个倒空的心情，求神把我们倒得干净。亲爱的弟兄姊妹！你肯在神面前倒多少，神就要充满你多少。当然，你如果没有神的启示，也不知道要倒甚么东西。但当神有光照、有启示的时候，你就知道甚么应当倒空，需要让神自己来充满。
被圣灵的充满
第三，我们需要被圣灵充满。今天，人对于圣灵不认识。以弗所书第五章告诉我们说：“不要醉酒，醉酒能叫人放肆，要常常被圣灵充满。”“常常被圣灵充满”，这是主的命令。甚么叫作“被圣灵充满”呢？今天许多人把“圣灵充满”变成外面的事情，其实那是里面的事。以弗所书第五章被圣灵充满的“充满”，在原文里是“管理”的意思。被圣灵充满，就是让圣灵来管理的意思。
亲爱的弟兄姊妹！我们每一个信主的人，灵里都有圣灵居住。但重要的不是居住的问题，重要的是充满的问题。我们都有圣灵住在我们里面，然而许多人都把圣灵锁在阁楼上—不让圣灵充满他、不让圣灵来管理他，凡事也不让圣灵来作主。这是我们的毛病。
因此，我们需要在神面前常常让圣灵来充满我们。你知道，这都是连贯的：神向你显现、给你启示，你就倒空；你倒空多少，圣灵就充满你多少；就像空气一样，空气在这个屋子里面，因为有我们这许多人在这里，所以把空气压紧了，如果散会了，空气就会扩大并充满整个屋子。祂充满你多少，就管理你多少。我们要常常让祂来管理我们！圣灵充满不是一时的事；不是一次的经历就够了，圣灵充满应当是日常的光景。在我们的灵里面，圣灵应当一直站在掌权的地位。亲爱的弟兄姊妹！这样就能叫我们真正过属灵的生活。
所以，在属灵的生活中，第一件要注意的事就是我们灵的光景：我们的灵有没有被玷污？如果有，需要洁净；我们的灵是不是被圣灵充满？如果我们常常被圣灵充满、活在圣灵里面、我们的灵与圣灵一直合作，那圣灵就借着我们的灵有所作为，叫我们能过属灵的生活。这是第一个因素。第二个因素就是一个完全的心，然后就达到身体；有一个献上（降服）的身体。这样，神就能从我们整个人里面彰显出来。
祷告：我们的主、我们的神！我们实在感谢赞美你！因我们这些死在罪恶过犯中的人，你叫我们活过来。我们赞美感谢你！因为你赐给我们新的灵，好叫你自己圣善的灵能住在我们里面。我们的主阿！你叫我们不但有你的圣灵与我们的灵一同证明我们是神的儿女，并且我们愿意你的灵充满我们的灵，叫我们实实在在能过你儿女的生活；叫我们凡事都把荣耀归给你！
我们的主阿！求你真是带领我们，叫我们不敢放松；叫我们实在能拣选你的圣灵来作我们的主，来充满在我们的里面。主阿！你真是保守我们的灵常常在谦卑的态度里面。主阿！好叫你常常向我们施恩典。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《基督徒该有属灵的生活》