十五 肢体相爱
上一章所说到的肢体配搭，偏重在凭恩赐事奉那一方面。只是肢体的功用并不单单是限于事奉的一面，若是只有这一面，肢体的配搭就不完全。所以我们不能停在配搭事奉这一点上，我们还要更宽广的在肢体的功用上多加留意，把肢体配搭的实际内涵领会过来，再把显出这内涵的生命活出来，使教会得着更踏实的建造，教会的生活可以更丰富的流出基督的见证。
引向肢体配搭的根据，乃是基督的生命。没有生命的就不在配搭的范围内，能在一起配搭的，必须要有相同的生命。肢体的配搭是很自然的事，因为那是从生命里流出来，也是在生命里互相吸引着的。我们可以回想还没有信主以前的光景。那时，我们对信主的人虽不至有憎恶的情绪（有不少人真的看见基督徒就讨厌），但也不会羡慕作基督徒。但是很希奇，信主得救以后，看见信主的人就喜乐，就想要彼此有交通，虽然以前并不认识，但也一见如故，有说不出来的一份感情在洋溢着。相信这是每一个神的儿女都有的经历，与不信的人相处就不会有这种经历。因为这样的经历是根源在一个生命里发生的。这生命叫弟兄彼此相爱，叫同作肢体的互相扶持，这生命就是教会生活的基础，教会生活是依据这生命的性质发生并开展的。
没有肢体彼此相爱，教会生活就像沈闷又呆板的机器在转动，没有一点叫人受吸引的地方，也没有叫人有可羡慕的感觉。但是真正从主生命中出来的教会生活，着实是叫人受吸引，连反对主的人也想不透，这些信主的人凭着甚么，竟能活出这许多感人又美丽的生活。感谢主，历代的圣徒们和现今的圣徒们，都一直在主的生命中，活出相爱相亲的生活，互相扶持，彼此建立，把基督荣耀的见证显明出来。
爱的泉源──神的生命
我们成为神家里的人，乃是因为我们接受了神的生命，也就是接受了作儿子的生命。这生命先是显明在神儿子的身上，祂就是那“从起初原有的生命之道”（约壹一1），也是那生命的本身。传福音就是传出这生命，接受福音就是接受这生命。因这生命使我们活在生命交通里，与天上的父有交通，与地上神的众子有交通。生命的交通固然是发生在同一生命与同一的性情里，这是基础，但更明显的是这生命的性质。虽是同一的生命就有了可交通的资格，但还要具备可交通的条件，就是在生命性质的表达上面没有难处。
在约翰壹书里提到神的自己，有两方面很重要的启示。照着在约翰壹书里出现的次序，第一个启示是“神就是光”（约壹一5），第二个启示是“神就是爱”（约壹四8）。这两个关于神自己的启示，就启示了神的性质，当然也包括了神的性情。“光”是表达出神的公义和圣洁，是真理一方面的发表，直接关系着人与神的交通。“爱”是表达出神的怜悯，体恤，体贴，并同情，是真理另一方面的发表，同时关系着人与神并人与人的交通。教会生活中的肢体相交是“爱”的发表和维系，所以在提到肢体相爱的时候，我们会稍稍偏重爱的生命这一面。我们不是忽略“光”，而是肯定“光”是交通可以进行的大前题，没有在真理作前题的事物上，是不可以进行交通的，因为没有交通的条件与内容。
“神就是爱”，祂的生命就是爱的生命，这生命发表出来就是爱的感觉。爱不是只有情绪的发表，爱是一个实际行动。真正的爱是不求自己满足的行动，而是叫别人得满足的心思。照着我们的本相，我们并不知道甚么叫作爱，我们只知道拣选自己所喜欢的。只是神为我们作了一件大事，叫我们明白甚么是“爱”。“神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹四10）更具体的说，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五7～8）我们原是罪人，是神的对头，是神的仇敌，是等候审判和永刑的，但神却伸出拯救的手，让祂的儿子作我们的代替，废掉怨仇，更进一步接纳我们作儿子，这就是真正的爱。神就是爱，在祂的生命所流出的就是爱，因为祂的生命就是爱的生命。
一位信主不久的弟兄作过这样的见证说，“还没有信主以前，看见世上甚么东西都不顺眼，都是叫人气愤的。真想不到，就在决心信主的那时开始，地上的事物好像都改变了，连一根小草都显得那么可爱，以前很讨厌那在树上吱吱叫的小鸟，现在牠是对着我唱歌，使我的心情加倍的畅快。”这岂仅仅是他的经历，不也是我们的经历么！完全是。事实上，外面的事物并没有多大改变，倒是我们里面改变了，因为爱的生命在我们里面生了根，我们里面有了爱的感觉，体会到自己是蒙爱的，也看见一切都变得可爱了。
