九 基督作教会的主的实际操练（二）
我们已经看过了一点关于让基督作教会的主的操练，我们还要在这方面进一步的去留意，我们的操练才会很踏实的显出实效。我们已经领会了，一切属灵的操练都是根据神说的话，让基督作教会的主的操练更是这样。没有了神说的话，我们就失去了目标，道路和方向，就像士师记的光景一样，“各人任意而行”。不行走在神话语的光中，就不是活在主的权柄下，也就是没有让主居首位，主就不再是教会的主，是人代替基督作了教会的主。因此把教会一切的心思与行动，单一的扎根在主所说的话上面，是绝对不能松懈的。
现在我们要面对一个很实际的问题。神说的话既是一切属灵操练的依据，所有属灵的操练都不能离开神的话语，为甚么神的话语是这样的重要？为甚么神的儿女们都必须遵从祂所说的？难道在神所说的话以外，就没有别的属灵的道路可以行走么？我们必须要这样绝对的依从祂所启示出来的么？这些都是在我们的心思中常常会出现的问题，特别是在我们的想法和神说的话不协调的时候，我们就落在这些心思的困扰中。
所以我们不能仅是知道基督向教会显明祂的心思的路，也知道主的所说就是祂心思的发表，教会要学习直接从主所说的去明白神的心意，还必须要确实的知道，主所说的话就是权柄。在主所说的话中遇见了权柄，感觉到权柄，我们才是真正的遇见主，我们才会确实的跟随祂，到了这个时候，基督才确实的在我们身上显出祂是主。我们记得那一次彼得在加利利海，听从了主的话下网打鱼，圈住了许多鱼以后，彼得“就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。”（路五8）我们会感觉奇怪么？打鱼跟罪人是两回事，怎么会在彼得身上连在一起，看见了渔获就看见了自己原是个罪人呢？这就是主的话语不单是带着权柄，话语的本身就是权柄。人接触到权柄，就是接触到掌管权柄的主。
神说的话就是权柄
我们也已经提起过，神不单是向人说话的神，祂也是以话来作工的神。因此神向人说话就不仅仅是向人表达祂的心思，祂的话也带着能力，带着权柄。只有这样，祂的话才能作成祂要作的工。若是神说的话只有一点心意的表达，而不带着权柄，那么祂所说的只是一些话，顶多是让人知道祂在想些甚么，却不能在人中间作成甚么。但是神说的话就是权柄，所以“祂说有，就有。命立，就立。”（诗三十三9）祂说，“要有光，就有了光。”（创一3）祂说，“女儿，放心，你的信救了你。”（太九22）那患了十二年血漏的女人就痊愈了。主说，“女儿，起来吧。”（路八54）那已经死了的女孩子就活过来了。埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，听见主的呼叫，他就从死人中出来了。
主说的话实实在在是权柄。所以主很明白的向人宣告说，“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父……赐给祂审判的权柄。……凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约五25～29）现在我们要问的是，为甚么神说的话就是权柄？关于这一点，我们也是不能含糊的，含糊就不能说是真的认识主，也不认识神的权柄。
从永远到永远的神
要真知道神说的话就是权柄，就要从神的所是来寻求明白。因为神的权柄是因着祂的所是而显明出来的。这一点对我们来说，应该是不难明白的，因为这事实在人中间也是一样。作家长的，在他自己的家中就是权柄，因为他是家长。作国家的元首，在他所在国家中就有决定国策的权柄，因为只有他是元首，并不是每一个国民都是国家的元首。所以权柄是根据掌权者的所是而显出来的，他是甚么样的人物，他所有的权柄就显明他是甚么样的人物。
神的权柄乃是根据祂是“自有永有的神”。神告诉摩西，“我是自有永有的，……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出三14～15）甚么叫作“自有永有”呢？在中文译出来的意思，就是原来就存在的，并且是存留到永远。在希伯来文的原意就是“我永远是现在的”，也同时是“我永远是一切人所需要的”。为着容易明白，我们就简洁的说，神是从永远到永远的神，祂是万有的开始，也是万有的终结。万有是从祂那里出来，万有也要回到祂那里去。神就是这样的一位神，时间不能限制祂，祂看“一日如千年，千年如一日。”（彼后三8）对祂来说，过去，现在与将来，都没有甚么意义，因为祂永远是现在的，祂是从永远到永远的神。“永远”乃是时间的观念不能计算的，在过去的永远里，祂已经在那里，在以后的永远里，祂还是在那里，并且万有都在祂的调度之下发生，发展，直到结局。
