十七 饶恕弟兄与挽回弟兄
弟兄相爱是生命的功课，我们天然的生命没有给拆毁，那就不能活在弟兄相爱的实际里。我们必须要承认，我们应当是一个属灵人，只是我们的生命还没有长成，还是幼嫩，想要属灵，却是属灵不来。生命没有长成，生命的功课自然就显得生硬。但是不经过生硬的阶段，生命也不会长成。我们感觉到不够长成，才会明白自己的缺欠，要快快的通过生硬的阶段，使生命渐渐的长成。所以也不必为属灵的生硬跟自己过不去，在成长的过程中，失败，跟不上，这些光景是免不了的。但是不要灰心，转过头来不看自己的缺失，只要仰望赐恩典加力量的主，把下垂的手，发酸的腿再挺起来，继续支取主复活的大能，坚强的行完摆在前头的路程。
我们虽是蒙恩得救了，对主的心意也有一点点的了解，在生命的功课上也有了一点点的学习。但是我们还没有完全脱离亚当的天性，我们的自己还是有一定程度的大，所以我们的自尊心很容易受伤，我们的自高也是很容易显露。自高会使别人受伤，过份的自尊又容易给人刺伤，伤人与受伤都是很严重的毁坏彼此相爱的生活，结果不是造成存心报复，就是自暴自弃，或是变得冷漠，不瞅不睬。任何一种情形出现，都是阻挡彼此相爱的。
主要求我们彼此相爱，我们却因人的软弱跟不上来。只是跟不上来还是要跟上来，所以主允许我们在弟兄中间有过不去的事，但又不允许这些事长久过不去。为要藉着这些事拆毁我们的自己，不叫自尊辖制我们，不叫自高在弟兄中间筑起篱笆，也不叫自暴自弃使我们离开主的道路。因此，祂十分明确的要求我们，在教会生活中学习饶恕弟兄和挽回弟兄的功课。
无限的饶恕
有条件的饶恕弟兄是比较容易作得到的，因为或多或少可以叫人感到满足，感到有光彩，可以证明自己是对的，错不在我，又可以表现自己的宽宏大量。但是主对这事的要求，绝不答应可以有条件的饶恕弟兄，而是无条件的饶恕弟兄，饶恕弟兄应当是无限的。任何在饶恕上有保留，都不是主所喜悦的。
实在说来，我们的天性并没有饶恕人的倾向，能不产生报复的念头，已经是不得了的大事。能忘记得罪自己的人和事，就算是难能可贵了。所以当年彼得曾向主发问，“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太十八21～22）七十个七次不是指四百九十次，而是指无限次，因为主接着说出的比喻，就明白的指出这个意思来。能饶恕人四百九十次，已经可以说在地上根本不会发生这样的事，更不必说是无限的饶恕。但是主很严肃的说出比无限的次数更高的事，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八35）不仅是无限次的饶恕弟兄，并且无限量的饶恕弟兄。
饶恕弟兄的根据
饶恕弟兄并不是要表明自己是个好人，而是不能不饶恕弟兄。饶恕弟兄就是作对了，不饶恕弟兄就是作错了。我们有义务要饶恕弟兄，却没有权利不饶恕弟兄。主说的比喻是这样，一个仆人欠了王一千万银子，因着他的恳求，王怜悯他，并且免了他的债。他一离开王，就遇见一个欠他十银子的同伴，他不肯宽限，并且把他的同伴下在监里。王知道这事，立刻向他追讨，把他也下在监里，并且对他说，“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”（太十八32～33）我们留意主说的“都免了”，这就是七十个七的意思。完全赦免了，没有一点留下不赦免的，这也就是“从心里饶恕弟兄”的尺度。
主明白的告诉我们，没有任何理由，可以支持我们与弟兄过不去的，因为我们是站在神不再计较我们的亏欠的恩典中。我们亏缺神的荣耀，这是我们一辈子，十辈子，甚至是一万辈子（假如有这事的话）也还不清的，但神在基督的救赎里白白的赦免了我们。我们接受了这白白的恩典，却不肯饶恕神也赦免了的弟兄，这就是不认识恩典。不认识恩典就不能享用恩典。主要我们给弟兄无限的饶恕，乃是因为我们先享用了无限的赦免，我们活在无限的恩典中，也应当流出一点点的恩典。一个浸透在恩典里的人，不可能流不出一点点的恩典。没有一点点恩典流出的人，定规不是活在恩典里。