救恩把我们带进基督的身体里，叫我们彼此作肢体，所以我们看见弟兄的时候，都觉得弟兄姊妹们都很可爱，也实在有一个爱的催促去爱弟兄，不爱弟兄里面就过不去。爱的生命就是这样的领着我们去爱弟兄，对弟兄有更多的关心，有更多的体贴，为弟兄有更多甘心的摆上，对弟兄有包容，也有忍耐，但不是溺爱，也不是护短，一切都是为了弟兄在神面前属天的益处。原来这爱是从神那里发出，又回到神那里去，又再从神那里发出，又再回去，这样循环不息的显露爱的生命光芒。“我们爱，因为神先爱我们。人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四19～21）爱的生命带领我们活出爱的命令。
身体的感觉
在基督的身体里，信主的人都是同作肢体的，并且是同在一个身体里。这个同在一个身体里的事实，给了我们在学习肢体相爱的功课上有很大的启发，就是接纳弟兄。在平静的日子里，我们不会想到接纳弟兄有甚么难处，我们会高声疾呼说，接纳弟兄是理所当然的。但是有一些困扰的事出现时，我们会觉得接纳弟兄是相当困难的事。好像彼得心里有过的想法，假若安得烈得罪他到第八次，他就要把安得烈摔掉，因为已经饶恕他七次了。但是不行，主没有答应彼得这样作，因为在身体里是不能把同作肢体的弟兄摔掉的。
活在身体里就有身体的感觉，不可以因肢体制造了一些难处，就不叫他停留在身体里。世上的人可以狠狠的对付制造难处的人，但弟兄们却不可以在身体上拒绝弟兄。一个人扭伤了腿，尽管疼得难受，他总不甘心就把腿切掉。一个人的眼睛出了毛病，红肿发疼，他不会就把眼睛剜掉。相反的，都是想办法去把毛病治好。因为是在身体里，所以对出了毛病的肢体不是发怨言，而是保养顾惜。身体的感觉乃是接纳肢体，爱肢体，虽然肢体间发生一些难处，还是要承认他是在身体里。
“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。……有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。……守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的。因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”（罗十四1～8）保罗有这样大的度量，因为他看见身体，他有强烈的身体的感觉。所以他能为着软弱的弟兄而放弃吃肉的权利，他不仅是承认软弱的弟兄是弟兄，他还很深的爱软弱的弟兄。
我们不是只接纳刚强的弟兄，就是软弱的弟兄也要接纳。刚强的是弟兄，软弱的也一样是弟兄，我们成为弟兄，不是因为我们是刚强的，或是软弱的，乃是因为主的舍命，神已经收纳了我们。不管我喜欢那个弟兄，或是不喜欢那个弟兄，神既然收纳了他，我们也得要接纳他。接纳弟兄不是根据属灵认识与经历的程度，乃是根据生命。这生命把我们联结在基督的身体里，所以主所收纳的，我们就该接纳。反过来说，主所没有收纳的，我们也不能胡乱的在人的热心里去接纳。
比较容易发生困惑的，还不是生活习惯上的差异，和一些细节性的信念，而是一些在真理的见解上的差距。这点在教会历史上曾导致不少的悲剧，因为人只留意到点滴的真理，而忽略了真理的全貌。我们先要说，除了是异端和信仰堕落，没有任何的理由拒绝在身体里的肢体。主给我们看见真理的光，我们自己要坚守着，但不能因着持守而把不同见解的肢体摔掉。主给我们看见该受浸，我们就持守受浸的样式，但我们不能只接受受浸的弟兄，而拒绝接纳受洗的肢体。主给我们看见全教会在灾前被提，我们就守住这个信念，但不能把深信只有得胜者在灾前被提的弟兄们摒弃在交通的范围外。主再来究竟是在千年国度前，或是国度后，甚至是根本就相信没有国度的，这些在圣经真理解释上的差异，并不取销作弟兄的身份和资格。主的话也明说，祂在等候教会“在真道上同归于一”的日子（参弗四13），主能忍耐教会在见解上的差异，我们怎能走在主的前头破坏主的忍耐呢？只有那些不信的，我们毫无疑问的要拒绝，因为这些“不信派”的人，根本就不是在身体里，就像卖主的犹大，虽列在十二门徒之中，但他从来没有真心跟随过主（参约六64、70～71）。
