二十 圣洁没有瑕疵的荣耀教会成形
复活的基督在地上建立祂的教会，又用复活的生命来建造教会，要叫教会在地上作祂的见证，藉着教会来执行神永远的计划，直到这计划在荣耀中完成，而教会本身也要给主带进荣耀里去，与主同享祂的荣耀。这个荣耀的计划乃是神在创世以前就定规下来的，现在正在进行中，有一天就要照计划完成。我们都在等候那个日子来到，但不是只在那里等，而是要跟上祂的旨意，配合祂的计划，成就祂的定规。
圣灵引领我们进入教会生活，乃是要让教会得到建造，因为教会是神计划完成的关键。我们的主很重视教会的长成，祂如今是把祂的关注全放在教会的身上，祂已经为教会舍了自己，祂继续“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26～27）祂现在要把教会建造好，让祂得着完全的身体，在地上彰显祂的见证。到那日，祂要得着一个新妇，与祂同享祂的荣耀，权柄，和尊贵，直到永永远远。
教会建造的方向
教会生活乃是为着教会的建造，也是为着彰显主的见证，更是为了完成神荣耀的计划。教会没有给建造到圣洁没有瑕疵的地步，就不能使神的旨意完成。虽然荣耀的教会建造完成，要等到主回来的日子才是圆满的成功，但现在建造的过程不可以偏离这个目标与方向。我们追求准确的教会生活，乃是要让教会给建造成圣洁没有瑕疵的荣耀教会，好与我们的主基督相称，现今作祂的彰显，也永远作祂的彰显。因为祂自己是圣洁没有瑕疵的，祂也要祂的教会像祂一样圣洁没有瑕疵，因为教会是祂的身体，也是祂的新妇。
在基督里的教会已经是圣洁没有瑕疵了，但这是教会在神眼中的地位，这地位是在基督的血和生命里作成的，将来的完全圣洁没有瑕疵，也是在基督的复活大能里完成。但是在主还没有回来以前，教会该要追求圣洁没有瑕疵的实际，叫主的荣耀一点一滴的加添到教会里，好等候那一天，在天空与主在荣耀中相遇，那时，教会就完全成熟，成了圣洁没有瑕疵的荣耀教会。
追求活出教会见证的目的
教会在给建造的过程中，从开始建立到成长，叫教会给带进丰满的荣耀，成为圣洁没有瑕疵。这整个事实给教会提供了明确的成长方向，并且也给教会指出正确的追求的目的。教会生活便是朝着这一个方向，并配合神的计划而有的。教会生活决不是给同一信仰的人作社交生活，也不是为要有活动而生活。教会生活乃是为了活出教会的见证，在追求显出见证的过程中，叫教会照着神的心意成长，得着造就。我们的追求若不是使教会的见证显出来，就是基督的身体显出来，我们追求的目标不是不准确，就是不完整。尽管我们花了很多的力气，也没有在完成神的计划的进程中增加甚么。
教会的成长有两个主要的内容。一个是量的增加，另一个是质的丰满。量与质都要一同增长，才是真正的成长。只注重量的增加就造成教会虚弱，只注重质的丰满就造成教会萎缩，必须质量一同增加，教会的成长才是正常。藉着传福音的事奉，满足教会对量的需求。藉着造就与生命的追求，达到教会质的丰满。质与量的增加是为着基督身体得建造，教会的见证可以彰显在世间。说具体一点，我们的追求乃是为着显出教会的见证，使人在教会中所看见的是主，不仅是信主的人。再说清楚一点，就是让世人，也是让撒但，在信主的众人身上看见基督。
持定了这个方向，教会的成长就不会偏离主的道路，教会生活才有真正属灵的意义。我们必须要求主帮助我们，叫我们里面的眼睛明亮，可以看准这一条道路，不让人的倾向，宗教的潮流，与世人的同情，摇动我们坚持对主的旨意响应的心思。不管环境是顺是逆，我们的目的是主自己，我们的追求是为着满足祂的心意。
不再专注着眼在工作的扩张
只有基督教的工作扩展，而没有基督的成份显明，这不是教会事奉与追求的道路。但现在的基督教正是火热的在这样的路上走，只是注意工作的扩展，而不再理会在真道上受约束。只要有工作的机会，就是牺牲一些真理也不去计较，这种心思是没有根据的。我们必须要有工作，但工作必须是表达主的见证。没有主的见证，再多的工作也是枉然。我们不能让这样的观念影响我们，就是有人以为工作就是事奉，所以有越多的工作，就等于有越多的事奉。因此就专注在扩展工作，甚或开创新工作，而这些新工作只是挂上基督教的招牌，但是与基督一点关系也没有。这样的工作不是主的工作，这样态度的工作也不是事奉。