人亏欠神是无限的，人亏欠人到极点也只能是有限的，根本不能与人亏欠神的相比。在饶恕弟兄的功课上，祂叫我们先注意我们的亏欠，再叫我们留意所蒙的恩典，然后才叫我们为弟兄放弃自己的权利，因为弟兄也是主的血所买回来的，是在同一个身体上作肢体，并且弟兄亏欠我们的，在主恩典的光中是那么的微不足道，我们实在是没有权利不叫弟兄同尝恩典的滋味。弟兄能接受我们的供应，我们欢喜也来不及，那里还有空去计算弟兄的亏欠呢？这就是主要我们学习无限的饶恕的根据。所以饶恕弟兄就是作在主的心意里，不饶恕弟兄就是逆着主的心意而行，是绝不会给主记念的。
饶恕弟兄实在是造就了自己
圣灵用着保罗向哥林多教会发出这样的问题，“为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？”（林前六7）这问题不单是哥林多教会的难处，也是众教会的难处。当日哥林多的弟兄不仅是不饶恕弟兄，并且还为着自己的好处彼此告状。这种光景离开彼此相爱太远了。在亚当里的人都看重个人的利益，所以绝不肯吃亏，绝不甘愿受欺负。所以为了保护自己的利益，一定会作出相关的反应，不能把对方打下去，也要硬拼到底。就算是没有拼的条件，也不容心里的那一口怨气散去。要饶恕弟兄，这一些情绪上的反应全都要给抹掉。所以饶恕弟兄绝不是只给弟兄有好处，也同时是自己的好处，叫自己先得了造就，可以脱出己生命的辖制，不再活在自己里，而是让基督的生命从我们里面活出来。
饶恕弟兄就是在弟兄身上放松自己的手，我们肯放开自己的手，定规是先看见了主的手。没有看见主的手，我们一定是不肯放手的。主给我们看见，我们有许许多多的事物，是主要在我们身上拿掉的，或者是度量太小，或许是给财利捆绑，或许是缺欠体恤与同情，或许是深爱虚浮的名位，……主就藉着一些弟兄与我们在一些事上过不去，叫我们看见自己的本相，也看见主的手要在我们身上作拆毁的工作，把我们带进基督的宽广与丰富里。当我们在光中看见主的手，我们就会说，“主阿，感谢祢，祢没有叫这事发生在别的弟兄身上，而是发生在我身上，要我接受祢的手，让我破碎，让祢的生命可以更好的充满我。”是的，在光中看见主的手，我们才会松开掐住弟兄的手。
能不受自己的情绪影响我们的脚步，那是很大的祝福，因为在拣选主的事上，我们可以清心的去追求满足主。主向我们说了许多的话，若是我们活在自己的情绪里，主所说的话，我们连一句也听不进去。这样，我们就是活在自己里，凭着自己的意思，任意而行，结果是给自己累积了许多的亏欠。我们若脱出情绪的影响，只是要看主作工的手，只是要听见主的话，爱慕活在主话的光中，主造就的目的就可以作成在我们身上。饶恕弟兄在表面看来好像只是一个动作，实际上是主藉着拆毁造就了我们而结出的果子。
保守自己在与神没有阻断的交通里
主对于不肯饶恕弟兄的人，说了很严肃的话，“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”这话不是说，神在我们身上收回祂的救恩，神不会这样作，祂藉主的所作救了我们，就救我们到底。所以这话乃是说，我们与神的交通就要给阻断了。主在马可福音里说的话，正好给这一点作了清楚的说明，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”（可十一25～26）父与众子的关系没有改变，就算我们不肯饶恕弟兄，这个关系也不会改变，祂仍然是我们在天上的父，但是交通的光景就有了阻断，不能畅通。祷告就是交通。我们虽仍可作祷告，只是这个祷告没有路，达不到父那里去，因为我们的灵给捆绑了。甚至会有这样情形，我们根本就祷告不出来，我们与神交通好像是给阻断了。
与主不能有交通是很痛苦的事。约翰壹书一章里的话告诉我们，生命引进了交通，交通引进了神的丰富。我们在救恩中接受了主的生命，我们活在与主并众圣徒的交通里，享用神所赐的安息，喜乐，和祂的丰富，叫我们灵里面是饱足的，生活是充实的。一旦这交通给阻断了，我们就好像回到虚空里去，平安没有了，喜乐没有了，安息也没有了，再要用甚么来填充也没有减轻我们里面的虚空。这种滋味实在不好受，也许我们从没有想到，这竟然是不肯饶恕弟兄的结果。我们以为不饶恕弟兄不是甚么大不了的事，谁叫弟兄先得罪我呢，我就是不饶恕他。我们也从没想到，在神的眼中看来，不饶恕弟兄就是损坏了弟兄相爱的见证，在基督的身体上制造破口。这是神看作很严重的，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”（林前三17）的原因就是在此。