爱里的交通
神儿女们的交通是从生命引出来的，这生命是爱的生命，因此，肢体们不单是在生命中交通，也是在爱中交通。交通不是你说一些话，我说一些话，也不是彼此对说一些话。交通固然是有话语，只是交通不能单有话语，必须同时要有生命的共鸣，有爱的温暖与交流。交通里欠缺爱的成分，那交通是有裂口的，存不住恩典，也就不会有恩典的分享。“所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”（腓二1～2）这就是交通的实际。交通的目的，乃是要把我们更透亮的带到“以基督耶稣的心为心”（腓二5）这样的光景中。用着主给我们的真理亮光，和主带领我们走路的经历，彼此造就，互相建立。
我们可以从擘饼记念主来学习在爱里的交通。在样式上，主叫我们看见，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”（林前十17）就是说，我们都在一个身体里，都是吃了同一个饼，这饼虽然已经擘开吃进各人的肚子里，但在我们肚子里一片或一小块的饼，合起来仍旧是那一个完整而没有擘开的饼，也就是说，那已经在我们里面的饼，把我们联结在一起，这饼是表明主爱我们，为我们舍己的饼，所以我们是在主的爱里分受这一个饼。在属灵的实际里，我们又看见，“我们所祝福的杯，岂不是同领（交通）基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领（交通）基督的身体么。”（林前十16）“同领”就是希腊文的“交通”，交通在复活的主的血里，交通在复活的主的身体里，乃是一个享用主爱的筵席，主向我们流出祂的爱，要领我们进到荣耀里去，我们也向主倾倒我们感恩的爱，因为祂接过并卸下我们各样的重担。在擘饼的时候，是我们与主在爱里有交通。
同样的，在肢体的交通中，也是相同的原则。我们爱弟兄不能像主给我们所作的那样多，但我们还是爱我们的弟兄，我们巴不得我们的弟兄，也能像我们一样的，活在主荣耀丰富的恩典中。或者从另一个角度看，我们很愿意更多的认识并经历爱我们的主，所以就盼望能在弟兄的爱中，接受主藉着弟兄所给我的祝福。不管是我们与主之间的交通也好，是肢体们之间的交通也好，都是在主爱的围绕中进行。“爱神的，也当爱弟兄。”我们爱神，我们与祂有交通。我们爱弟兄，我们喜欢活在弟兄的交通中。
圣经记载了一次很感人的交通。“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的浸礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。”（徒十八24～27）论学问，亚波罗比亚居拉夫妇高。论恩赐，他也比那夫妻俩大。论人间的地位，他更是比他俩更给人尊敬。但是他知道弟兄们爱他，他也爱弟兄们，所以他毫无难处的接受弟兄们给他的交通，弟兄们也不因着属地事物所有的差距，而真挚的与他寻求交通。这是何等美的活在爱的交通中。
在爱里的交通是没有任何的事物可以阻隔的，这样的交通主要的目的，不是为了加深弟兄彼此的认识和了解，而是为了彼此在主里面有更多的长进，让主在弟兄们中间得着更高的敬拜。交通是主自己作中心，我们在祂大爱的围绕中享用祂的同在，在祂的陪伴中，与弟兄们一同前行，一同成长。我们求主给我们有更愿降卑的心思，喜爱活在弟兄的交通中，接受弟兄的交通，也寻求与弟兄有交通。
爱里的扶持