事奉乃是服事神，说深入一点，事奉神乃是事奉神的旨意。把神的旨意活出来，执行出来，这才是事奉。事奉的局部工作是作在人的身上，但人不是事奉的对象，只有神自己是事奉的对象，我们的事奉是单单的向着神，藉着神而及于人。虽然是及于人，但我们的事奉的主体仍然是神。我们十分需要主的怜悯，叫我们能持定事奉的主体，不叫我们因为一部分的服事是作在人的身上，我们便不自觉的把人看作事奉的主体。主体是神自己，所以先是神，后是人。这也就是主教导门徒祷告的次序的原则，“你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。”（太六33）神的国和神的义（神的旨意）在先，这些东西（人的需要）在后。这个次序不能倒转。在神的旨意与人的需要不相合的时候，我们只能维持神的旨意，而放弃人的需要。
多注意了人的需要，就一定注意工作。我们并不是不需要工作，我们乃是要坚守这个次序，不让人的需要爬到神的旨意的前头。只有先留意神的旨意，才会注意到神所要的见证，而不让工作代替见证，也不会以为工作就是见证。人的心若是放在工作上，定规是着眼在工作的果效与成绩，进一步就是扩展工作，工作就代替了神的旨意，以至失去了事奉神的实际。当然，我们追求神的见证，也是愿意看见神的见证扩展，但是着眼点不是在“扩展”，而是在显明准确的见证。只有准确的见证给带出来，才能叫神的心满足。在持守准确的见证的基础上，追求神见证的扩展。
不是为传福音工作而传福音
我们要很留心的注意这一点，我们不是说不要传福音，巴不得我们能更多的传福音。我们在这里要说明的，乃是传福音的动机。动机若是不对，因着神的怜悯，还是会叫我们看见有一点果效。但是这一点果效不能弥补对教会见证的损失。这一点是不允许我们轻忽的。我们在最开始的时候，已经提说过一件很重要的事，就是神并不是给我们一个宗教，祂乃是给我们一个救赎。这救赎不是单单救人脱离罪与死亡的权势，更是要救我们进入神的国和祂永远的旨意。所以福音不是只叫我们看见“不至灭亡，反得永生。”也同时叫我们“见神的国”与“进神的国”。重生得救是一个起点，追求认识神的旨意是过程，进入神的旨意是目的。
人的天然里有很浓烈的宗教性的倾向，所以悲天悯人的心是很容易发生的。这样的倾向很容易影响我们对福音的全面认识，再加上过去只传“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”这样不完整的信息，更是培养出宗教性的传福音动机。救人脱离永死是好事，许多人就存着作好事的心思去传福音，救人总比其它的宗教的放生来得更有意义，所以就全心全意去救人，把人救了就是作了好事，好事作过了，就可以停住在那里，又可以再出发去救人。在人的需要这一层面来说，是可以够了。但是在神那一面，祂就感觉很不满足。我们不可以只为救人而传福音，若是这样，我们只是在满足宗教的感情，这样不行的。我们要照着神的旨意去传福音，不单是给人指出得救的路，也把人领进神的旨意里，让主得着祂所要的见证，作成祂永远的计划。
因着作好事的心思，传福音的工作就建立起来了，这也不太坏。但是慢慢的，传福音的单纯消灭了，变成了为传福音的工作而传福音，更不再会想到为神的旨意，遵行神的命令而传福音，而是因为教会要有传福音的工作，所以就要传福音。或是因为传福音的工作已经建立了，为了工作的继续而传福音。人的心思若是这样给捆绑着，就不可能追求进入教会的见证，也不觉得有追求活出教会见证的需要。我们转过眼来看神的旨意，我们一定能明白，这不是根据我们的需要，我们的需要算不得甚么，我们要注意的是神的需要，祂的需要是我们该留心的。