“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。”（启一8）照着原文的次序，祂是“今在昔在以后永在的全能者。”非常特显神是现在的神，也是从永远到永远的神。主更清楚的启示祂自己说，“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启一17～18）祂还更进一步的启示祂自己说，“我是初，我是终。”（启廿二13）祂在过去的永远里作了开始，祂也在将来的永远里作了终局，所以万有都必要在祂里面同归于一，祂是“为我们信心创始成终的”主（来十二2），就是我们所相信的事实（信仰），都是祂作成功的。我们领会祂是这样的一位神，我们就非常自然的承认并接受祂是永远在万有中的至高权柄。
不改变的神
神固然是超越时间的神，从永远到永远。祂还有一件叫我们完全给折服下来的，就是祂是不改变的神。永远加上不敢变，祂显在我们面前就是一位永不改变的神。“永远”是时间的观念，“不改变”是性质与品格的表明。虽然是“永远”，若是会改变的话，那就要大打折扣，不是最高的尊贵了。但祂是不改变的神，不是长时间不改变，而是永远不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一17）经上也记着说，“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来十三8）永远不改变的神在不住改变的万有中，自然就显明祂是万有中至高的权柄，因为万有都要改变，都要过去，只有祂不会改变，也不会过去，祂是永远不改变的神。
自从罪入了世界，说得更远一些，自从撒但堕落以后，罪使全宇宙都发生了变化，在宇宙中一切被造之物都成了会朽坏的，都成了必死的。那就是说一切都会衰老，一切都会凋残，我们的眼睛所能看得到的，我们的心思所能接触得到的，都是相同的结局。一切被造的都是物质，所有物质的东西都不住的向着朽坏在变。唯独创造的神没有改变，因为神是灵，物质的规律不能影响祂，连罪也不能影响祂。所以祂不跟着这个物质的宇宙在变，祂不会朽坏，相反的，祂要把这个要朽坏的恢复到不朽坏的原来面貌。“因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前十五52～54）必死的事实使一切事物都在改变，神却要改变死亡这个事实，叫必死的成为不死的。
神作这个改变死亡的事实，表明了祂是不改变的。因为起初创造的时候，神没有让死亡进入被造的万物中。相反的，还定规被造的人成为祂荣耀与权柄的彰显。撒但与人的堕落使死亡进到万物中。神若是允许死亡的事实继续存留下去，神起初的定规就改变了。神的定规若可以改变，神的自己也就是可改变的。神若是可改变的，祂就不是绝对的，祂的定规也就不会带着权柄。但神是不改变的神，所以祂要把给罪和死改变了的万有，恢复到神原来的定规里。整本圣经所记的，起头是神的定规，末后是神定规的完成，当中就是神在给破坏了的定规中所作的恢复，祂就是在这空前绝后的大事中，显出祂是永不改变的神，没有甚么人、事、物可以使祂改变。祂是始，祂是终，祂是万有以上的绝对权柄。
神对每一件事第一次说出的话
因为神是永远不改变的神，我们就因这个事实而领会到神话语的权柄。神说的话既是祂心意的发表，而神是永远不改变的，那么祂所说的话也是永远不能改变的。祂从前怎么说，现今还是怎么说，祂绝不会从前说那个，今天说这个，前后不相连。林后一章19～20节给我们印证了这事实，“因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”神是永不改变的神，祂说的话也同样的是永不改变的话。
神说的话不会改变的这个事实，启发我们去领会一个非常严肃的事，就是神对每一件事第一次说出来的话，这话就是神对那一件事所定下的旨意。极大的事是这样，极小的事也是这样。我们从整本圣经所记述的来看明这一点。