在同一个身体里的肢体，很自然的会发生彼此扶持的动作。在基督的身体里更是如此，不尽是因为同一生命关系，并且是活在爱里的自然反应。说到扶持，就是说到一些肢体在灵里有缺欠，有难处，他们有很大的需要，但又没有力量去跨越难处。在这样的光景中，别的肢体就伸出手来拉他一把，或是陪伴着软弱的肢体继续的往前走，或是用诚挚的劝勉来帮助他们脱离灵里的黑暗与昏沉。我们都是出身在亚当里的，我们都常会落在肉体的软弱里，谁都不能保证自己一定能刚强站立到底。所以我们都需要别的肢体及时扶持，叫我们不致失败跌倒。在人间，没有人高兴理会别人的事，也不高兴别人理会自己的事。但是在弟兄们中间，就不该有这样的光景出现，因为我们是同在一个身体里，生命不允许我们漠不关心，爱的性情更不答应我们可以独善其身，只管自己的事。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二4）这是主话语的教导。
我们要注意一件很容易给忽略的事。当我们的主来到客西马尼园的时候，祂要求门徒与祂一同儆醒祷告。那时，十字架的阴影已经笼罩着祂，全人类的罪已经重重的加在祂身上。在这个严重的时刻，我们的主何等需要门徒能与祂同心仰望父，与祂表同情，给祂一点扶持。主明明知道门徒并不能给祂甚么扶持，但祂还是这样的要求门徒与祂一同儆醒。主第一次祷告完了，“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太廿六40～41）我们留意主在说这些话时的情绪，主不盼望门徒能真正的陪伴祂，扶持祂，祂只要求门徒“片时”，就是“片时”那么一点点的时间，主也感觉对祂很有用处。啊！弟兄姊妹，你注意到了没有？我们的主站在人子的地位上面对重大的属灵难处，祂还期盼门徒给祂一点点的扶持。我们更毫无疑问的需要肢体们的扶持，谁都不能夸口不需要肢体的扶持，谁也不该推辞在主爱的生命中给肢体们扶持，我们实在需要彼此扶持。
生命中的扶持是神恩典的工作，并不一定需要我们伸手作些甚么，就是那一点点的陪伴，就是那一点点的同情，从灵里面发出生命的力量，叫肢体们得着扶持。这并不是甚么玄妙的事，因为我们是在一个身体里，生命是相连的，爱使这生命发动，就带给肢体及时又合宜的扶持。保罗上罗马去的途中，经过了大风浪，到罗马以后的前途，若是看环境，那又是茫茫没有把握，叫保罗里面也好像有了一点忧虑和恐惧。感谢主，肢体的扶持，叫保罗里面的昏暗完全的消散。“第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到了罗马。那里的弟兄们，一听见我们的讯息，就出来到亚比乌市，和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。”（徒廿八13～16）弟兄们并没有作甚么特别的事，就是那么迎接一下，陪伴一下，接待一下，保罗就得到了扶持，他里面的沉重就卸下了，他整个人就释放了。
我们爱弟兄，我们愿意跟弟兄见面交通，只是有些时候，在特殊的环境中，根本就不可能有交通的机会，要见一面也有困难，但我们心里记挂着弟兄，那怕只是听见弟兄的声音，那怕只是偶一打个照面，微笑一下，无言无语，我们里面就活了，好像快要熄灭的火又再燃起来，肢体们得着了扶持。不管是孤寂的卧病在床，或许是在荒无人烟的旷野，弟兄们爱的牵挂就叫疲倦的心灵得着扶持。这爱的生命的扶持是那样的真实，又是那样的自然，因为这生命是出自主那里，祂是“压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭”的那一位（太十二20），从祂的生命流出来的，就是体恤，就是扶持。
在彼此劝勉里扶持弟兄，在陪伴里扶持弟兄，在同情里陪伴弟兄。这样教会就得到建造，在教会的生活中就满溢着基督的见证。在提后四章里，保罗交通到同工们的景况，和他自己的遭遇，我们可以看到他在灵里极其高昂的光景中，也稍微带着一些苍凉的感觉，他盼望提摩太赶紧到他那里，他可以享用一些肢体的扶持。我们感谢主，祂安置我们在祂的身体中，叫我们可以在肢体间享用生命的扶持，也享用爱的温暖，可以和众肢体一同歌唱并往前行。
爱里的供应