藉着与主的交通住在主里面，对个人来说，是很大的恩典，因为在交通里面可以不住支取主的丰富，使我们的生命稳固的成长。对教会整体来说，那更是接受主建造的基础。没有交通，就没有可能在主的心意中，让主自由的在教会中作成祂要作的工。因此，维持活在与主没有阻断的交通，是必须要十分看重的一个属灵的功课。虽然造成交通中断的原因相当的多，但是最容易造成交通中断的就是与弟兄过不去，因为在日常的生活中，与弟兄接触的时间比较多，利益冲突的机会比较小，所以在维持弟兄相爱的警觉上就会比较疏忽。但是主给我们看见，这个破口所带来的影响是那样严重，我们就不能不重视饶恕弟兄，好保守我们活在与主不阻断的交通里，使教会的生活不出现破口。
挽回弟兄
在弟兄相爱的学习上，我们很难忘记保罗的见证，“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一29）爱弟兄之情洋溢在字里行间。我们要看见，主藉着弟兄的相爱来叫我们得到扶持与保护。主对彼得说，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路廿二31～32）主很重看神儿女们能否坚强的站立。祂不叫人多看自己的失败，甚至是跌倒，失败也好，跌倒也好，祂有足够的恩典给他们重新站立，祂就是担心失败的人给撒但筛得昏头昏脑，不愿再挺起腰来站立，所以祂要彼得凭着恩典去坚固弟兄，使弟兄得挽回，可以放胆重新站立。主真的不愿意看见小子中有一个倒了下去，就没有力气再起来，祂盼望我们都能站在弟兄的地位上，把软弱失败的肢体挽回过来。
因此，我们也要看见，饶恕弟兄是相爱的内容之一，挽回弟兄才是主的目的。“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（太十八15）因着犯了错过而得罪了弟兄，总会是与主先过不去连在一起的，我们若能把弟兄劝醒，使他知道自己的错失而悔改，我们就是得了弟兄，把弟兄挽回过来，不再停留在黑暗里。所以挽回弟兄也是弟兄相爱的功课里的一个很重要的学习，因为它是主要我们学习相爱的目的之一。所以我们要存着一切是为了叫弟兄得益处的心，活在弟兄姊妹中间。
劝诫不是恶言责备或羞辱弟兄
在教会的生活中，我们都知道要彼此相爱，可是在弟兄姊妹相处的时候，有弟兄作错了事，我们的自义常常是偷偷的显出来，若是弟兄的过失也得罪了我们，我们多半是愤愤不平，大发雷霆，把弟兄找来大骂他一顿，骂够了以后，还得意洋洋的以为自己替主责备了弟兄。那里想到弟兄捱了我们的一顿骂，他也许是知道自己理亏，并没有还口，可是却给我们骂到抬不起头，聚会也不要来了，连与主的交通也没有了。弟兄错了是需要有劝诫，但是劝诫并不等于用恶言去责备。有时也实在要给弟兄责备一下，但责备也不等于叫骂。我们劝诫弟兄，为的是挽回他，而不是要伤他。辱骂只能满足我们的自义，对于挽回弟兄并不起作用。
在挽回弟兄的事上，主是这样的教导我们。“趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。”那就是说，不要张扬弟兄的过失，也不要在公众的场合里提起这些事，这样作只会叫弟兄感觉受羞辱。主是要我们挽回弟兄，并不是叫我们去羞辱弟兄。我们叫弟兄受羞辱，就是堵死了他向神转回的路，这样作是很不合宜的。我们不是要把弟兄撵出去，乃是要把弟兄抱回来，所以千万不要让弟兄有受羞辱的感觉。挽回弟兄首先该在私下里作，让弟兄可以心平气和的接受劝勉，也有安静的环境给弟兄作解释。我们原以为是弟兄错了，事实上是我们自己错了也说不定。私下里把事情弄清楚，彼此就可以坦然没有芥蒂了。
指出弟兄的错来，乃是根据真理来作判断的。但要记得，我们并不是审判官，审判的权柄乃是在主的手中，不是在我们手中。我们是因为爱弟兄，不甘心弟兄陷在黑暗里，所以才与弟兄交通他的难处，要让弟兄知道我们是和他交通，不是去审判他，只是用真理的话来告诉他，让他在圣灵的光照下看见自己的亏欠。他若是敬畏神的人，就一定肯接受光照而认罪悔改，请求饶恕。“他若听你，你便得了你的弟兄。”这是何等的美事，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝诫，在顺从的人中，好像金耳环，和精金的装饰。”但愿我们都在主的怜悯中作智慧人，会说合宜话把出事的弟兄挽回过来。