我们摸着了神的心，我们就明白必须要传福音，但不是为传福音的工作而传福音，乃是为神的旨意而传福音。千万不要以为腓立比书一章15～18节那一段话是鼓励我们不问动机，只问果效。不是的，“有的传基督，是出于嫉妒纷争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。”这只是说出保罗的胸襟宽广，也不以个人的恩怨为念，但他深信福音的果效是神掌管的，神愿意万人得救的心意是不会改变的，但是福音果效并没有改变圣灵对那些人作工的动机定了罪。所以动机是不能轻忽的，不准确的动机就引出不准确的结果，基督的名虽给传开，只是人不一定就会享用基督的恩典与丰富。
追求全面的成长
遵行主的话是追求活出教会见证的唯一的路，这是不改变的事实。没有实际遵行主的话，就不可能活出教会的见证来。在我们这一边，常常会发现一种难处，就是我们已经有遵行主的话的实际，但是好像并没有联得上主身体的见证。这种感觉确实是存在的，究竟是甚么原因造成这种现象呢？为甚么遵行了主的话，还不能使教会的见证显出来呢？要寻找这个答案也不是很困难。首先我们要问的，就是我们所追求的目的是否明确。其次就是我们对主话语的遵行是不是全面。若是目的不明确，追求不全面，那就不是完全的追求。有谁可以在不完全的追求上，能显出主完全的见证呢？
因此，我们首先要留心追求全面的成长，不要偏重任何的一面，在服事上更要这样，必须是传福音与造就并行，这是主亲自吩咐我们的，福音与造就均衡的并行才是祂给的“大使命”，缺了任何的一项，都不是主的“大使命”。在追求的实际里，我们很容易落在个别真理的遵行上，在这样的遵行上，我们就落在自欺的里面，以为自己已经在遵行主的话。很显然，这是追求的目的不明确所造成的结果。我们的主所要我们追求的是基督身体的长成，而不是单要我们追求作一个虔诚人。只作一个虔诚人还是不够的，必须要加上追求基督身体长成才是神给我们的目标。所以确定我们追求的是基督身体长成，我们才能有全面的追求。
遵行个别的真理，也是遵行主的话，不能说不是遵行主的话。但教会的长成不是依靠个别的真理，而是要遵行主在新约里所有的真理，追求从真理而来的经历。有人专注在受浸的样式，有人不以为然。又有人专注在圣灵的经历，有人觉得完全不能接受。也有人认定姊妹在聚会中该蒙头，有人觉得不必要。……若是我们看定教会长成是追求的目的，就不会落在个人以为是或非的困惑里。凡是主在新约圣经中所吩咐的，特别是在新约书信中所显明的真理，都该毫无保留的要遵行。我们要记得，我们并不是神，我们绝不能替神解释祂的话，我们只有顺服祂的话的义务，而没有解释祂的话的权柄。说得更具体一点，我们可以按着正意去解说主的话，而把人带到主面前去，而不是把主的话解说到一个地步，把主的话解说到甚么也没有留下，更不是把主的话解说到不像是主说的话。
我们还要记得，新约的时期到现在还没有过去，国度与新天新地还没有来，因此主在新约里说的话并没有过去，因为主在新约里要作的还没有完成。所以主在新约里说的真理，不管是那一方面的，只要是真理，都是我们全都要追求遵行的。因为基督是一切，也在一切以内，祂的真理就是在各方面来显出祂自己。教会的长成就是基督充充满满的显在教会中。因此，全面的追求遵行主的真理，就成了我们唯一的道路。
荣耀教会形成的经历
目的与道路都已经很清楚的摆在我们面前，若是没有成了我们的经历，那么，荣耀的教会绝不可能渐渐的成形，这一点是可以肯定的。荣耀的教会不是在认识上显出来，而是在把认识活成经历这个事实上作成功的。不进入实际的经历，荣耀的教会只是停留在认识上的一点影子。进入了经历，神在建造教会的工程上就有了开展，一点一滴的把基督的荣耀与丰富累积在教会里，直到荣耀的教会成形，显出了神儿子的形像。