就如我们先前所提到的，祂永远的计划是要藉着照着祂形像被造的人来彰显祂的荣耀与权柄，祂在创世记第一章作了这样的宣告，祂就一直照着这宣告来作工，绝不因为受到挫折或打岔而作任何的改变；所以到了启示录廿一章，新耶路撒冷显现的时候，祂永远的计划照着祂第一次说的话成全了。
又如神在出埃及记廿五章8节那里，第一次明白的说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”祂说出了祂要与人同住的心意。祂这不改变的心意，经历了会幕与圣殿的预表阶段，现在继续在教会里进行着，直到新天新地的日子，我们听见在天上的宝座那里发出欢呼，说，“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同住。”（启廿一3）神指着这事第一次说的话又照祂所说的成全了。
在救赎的事上，我们的主从童女马利亚生下来，就是照着神第一次说的“女人的后裔”（创三15）这个宣告，再经过以赛亚书七章14节的印证，“必有童女怀孕生子。”前后相隔了几千年，时间并没有叫神第一次说出来的话落空，祂的话永远不改变。
我们再看一些历史。神在西乃山上第一次把律法传交给摩西。四十年后，在约但河东地，以色列人所听到的，仍然是四十年前神说的话，没有更改。在以色列人背离神的时候，神兴起先知们向百姓说话，说话的内容与目的，就是把百姓带回神的律法下。等到犹大人被掳归回，以斯拉教导百姓的仍然是西乃山上传的律法。这时距离传律法时已经约一千年了。律法乃是救赎的前奏，是基督的预表，也是引进基督的。在基督的救赎里，我们虽不再在字句上守律法，但是我们不要忽略，在救恩里，我们是享用律法的精意。第一次宣告律法到现在，已经过了五千多年，神在律法中所表达的只是成全，而不是更改与停止。直到永世，律法的精意仍然是那样的明显。
看过了这许多历史的事实，我们可以这样说了。神第一次说的话，就是神永远要说的话。祂第一次说话以后，祂指着相同的事继续要说的话，都是根据祂第一次说的话。不管神再说多少遍，说的内容还是第一次说过的内容，不会有改变，只有更明确，更丰富。所以，我们仍然是那么肯定的说，神的话语永远不改变，祂的话语就是权柄，因为祂所说的就是祂的永远旨意。
神负责作成祂所说的话
神的话语就是祂的永远旨意，就是权柄，除了那些话是从永远不改变的神口中出来以外，还有很重要的又一点。那就是神不单是说话，祂用祂的话作工，并且祂负责作成祂那些永不改变的话，这就保证了神所说的话一定会作成功。祂所以是始，祂所以是终。祂所以是起初的，祂所以是末后的。祂所以是阿拉法，祂所以是俄梅戛，原因就是祂不单是说话算数，祂也负全责去完成祂所说的。这样，祂所说的就没有一样是会落空的。这样，我们又看见了，一切的事物都要过去，唯有神自己和祂所说的永不过去，祂所说的都要成就，也就是说，只有神所说的能存留到永远。
“耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例。我就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕以撒雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”（耶卅三25～26）这是在历史上已经发生过的事，并且以色列的历史继续沿着神说的话在进展。神是信实的神，祂必定要使祂说的话成为事实。祂不能失信，祂若是失信，祂就不能是神。所以神的信实一定催促神去作成祂说的话。“我们纵然失信，祂仍是可信（信实）的，因为祂不能背乎自己。”（提后二13）
神的信实催促神作成祂的应许，神的大能保证了祂一定成就祂所说的。神的话语能成就不是一件小事，而是极其重大的事。因为这原来就是激烈的属灵争战，神要作的事，撒但一定催动牠全体的黑暗势力去抵挡。若是没有撒但作抵挡，尽管人是如何的愚昧和傲慢，也不能打岔神要作的，神所要作的，早就作成功了。即便是如此，撒但的强顽加上人的无知，虽是迟延了神的时间，但却不能阻挡神去完成祂的旨意。罪是难缠的，死是坚强的，罪和死世世代代的辖制人，神叫基督从死里复活的大能，败坏了掌死权的魔鬼，也叫给罪和死辖制的人得着释放，也解决了罪和死的权势。这复活的大能叫一切阻挡神的力量全给打碎。