得着弟兄乃是摸到主的心意
主很看重人的价值，因为人是照着神的形像被造的，是神心意的发表。所以主说，“凡使这信我一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太十八6）主不要看见信祂的人跌倒，祂迫切的等待跌倒的人给挽回。九十九只羊的比喻好像是偏重神在救恩里向人所存的心意，其实这原则是更重的在说明，神如何的等待软弱跌倒的人给挽回。有一首诗歌说到，主爱我们到这样的地步，“只是为着我一魂，祢血也需流出。”若是地上只有一个人还没有得救，主也甘心为这人死，这人就是那第一百只羊。同样的，主看一个软弱的弟兄也是这样，祂就是要挽回他，让他可以再好好的活在弟兄们中间。
从教会的建造来看，教会的生活不能出破口，一点的破口就是一个难处，难处就会延误建造，使神完成建造的时间推迟了。虽然时间并不是神的难处，但站在我们这一边看，时间的拖延就是亏损。再说，神的建造是全然美丽的，不能有瑕疵，因此，每一个肢体都要给带到完全的地步。肢体可以不丰满，但肢体必须要完全没有瑕疵，像主自己没有瑕疵一样。不够丰满的肢体，作得胜者的肢体可以给他们补满，不够完全的肢体，就没有别的肢体可以给他填补，所以肢体不能有残缺，必须要得着挽回。正如圣殿缺了一块石头，那里就出现一个空洞，圣殿的完美就因这空洞全给破坏了。这就是残缺。一个空洞的破坏已经很大了，若是有许多的空洞，那就更糟糕透了。在教会里，一个弟兄就如同圣殿的一块石头，不能失去，必须要挽回。
我们也许不像主看我们的一样看自己，我们觉得多了我一个人也没有增多，少了我一个人也没有减少，在神那样大的工程里，有我这个人，或是没有我这个人，都不是那么要紧。这种想法完全错了，我们不该把自己看高，认为自己很重要。也不该把自己看低，认为自己没有是处。我们该把自己看得合乎中道，就是根据主怎样看我们，我们也就怎样看自己。主看失去一个弟兄是损失，那就是损失，那怕只是失去一个弟兄。所以我们看定了，挽回弟兄是主喜悦的，得到弟兄就是摸到主的心意。因此，我们要作一个挽回弟兄的人，同时我们也要作一个乐意接受挽回的人。
挽回或给挽回，不是根据自己的满意，乃是根据主的吩咐。我们不能说，“我不喜欢那个弟兄，我不要去挽回他。”或是说，“我不喜欢那弟兄，我才不要他来挽回我。”这些念头都不应该有，更不应该有“他软弱是活该，谁叫他觉得自己不可一世，现在吃点苦头是大快人心。”我们绝不能存这些念头。挽回弟兄是主所看重的，弟兄得挽回是主所喜悦的。我们绝不能根据自己的满意，来决定要不要挽回弟兄，我们会挽回弟兄，就是我们摸到了主的心意。我们不要挽回弟兄，不肯饶恕弟兄，不愿扶弟兄一把，我们就不是活在主的心意里。
挽回弟兄的程序
众人的心都是向着主，挽回弟兄是没有多大难处的，挽回人的是为了满足主，被挽回的不是为着自己的面子，也是为了满足主。这样，在弟兄们中间就常常满了欢笑，和睦同居。只是事实上并不能如想象那么好，总会有一些弟兄是不服气，总是认定错不在自己，因此就不肯接受劝告，仍然是自行其是，依然故我。遇上了这样的弟兄，要不要就不再加以劝告呢？主的意思是一定要挽回成功，所以不能停止劝告，直到弟兄给挽回。因为主不要看见一个小子跌倒。
主继续的告诉门徒，“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”（太十八16）当私下里与弟兄交通，不能叫他佩服的时候，主还是不要我们张扬弟兄的过失，要更进一步的去挽回他，只是把劝告他的人的范围扩大到两三个人，但仍旧是在私下里这原则上。两三个人再去劝告他，把神的话语给他，把弟兄们的感觉也告诉他，让他可以自己省察，看见自己的亏欠，就请求饶恕，与弟兄和好。这样，弟兄们就得了这个弟兄，这个弟兄也就给挽回过来。