从那一次五旬节开始，地上已经有了教会，一直到今天，教会没有在地上消失过，在许多弯曲崎岖的道上，主一直在保守祂的教会。我们要为此感谢主，因为我们虽是软弱和愚昧无知，但祂并没有放弃我们。只是我们不能不问自己，教会已经在地上是确定的事，教会经过许多的磨难也是事实，主的荣耀有多少已经在教会中累积起来了呢？我们当然不可能知道，但是我们可以知道一件事，我们自己是不是可以让主使用，来累积祂的荣耀呢？答案是清楚的，我们现在是只活在认识中，还是也活在经历中。若是只活在认识中，主的荣耀就不会藉着我们累积在教会中。要叫主的荣耀可以藉着我们累积起来，我们就要根据认识而走进经历，在经历中印证我们的认识，一步一步的提高我们的认识与经历，叫主的荣耀更多的累积在教会中。
付代价高举主
进入经历并不是谈谈说说的事，而是非常严肃的事。因为那是实际的跟随主的脚踪，走上主走过的道路，就是十字架的道路。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37～38）主不是叫我们不爱父母和儿女，祂乃是说，人应当把属地的感情放在第二位，要把首位让给主。在人看来，这个要求似是有点过份，但是我们从生命源头来看，属地生命的短暂关系对我们是这样重要，属天生命的永远关系对我们就更是加倍重要了。所以要进入经历，必须照着真理高举主，放下一切阻碍高举主的属地感情。这个放下属地的感情，就是要付的代价。付不出这个代价，就不能高举主，肯付这个代价的，不单能高举主，也得着主荣耀的丰富。
属地的感情包括了主以外的人、事、物，任何一样都可以在我们身上代替了主的地位。我们的生活习惯，我们喜爱的倾向，甚至是我们的宗教情绪，包括基督教许多的传统活动，还加上我们的一些属灵经历，这些都可以叫我们产生宁愿放弃主的喜悦，也要保留这些东西。特别是受世界潮流影响所产生出来的基督教潮流，好像是一股不能抗拒的力量，叫我们不能不跟随潮流。但是不管眼见的光景是怎样，要走上主脚踪所留下的道路，就得付这个代价，不跟从潮流，仍旧是跟从主。
我们应当不会忘记，我们的主是不改变的，而潮流是不住在改变，要跟随潮流，一切都要改变，我们就没有一个明确的目的。不是说我们的工作方法不能变，使徒的日子门徒聚会是通宵的，现在许多聚会连许多节目加起来也不到一个小时，若是还保留时间长一点的聚会，就会给批评不是在潮流中。聚会的时间可以变更，工作的方法也不是一成不变，这些都可以变动，但高举主的心是不能变。一切跟随潮流的变动都不是在高举主的心思里作的，只是为着迎合人的需要与口味，这样的变动是没有属灵的价值和意义，也没有永远的价值和意义。能带领我们进入属灵的经历里去的，只有肯付代价高举主的这种心思，才能发生真正的效用。历代以来的圣徒们，为教会累积了基督的荣耀与丰富，都是从高举主的经历里走过来的。
甘心接受人的破碎
教会生活能够充满基督，乃是因为教会高举基督，而高举基督与人甘心接受破碎有直接的关系。每一个愿意高举主，没有保留的跟随主的话行的人，或多或少都会经历到从人来的讥嘲，漫骂，践踏。这些纷至踏来的困扰，甚至是来自一些基督教的领袖，更甚至是来自受人尊敬的基督徒，就像雅歌书上那女子的遭遇一样，她在寻找她的良人时，“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。”（歌五7）从代表性来说，这些为城看守的人，就是“属灵的长者”们。连他们都不谅解爱慕高举主，听从主的话语的弟兄，他们不是给弟兄们同情与鼓励，而是给弟兄们接受冷漠的对待。
主为甚么让爱慕祂的人遭遇这些困境呢？主为甚么不给这些弟兄有通达的道路呢？为主放下一些人、事、物，已经在感情上作了很大的付出，虽不至于说是受了伤，但也是留下了好些的创痛。如今放下了，所得到的不是同情，而是践踏。这要怎么说呢？感谢主，祂知道我们的实际需要，祂要把我们带往深处，所以祂允许这些事发生，为要破碎我们，像破碎约伯一样。我们虽是为主放下了一些东西，也摆上了一些东西，我们所作的是对的，但并不等于说我们已经完全了。我们放下了自己以外的事物，但我们还是活在自己里，我们依旧是躲在属灵的外衣后面自义。我们好像脱下了自卑，自爱与自怜，事实上却是向着自高，自尊和自以为是爬上去。所以主要藉着特殊的环境与安排，叫我们有更深一步的破碎。这是十字架的经历，要叫我们更多的脱离自己，然后主的自己与祂所要作的才能充满我们。