永远不改变的神凭着祂的信实与能力，使祂说的话不受干扰而改变，并且使祂所说的不能改变的话完全的作成功有了保证。神说的话就是祂的旨意，神的旨意终必完成。我们绝对的可以确定，神说的话所发出来的就是神的权柄。认识了权柄，就找到了让基督作教会的主的实际操练的道路。
跟从神说的话就是接受神的权柄
明白了神说的话就是神权柄的表达，在让基督作教会的主的实际操练上，我们已经踏出了第一步，但必须要再多踏出一步，这操练才算是完整。在完整的操练里不住的向前行，那带出的结果就是基督作教会的主有了鶵形。甚么是操练的第二步呢？就是接受神的权柄。知道了甚么是神的权柄而不接受神的权柄，那就等于是不知道，因为知道了和不知道并没有实际的分别。因此要进入完整的实际操练，必须是接受神的权柄。
接受神的权柄，表现在跟从神说的话，叫我们准确的活在神的旨意中。我们个人的一切动作与安排都依据神说的话，教会的一切动作与安排也是依据神说的话，神的权柄就显出来，神的旨意也通行在我们中间。在这一个属灵的操练中，接受神的权柄是最重要的关键，没有了这一样，就没有这一个属灵的操练。我们不会忘记，人的堕落是因为拒绝神的权柄，吃一口分别善恶树上的果子的动作是小事，造成吃一口的动作的原因是大事，那原因就是拒绝神的权柄。
接受神的权柄使我们在救赎中得着恢复
亚当与夏娃的堕落，造成全人类的灾祸，也打岔了神的计划。他们不是不知道神的权柄，他们也不是不知道拒绝神的权柄的结果，但是他们堕落了，造成属灵上难以计算的大损害。有人只是注意吃果子的故事，却不留心吃果子的原则。只是神要我们注意吃果子的原则，乃是拒绝神的权柄。神说不能吃那果子，要是谁吃了，他吃的日子一定死。神这样说就是显明祂的权柄。人若听从神说的话，就是接受神的权柄。人若不听从神说的话，就是拒绝神的权柄。人拒绝神的权柄，人就在神面前失落了。扫罗王拒绝神的权柄，不单是丢了王位，也死了。以色列人在旷野的时候不接受神的权柄，就飘流了四十年，也倒毙在旷野。犹大国与以色列国都是一样，他们拒绝神的权柄，就被掳到外邦去，叫神的见证受了亏损。拒绝神的权柄是各种各样的失落的共同原因，也是唯一的原因。
感谢赞美主，神给失落的人打开了恢复的路。基督给我们作成的救赎，让我们死在罪恶过犯中的人，可以给恢复到神起初的计划里，让神那荣耀的心意恢复在我们身上。在神恢复的旨意中，我们都是以接受福音作入门的，不接受主耶稣作救主的，就没有门路进入神恢复的恩典中。我们信主得着拯救，乃是接受神的权柄的结果。神的应许说，“叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”人跟从了神所说的，人就得救了。得救的动作是相信主耶稣，得救的根据是神的恩典，得救的原则乃是跟从神说的话，接受神的权柄。
人用甚么态度对待神说的话，就决定他在神面前的光景，因为神的权柄是藉着神说的话表达出来的。人得着神的生命是跟从神说的话的结果，生命的成长也是照着神话语往前行的结果，教会能带出神的见证更是因为活在神说的话的光中。教会甚么时候跟从神的话，教会就甚么时候给神荣耀的丰富所充满，因为神的权柄可以自由通行在教会中，教会就给恢复在神荣耀的旨意中。摩西所建造的会幕，所罗门所建造的圣殿，建成的时候都是给神的荣光所充满，因为他们都是“照耶和华所吩咐作的”，新耶路撒冷从天而降也是在这个原则上显出的。所以，跟从神说的话就让神的权柄在教会中显出，让基督作教会的主就有了开始。
不在乎对神旨意了解的程度
对于跟从神说的话，我们常常有一个难处，这难处是在我们日常生活的习惯而来的。一般来说，我们要作一件事以前，常常是要求自己先去了解那一件事，等到了解清楚了，我们就认为是时机成熟，可以进入行动了。对于处理地上的事物，这是非常对的程序，没有可反对的。只是在属灵的事上，这样的程序就不见得一定是对的。因为所有属灵的事物都是建基在一个事实上，就是神自己去作成祂要作的，人只是去享用神所作的。明白了这一件事，我们就知道，我们接受神所作的并不等于我们完全明白了神所作的。若是要等到我们完全了解神所作的，也许我们走完了一生的路程，我们也不会了解神所作的，因为神是那样的高深，祂的奥秘与智慧，是远超过人所能测度的。