“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太十八17）对于弟兄们的劝告还是顶撞的人，不肯受劝，到了这种地步，主就说，这事要公开处理了。虽然事情是公开了，但目的仍然是要挽回他，再给他一次醒悟回转的机会。教会的长老们，或者再加上另外一些弟兄们，很郑重的劝告他，很严肃的给他看见，像他这样的光景，已经不单单是得罪弟兄的问题，而是也得罪了神。虽然是这样，但弟兄们还是爱他，不愿意他迷失在人的愚昧里，巴不得他能给挽回过来。若是他刚硬到这个地步，连教会的劝告也置之不理，依旧我行我素。这样，教会就要公开宣告停止他在教会里的交通，看他像外邦人（不信主的人）和税吏（惹众人讨厌的人）一样。
停止弟兄的交通，并不是放弃这个弟兄。事情虽然发展到这个地步，但是进行挽回弟兄的事还不能停止。没有交通到更深的挽回以前，我们要肯定这挽回弟兄的程序，这不是律法，而是爱的挽回。律法是给人定罪，爱的挽回却是叫人苏醒。所以该尽量的在私下里与弟兄和好，按次序的一次比一次扩大作挽回的人的范围，不叫给挽回的人有给羞辱的感觉，免得激动人的肉体，只要让弟兄感觉到弟兄们是爱他，不是恨他，更不是对付他。
停止交通的执行
人虽然刚硬，不肯在神面前降低，引致教会要停止他的交通。从表面上看来，这个人好像是给神放弃了，因为他不单是在教会中给停止了交通，连带与神的交通也接不上来。人落在这种光景里，灵里固然是受压，就是肉身的生活也不见得舒畅。这人外面的路也许会是很通顺，也许是不通顺，但这并不是要点，要点乃是落在神的惩治里。保罗在林前里提及，“我……奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前五4～5）从属灵的角度来看，停止交通就是宣告主撤消了对他的保护，任凭他在撒但手中受摆弄。只是我们不要忘记，这样作的目的乃是让他在受管教与鞭打中苏醒过来，悔改回转，好在见主面的时候，不是带着许多的亏欠去见主。
所以在执行停止交通的事上，目的还是要把弟兄挽回。保罗又把主的心意告诉我们，“弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞傀。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后三13～14）不让他在教会中有交通，并不是把他当作仇敌，就是外邦人和税吏也不是仇敌。不与他交往乃是要他省悟，因此，还是劝他如弟兄。事实上，一个人在灵里落到这样的光景，也是没有甚么交通可言，虽然是没有可交通的事，但是还是不该放弃他，仍旧以他为弟兄一样劝他悔改，脱离自己的愚昧，恢复在神家里的交通。
更严肃的挽回
停止交通的实行，就是不让给停止交通的人在教会中擘饼记念主，不让他在交通聚会与祷告聚会中说话，也不让他在教会中有服事，但不是拒绝他参加其它的聚会。我们可以邀请不信的人来聚会，当然不可以拒绝弟兄参加聚会，他虽然是给停止交通，但他并没有失去作弟兄的资格。我们只是有条件的向弟兄敞开，但决不是把他摒在门外，不然，他怎能会悔改回转过来呢？他只能更硬着颈项与弟兄们顶撞下去。这不是停止交通的目的，停止交通乃是一个很严肃的挽回，是挽回弟兄的最后方法。
雅各的儿子们到埃及去买粮食度荒。约瑟起初不与他们相认，还把西面留下在监里。我们总会觉得约瑟作得太过，甚至是向哥哥们作报复。我们若是这样看，就是把约瑟看错了。约瑟看见哥哥们以后，一共为弟兄哭了四次（参创四十二24，四十三30，四十五1～2、14～15，五十15～21）。他爱弟兄的心并不因自己的遭遇而减少。既是这样，他为甚么起初不与弟兄相认呢？还要给弟兄好些为难呢？我们若是把整个事情看清楚，我们一定能发现，约瑟所作的正是恢复交通的程序。哥哥们的恶行使他们之间停止了交通，约瑟若是与哥哥们一见面就相认，在人情上说是皆大欢喜，但在属灵的恢复上，对他的哥哥们没有好处。等到哥哥们从心里对付了自己的愚昧与过犯（参创四十二21～22），也显明了体贴父亲和爱小弟兄的心（创四十四18～34），约瑟就与弟兄们相认。从约瑟的事上，我们可以领会停止交通，乃是更严肃的挽回。
我们还可以看以色列人在旷野漂流的事，从人的感受来看，那是神的惩治。只是我们要注意，神不是看以色列的个别人，乃是看一个完整的以色列。四十年漂流的路程，在神面前没有记录，也没有记念，但是神并没有放弃以色列，等到以色列中的背逆过去了，以色列就进了迦南承受应许。这也是停止交通带进挽回的原则的使用，停止交通是要使人脱离愚昧，重新活在神的面光中。