破碎是消极的预备器皿，好盛装主生命的丰富。主生命的丰富在教会里增加，才是积极的目的。看见了神的手所要作的，我们就甘心接受人的破碎。不求别人的谅解，他们同情也好，不同情也好，这些都不重要，只要主同情就够了。这样作也许会失去一些人的感情，也许会使我们流泪，伤心难过，若这些是主破碎我们的手，我们就甘心的接过来，接受主给的破碎。我们没有必要勉强留住我们所喜爱的，也不强留自己的满足感，只要留意主在我们身上作工的目的能否完成就对了。
过去的圣徒们是这样的接受了主的破碎，在教会里留下许多属灵的丰富。现在是我们接上他们所留下的位置，继续的为教会积蓄主生命的丰富。甘心接受人的破碎，结果就是主生命的丰富增加。平安要像流水般在我们里面涌出，在喜乐中的安息要像盘石一样稳固在我们里头，荣耀的指望像不能熄灭的火照亮我们的路途，主自己的同在陪伴我们走过高高低低，弯弯曲曲，崎崎岖岖的路程，我们里面仍然是那样安安稳稳的在等候与祂面对面的时间来到。荣耀的教会就是这样的渐渐成形，给模成神儿子的形像。
与主一同进入荣耀里
约翰在启示给他的异象中看见了新耶路撒冷，他禁止不住要在神面前俯伏，只是太激动了，他向天使下拜，天使对他说，“千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”（启廿二9）我们要是处身在约翰那启示中，我们也会一样禁止不住自己要下拜的。新耶路撒冷就是那荣耀的教会，终竟出现了。那时宝座上的宣告说，“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。”（启廿一3～6）神起初的定意，终于在荣耀的教会里完成了。神在人中间，人在神里面，神与人再也没有间隔了。荣耀的教会成形的经历已经完满结束，所有使人伤痛的事全都过去了，而代以基督的荣耀，尊贵，丰富，充满在其中。
读一下新耶路撒冷的光景，我们的灵就活泼新鲜起来，如同被提到神宝座那里去。约翰当日是亲眼在启示中看到这些荣耀的景象，他的心思奔腾到极处是可以想见的。他里面对主发出一个明亮的响应，“主耶稣阿，我愿祢来。”（启廿二20）是的，我们的主也真的盼望那日来到，那日是神荣耀的计划完成的日子，所以主的宣告是“我必快来。”（启廿二20）这宣告我们也听见了，我们对主也能像约翰一样发出明亮的响应么？“主耶稣阿，我愿祢来。”
预备好主回来的条件
我们盼望主快再来，我们的主也愿意可以早一点回来，只是祂还要等待。我们已经知道了，主回来的日子一定是教会长成的日子，教会一天不长成，主就是不能回来。教会甚么时候长成，主就甚么时候回来。所以我们若是盼望主快点回来，我们就得预备好。我们预备好，满足了主回来的条件，主立刻就会回来，祂也巴不得今天就能回来。我们明白了这个关系，我们就要建立一个催促主回来的心意，并且实际的作催促主回来的工，照主的启示在圣洁和敬虔上，“切切仰望并催促神的日子来到。……照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三12～13）我们所以重视要实行教会生活，原因就是在把教会照主所要的预备好，催促主回来的脚步。