弟兄相爱有生命的一面，也有生活的一面。当然生活是根据生命，不是根据规条，规条只能规范人于一时，却不能规范人一生。从生命出来的生活，就不会有时空的限制，但却会受人的肉体的限制。因为我们在接受主的生命的时候，祂并没有把我们那旧生命毁掉，那旧生命还残存在我们里面，若是给它有机会，它就会发动一下，阻挡我们跟随基督的生命而活着。在生活的层面上，一定会接触到物质的消耗，为自己消耗，谁都没有意见，为别人消耗，人的自己就常会有意见。在弟兄相爱上，这种心思是制造难处的根源。人的自己虽是难处，但在追求活在教会生活里，我们不能让它来牵制，而是要让主的生命胜过它的牵制。
教会起初在地上建立时，留下一个很美的榜样，也是一个很重要的生活原则。“信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二44～45）“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（徒四32）这不是规条能造出来的光景，乃是生命的自由发挥。以后因为主带领他们分散在各地，扩展基督的见证，又因为当日犹太教由罗马政权相继敌视教会，环境上不允许他们再生活在一起，教会没有继续活在凡物公用的光景里，但是这在爱中作供应的原则，一直没有在教会中停止，弟兄们还是不住的在爱的供应中操练自己。
耶路撒冷教会给逼迫分散以后，弟兄们不能再在一起生活，但是弟兄相爱的情份却没有中断。犹大地遭遇饥荒，外邦的众教会为着在犹大地的弟兄们预备生活的需要。“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布。站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒十一27～30）这不是偶然有一次的记载，以后还有多次的供应给犹太的弟兄们，这是第一次，那时保罗还是叫扫罗。以后弟兄们还再三的供应有缺欠的肢体（参林后八1～6；罗十五25～26）。肢体的感觉和肢体的爱，叫弟兄们彼此记念，彼此供应，不单是初期的教会是这样，从那时开始一直到现在，弟兄们都是这样的活在相爱里。对当地的弟兄有爱心的供应，对外地的教会也同样作爱的供应。即或弟兄们并没有缺欠，弟兄们仍然是一同分享主所供应的丰富，这是摆在世人眼前的美好见证，弟兄们都学习不看任何对象是自己的，都愿意与弟兄们一同享用。因为他们看自己只是神的管家，为弟兄们预备一切所需用的。
爱里的供应确实是个叫教会得建造的操练，圣灵藉着保罗劝勉弟兄们，“今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前六17～19）供应弟兄们的缺欠，对付掉我们的自高和自满，更打掉那塞住我们怜悯的心的感觉，叫我们不甘心活在满足肉体的情绪中。雅各书二章里的话也提醒我们，看见“弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食。”（雅二15）就该为他们预备所需要的。在爱心供应的操练中，外面是为有缺欠的肢体作实际的供应，里面却是对付人的自己，打掉人的自高与自傲，也在接受供应的肢体身上，打掉人的自尊和自卑。供应肢体的人是替主作执行的，没有甚么可夸。接受供应的人是从主的手里接过来的，没有甚么不能坦然的。所有在身体上的肢体，都照着作头的基督的心意在运作，教会就得着建造，主的见证也就在教会的生活中显出。
在爱心供应肢体的操练上，我们需要儆醒去作，因为在这一件事上，很容易触动人的肉体。在使徒的日子，有亚拿尼亚和撒非喇夫妇的沽名钓誉（参徒五1～11）。又有素来行邪术的西门要利用敬虔作得利的门路（参徒八9～24）。这不单对自己没有益处，还要为自己带来极大的亏损。所以我们要看准了，神给我们权利去享用弟兄，但神却不喜悦我们利用弟兄。在爱心供应的操练上，圣灵带领我们积极的追求作一个供应弟兄的人，而不要作累着弟兄的人，“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗四28）这里的“余”字是中文圣经加上去的，原意该是“能有分给缺少的人”，不管是否有余，都可以分给人。正如旧约的律法，要求百姓不要割尽田角的庄稼，也不要拾起掉在地上的禾穗（参利十九9～10）。还有好些条例，如安息年的作物要留给有缺欠的人。从旧约到新约，从律法到恩典，神都是喜悦人作个能供应人的人。所以当我们享用肢体的供应时，我们也求主帮助我们，叫我们有一天也能让弟兄有享用。