所以神也不要求我们在接受祂的所作以前，必须要完全明白祂所作的，祂只要求我们明白祂所作的要点，就可以享用祂所作的。比方说，在得救的事上，我们只要知道自己是个罪人，我们没有办法救自己脱离神的审判和永刑，神藉祂儿子主耶稣钉死在十字架上，作了我们的赎价，我们相信接受祂作救主，我们就得救了。这是我们的经历，事实就是这样，在我们得救的时候，我们不一定已经明白，为甚么主耶稣一人能代替那么多人的罪，我们也不明白为甚么差不多两千年前发生的事，竟能在我们身上发生果效。童女怀孕怎么可能？主从死里复活又是怎样会发生？虽然信主的当时，我们有许多不明白的事。那时，我们肯定不明白神永远的旨意。但这许多不明白的事，并没有使我们信主的时候得不着拯救，我们就是这样得救了。得救了以后，这许多原来不明白的事，慢慢的都一一明白过来。因此，我们领会了，跟从神说的话，不在乎我们对神说的话的了解有多深，而在乎我们在神说的话中接触到神的权柄。
马太福音第八章所记载的，主治好那百夫长的仆人的经过，更清楚的说明这一点。主说要去医治那病人，“百夫长回答说，主阿，祢到我舍下，我不敢当。只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”百夫长并不知道主要说甚么话，他也没有考虑主若是不到现场去，祂能不能显出效用来，他不去了解这一些，他就认定主就是权柄，他在他日常的工作和生活中，十分明了甚么是权柄，他知道主的话就是权柄，只要接受权柄，主就叫祂说的话成就。
我们要更多的了解主说的话，但不是要等到全然了解主所说的，然后才跟从主所说的。我们明白主所说的到甚么程度不是最要紧的，最要紧的是认定主所说的就是权柄。接受主的权柄，跟从主的话，才是最重要的关键。
神的旨意行在地上如同行在天上
我们记得主教导门徒祷告的内容，其中有一件很重要的事，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。这确实是在主心里很重的等候，当地上的人都尊父的名为圣，主的国度显现在地上的时候，神的旨意就可以在地上通行，如同在天上一样了。这个时候可以说是神的权柄在地上完全给人接受了，只是我们不要忘记神作工的次序，祂是先建造祂的教会，让祂的权柄在教会中可以执行，然后才藉着教会，把祂的权柄扩展，直到万有都在基督里同归于一，都接受神的管理，享用神荣耀的丰富。若是神的话语在教会中没有得着尊重，教会不让基督作主，神的旨意不能在教会中通行，神要作成的工就给教会拖延了。
因此，教会必须要跟从主所说的话，给神在教会中有作工的条件。神不仅是要在教会中作工，并且是要毫无阻挡的自由作工。这样，神就可以把祂所要作的作成功在教会里。我们回到我们的主题上来，让基督作教会的主，乃是让基督所说的话完全受教会的尊重，让祂的心意可以在教会中自由的表达，不受人的心思掺杂在其中，完全的在教会中实行出来。教会活在这样的光景里，基督作教会的主就实现出来，祂就可以自由的在教会里作成祂所要作的工。
我们要强调的，不是让主可以在教会中作工，乃是要让主可以自由的在教会作工。人一点点的保留，就给主所要作的工加上阻力，那怕只是一点点，结果就是使主不能完全的作成祂要作的。所以对于主说的话，我们要全盘的接受，毫无保留的跟从，让祂可以在教会中完全的作成神的旨意，也叫教会的生活建立在准确的基础上。
绝对的根据神说的话作教会一切行动的指导
教会的生活要活得对，活得准确，叫神的旨意可以在教会中通行无阻，我们觉得还是要再强调这一点。教会不单是要根据主说的话来活，来工作，并且还要加上绝对的态度去跟从。“绝对的态度”就是不允许有丝毫的改变，增加或减少都是不许可的，代替或放弃更是不允许的，这就是绝对。主是怎样说，事情就该是怎样作。主是怎样的表达，教会就该是怎样的跟从。没有绝对的跟从，基督就不可能在教会中站在作主的地位上，教会也不可能活在基督作主的实际里。
我们必须要承认，我们对于主说的话，确实是有相当的部分并不完全明白，但因为认定那些是作教会的主说的话，我们不因为现在不明白就有所保留，我们还是因为那是主说的，我们就欢然的跟随。正像亚伯兰，他不明白他怎能有子孙像天上的星和海边的沙那样多，但因着是神说的，他就全然的接受过来，他作对了，祂就给神称为义。教会也该是这样绝对的向着神，绝对的根据神说的话作教会一切行动的指导，对主所说的话，我们绝对的跟从，不因人的同情或不同情而有所改变，该持守的就持守到底，该拒绝的也就不留地步的拒绝。
晚年的约翰所发表的感情