在使徒行传中有一段事实，分别透过保罗和巴拿巴来完成的。那时，他们两人都很爱主，也很专心服事主，但在属灵的操练上还不能说是成熟，不过圣灵却使用了他们各自所有的一分，成全了马可（参徒十五35～41）。保罗所作的是“不和他交往”，巴拿巴所作的是“劝他如弟兄”，两个人所作的配搭起来，就完全了停止交通的要求，结果叫马可成了保罗的好同工。“说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。”（西四10）“你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益。”（提后四11）没有保罗的坚持，马可也许不会受光照，没有巴拿巴在爱里的扶持，马可也许也没有勇气回转。合宜的执行停止交通，马可给挽回了。他不单与保罗同工，他更给主使用记录了马可福音。
停止交通的目的还是为了把弟兄挽回，虽然在执行上好像是严肃了一点，但这是最后的一步，也是很能显出挽回果效的一步。在林前给保罗交给撒但的那人，结果是悔改了。所以保罗在林后就提醒教会重新接纳那弟兄，“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们要向他显出坚定不移的爱心来。”（林后二6～8）我们可以看定了，停止交通乃是更严肃的挽回，是在爱的基础上所执行的严厉，为要叫人再活在主的恩典里。
让主自己去作成
停止交通是挽回弟兄的最后阶段，会不会也不生发果效呢？当然我们可以有这样的忧虑，但是我们不该忘记，这是主吩咐我们这样作的，这也是祂定规的步骤，我们照祂的吩咐作了，其余的事就是主负责去作，直至作成功为止。主明明的宣告，祂不要小子中的一个失落，也叫我们去得着弟兄，祂绝不会叫祂的话落空的。我们的责任只是跟随着主的话去行，而不是担忧能不能作成，作成的责任是主的。在主复活以后，祂在门徒去打鱼的加利利海边，向门徒显现，与他们一同吃早餐。餐后，祂对彼得作了很深刻的挽回，彼得知道了自己的属灵前途以后，他也很想知道约翰的前途又会是怎样，他问主说，“主阿，这人将来如何？耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干。你跟从我罢。”（约廿一21～22）这正好提醒我们，别人的结局是主负责的，我们的责任就是照着主的话行。
属灵生命的长成不是我们所能影响的，生命成长有它的规律，这规律是神定规的，我们照着规律去预备让生命成长的条件，生命就自然长大起来，不必我们去挂虑。“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么。只在那叫他生长的神。”（林前三6～7）保罗照主的话去栽种，亚波罗照主的话去浇灌，主就叫人得救，也叫人长成。挽回弟兄也是属灵生命长成的过程中的一段经历，主要照祂的信实使弟兄给挽回。上面提到马可的经历，正是一个明显的见证。我们必须看见属灵事物的结果是神的事，我们相信祂所说的，祂必作成。以色列人过红海的历史给我们更明确的印证，“摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出十四13）我们信任神，看祂去作成祂所说的就对了。
“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五11）虽然“主给他”是中文圣经加上去的，但事实上确是主给约伯的。主要叫我们看约伯的结局，我们就看看他的结局。在人中间，约伯是个义人，再没有人比他更好的，只是在神的心意里，祂还要他进到更完全的地步。在人看，约伯的经历是出自撒但的攻击，但在神的心意里去看，约伯是给神挽回到完全里去的人。像约伯那样在人眼中已经是完全的人，要他降卑承认自己还是不完全，那是十分困难的事，也是人觉得根本没有这种需要的。神在约伯的那事上作了起头，祂也把约伯带到神要给他的尽头。他的结局就是神要我们去看的，看神怎样作成人想象不来的事。感谢神，祂是可信任的神，我们照祂的吩咐作我们该作的一分，其它的就让神去作成，祂不会叫我们失望，祂不放弃任何一个在祂名下的人，因为每一个在祂名下的人，都是用祂儿子的血买回来的。── 王国显《教会生活的认识与操练》