爱里的担当
在弟兄相爱里还有更深一步的操练，在属灵的学习上是一步比一步的要求更高，或是说一步比一步更难走。因为越往深处走，就越要脱掉自己，但是对一个愿意满足主心意的人来说，那也不是太艰难的事。因为他不是靠自己走，而是靠着主的生命走，这生命原是舍己的生命。我们靠着主的怜悯，进到舍己的地步，就再也没有甚么困难是我们不能越过的。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”（约壹三16）主的生命是舍己的生命，主的教导是为弟兄舍命，我们顺着主的生命与教导，活在爱弟兄的实际里，主一定叫我们在喜乐中向一切难处夸胜。
“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加六2）容易挑得起来的，就不叫作重担。重担是我们几乎挑不动的难处，难到一个地步，甚至可以叫性命都丢掉。就是虽担到这么重的担子，在我们里面仍旧会有催促去替弟兄分担。不是看见难处有多厉害，只是看见弟兄是在难处之中。保罗在罗马书十六章给弟兄们问安的话里，透露了弟兄深深相爱的事实，“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外。”（罗十六3～4）保罗究竟遇见了甚么性命受威胁的危险，亚居拉夫妇又如何帮助保罗脱离死亡的威胁，圣经没有明确的记录下来，但圣灵却是记下了有这样的事发生过。这已经够了，弟兄们确实是活在为弟兄舍命的见证里。
主给我们在祂的身体上作肢体，叫我们有肢体的感觉，这感觉使我们活出身体的见证。“但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二24～27）我们在基督的身体上，互相作肢体是个事实，因此，我们彼此有了作肢体的感觉，不单是有感觉，也同时是有感情。肢体们所有的喜、怒、哀、乐，都反射到我们的感觉里。肢体们的痛苦，就是我们的痛苦，肢体们的喜乐，也就是我们的喜乐。在肢体间，生命、感觉，与感情，都联结在一起。亚居拉夫妇就是在这肢体的关系上担当了保罗的难处。
教会在地上将近二千年的历史，一直在记录着弟兄相爱的史实，这样的见证，在教会的历史中没有停止过。从开始到现在，神的儿女们不住的用血和泪来活出弟兄相爱的见证，活出基督的生命荣耀的见证。“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心。存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十32～37）这完全是教会历史的写照，开始的时候是这样，现在快两千年了，还是这样。人对主的怒气与反对，都落在神儿女们的身上。神允许这些事情不断的发生，乃是让神儿女们经过这些折磨与洗炼，可以更深的进到相爱里，好显明一个身体的见证。没有这样的环境，就显不出弟兄相爱的宝贵，和主的那荣耀又崇高的生命。
古时是这样，现今还是这样。多少向主忠心的弟兄遭遇难处，在患难中看顾他们的，不尽是他们的亲人。有时环境的压力使亲人也不敢看顾他们，甚至也不敢认亲，因为怕受连累，把自己也卷入患难中。倒是主里的弟兄姊妹不顾环境的艰恶，忘记了自己的安危，一心一意的看顾在难处中的肢体。从前的历史，我们没有亲眼看到，只是从历史的记录上看到。现代所发生的事，我们不仅是亲眼看到，也可以说是亲身经历到。弟兄们的宝贵就是在这里。一面是自己被毁谤，遭患难。一面又是陪伴受患难的肢体，给牵连，给抄家，也甘心去接受。“一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”在爱弟兄的心情里不顾自己的担当弟兄的难处，在难处中，因盼望那要来的而维持着喜乐。这是教会在两千年来，所显明的见证中部份很光辉的内容，是教会生活的高点，更是基督所彰显在世人中间的大荣耀。── 王国显《教会生活的认识与操练》