到了第一世纪的末期，使徒们都先后离世了，只剩下晚年的约翰一个人还活着，孤零零的给放逐在拔摩海岛上。看看自己，看看环境，看看那时教会所处的困境，约翰是否后悔他一生义无反顾的跟随主呢？没有，完全没有。眼见的、人、事、物的改变，一点也没有影响祂对主说的话的坚守。在约翰一、二、三书里，他仍旧明确的劝勉教会要照着主的话来活，不偏离主的道。老迈的年纪没有减低他对主的忠心，也没有使他对主说的话所抱的绝对态度消失。准是这样，主又把启示录的话交托给他。事实上，也只有像他对主那样忠心的人，才给主看中，让他接受启示录的启示，并且传递启示录的启示。
约翰一、二、三书正是在教会面对极大的艰困的时候，约翰以绝对的态度带领教会，继续在正常的教会生活中追求成长，追求显出基督的见证。是主所喜悦的，就不惜付代价的追求，是主不喜悦的，也甘冒危险作清楚的分别。快两千年的日子，教会就是这样的受带领，经历许多的艰困，直到今天。神的儿女们也就是用这样绝对的心来跟从主的话，维持着基督的见证。
在眼见的环境使人感到完全绝望无助的时候，约翰独自对着海涛，对着海边的岩石，洋溢在里面的不是伤感和自怜，而是主说的话的澎湃。主说：“我必快来，阿们。”（启廿二20）在眼见中，主恐怕永远也不能来，连主的教会也忍受践踏，几乎到了要在地上消失的地步，主也没有来，主是不会来了。没有这样的事，眼见可以叫向主不绝对的人失去指望，但不能叫向主绝对的约翰失望，他超越了眼见喊出他对主的深情，“主耶稣阿，我愿你来。”（启廿二20）教会对主也该有同约翰一样的感情，绝对的持守祂所说的一切话。
教会是主建造的
让基督作教会的主不仅是感情的反应，也是真理的引领。我们回过头来重温一下以前提起过的。我们的主说，“我要把我的教会建造在这盘石上。”（太十六18）这话没有一点点的含糊，主要建造祂的教会，教会是祂建造的，祂是建造教会的主，祂自己设计，祂自己建造，祂自已经营，把教会渐渐的建成，像祂建造天上的耶路撒冷一样，把教会建造完成。
教会是主自己来建造的，教会就是被主建造的，所以教会是被建造的。在建造教会的事上，主是主动的，教会是被动的。“你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗二19～22）我们要注意了，教会是被建造的，建造的经过是藉着主来完成的。
我们翻覆的提到“建造”与“被建造”，乃是让我们看准一件事，不叫我们作胡涂事。教会是被主建造的，因此，我们不要自作聪明，要替主出主意。要是我们出主意，教会就不是被建造，而是我们去建造教会了。只有主自己建造出来的才是教会，我们建造出来的就不是主的教会，这一点是绝不能马虎的。所以在教会里的一切行动，必须要绝对根据主说的话，教会才能给建造起来，成为主的圣殿，成为神的居所，神的儿女们能在其中享用祂的同住，并享用祂荣耀的丰富。
基督的平安在你们心里作主
谁接受神的权柄，活在主话语的光中，神就给谁一个证据，叫他有把握知道自己是活在神的旨意里。这个证据就是“基督的平安”。“又要叫基督的平安在你们心里作主。”（西三15）人得救的时候，神把神儿子的生命生在我们里面，主就是这样的住在我们里面。祂在我们里面管理着我们，我们活得对，祂叫我们里面充满平安。我们活在祂的旨意以外，祂在我们里面感到不舒服，我们里面就没有了平安。这里面的平安就是“基督的平安”，这平安不是根据我们的满足或不满足，乃是根据基督的满意或不满意。神就用这平安来印证我们在祂面前的实况。
神儿女照着神的话语来生活，住在里面的基督一定满意的，因为里面的生命和外面的生活动作是和谐的。神儿女不照着主所说的去作，住在里面的主就一定不满意，因为里面的生命与外面的行动有了抵触，想要满意也满意不来。所以里面的平安就是神给我们的一个证据，指出我们在神面前的光景，不叫我们偏离祂的旨意。
平安的信号已经有了，但必须要让这平安作主，整个让基督作教会的主的操练最关键性的实行，就在这一件事上。这平安是出自住在我们里面的基督，所以这平安叫作基督的平安。这平安的功用是给我们作引导，带领，约束，和管理，不叫我们离开主的真理，因为它是给安排在我们里面作主的，叫我们去学习跟随主的脚踪。里面感到不平安，我们就停下。里面感到十分平安，我们就往前。基督的平安与恩膏的教训是完全调和的，基督的平安是权柄的讯号，恩膏的教训是真理的指引，都是保守我们活在神的旨意中。我们让基督的平安作主，也就是让基督在教会里作主。── 王国显《教会生活的认识与操练》