主回来的时候，祂要把教会接到空中，在那里使教会成为完全圣洁没有瑕疵，可以配得上祂这位完全圣洁没有瑕疵的主。又使教会成了荣耀的教会，可以配得上祂自己这位荣耀的主。从前的弟兄们一再对我们提起，主回来的时候，教会就是祂的新妇，教会要作羔羊的妻。看到这个关系，我们得要注意了。以弗所书五章已经指明夫妻的关系是指明基督与教会的，引用了神给亚当预备了夏娃的经历。从第一对人间的夫妇，我们看见夏娃是亚当的“骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）就是说亚当从夏娃的身上看到了他的自己，性质是亚当的，生命是亚当的，所以亚当就以她为妻子，与她联合成为一体。这也说明亚当不能在其它的受造物中找到配偶的主要原因。
主同样的要在教会中找到祂的自己，然后才能使教会成为祂的新妇，祂一天在教会中看不见祂自己，祂就耐心的等待，直到教会满了祂自己，祂才来把祂的新妇接到荣耀里去。我们已经多次的提起，没有教会的生活，基督的成分在教会中不会增加的。个别的基督徒当然可以享用主，这一点没有难处，但个别的基督徒所能享用主的所有是微乎其微的，非常的有限。只有在教会，就是在身体里，才有条件快速的承受丰满的基督。所以忽略教会生活，也就是减缓主回来的脚步。
说到主要在教会中找到祂自己，不单是表达在新妇这个关系上，也同时表达在基督的身体上。主是头，教会是身体，所以主与教会在生命与性质上必须是相同的。生命的源头是基督，因此教会必须要像基督。这个事实再把我们带回教会生活里去，教会生活使教会渐渐给模成神儿子的形像，从生命到性情，再成为性格，终至定形为形像。在教会生活中，主就是这样伸出手来，使祂的生命把教会模成祂自己的形像。在新妇与身体这双重关系上，主都要在教会中找到祂自己，看到祂自己。到了这个时刻，主不能不回来，祂一定会快快的回来。
与祂一同显现在荣耀里
“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。”（来二10）“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（赛四十三7）在创世以前，神就定规了一切在基督里的人，就是神的众子，必定要给带进荣耀里。这是父神永远的旨意。我们要留心的，乃是父神不单要得着许多的儿子，并且是要这许多的儿子进到荣耀里。若是只有许多的儿子，而这些儿子都不能进到荣耀里去，神的定意就没有完成。所以这许多的儿子必须要进到荣耀里，父的心才感到心满意足。
“许多的儿子”就是“众子”，成了一个属天的团体，就是教会，要给带进一个荣耀里，这个荣耀就是基督的荣耀。我们要特别留意的，不是作为神儿子的人，一个一个的进到荣耀里去，乃是整体的一起进到荣耀里去。“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三4）“你们”是多数，“一同”说出了时间与样式，“荣耀”是单数，这就突显了一个明确的事实，藉着基督的生命，把教会带进了基督的荣耀里去，基督的荣耀成了教会的荣耀。因此，教会必须先要成为盛装基督生命丰满的器皿，然后才能与基督一同显现在祂的荣耀里。
因此，教会不是坐着在那里等候基督的荣耀显现，乃是要活在“当求在上面的事，……要思念上面的事，不要思念地上的事”里（西三1～2），把“在上面的事”活出在教会的生活中，使教会渐渐的给“在上面的事”充实起来，基督荣耀的丰富也就不住的累积在教会中，直到教会与基督一同显现在荣耀里。教会与主一同显现在荣耀里的路途是漫长而艰苦的，只是我们看见“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗八17）也看见“受造之物，切望等候神的众子显出来。……得享神儿女荣耀的自由。”（罗八19～21）神永远的旨意因教会长成而完成，我们就该喜乐欢欣的向往神的定意，与众圣徒一同进入神在教会里的建造，使那荣耀的日子快快的来到，叫神在万有都在基督里同归于一的实现中得着称赞。
“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启五13）阿们。── 王国显《教会生活的认识与操练》