六 基督是教会唯一的主
看见神荣耀旨意的人，都一定毫不迟疑的承认耶稣是主，因为祂实在是万有的主，万有都是本于祂，也归于祂。但是“耶稣是主”不能只是一个认识，一个口号，也必须是一个实际的事实。尤其是对神的教会来说，这个实际不单是要有，并且是要明显的有。我们总要记住，神的荣耀是要在我们这些首先在基督里有盼望的人中得着称赞，因此，我们没有理由不尊基督为大。另一方面，我们也不该忽略，“审判要从神的家起首。”（彼前四17）“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）因此，我们也必须尊主为大。
提到从神家开始的审判，就是信主的人在基督台前所受的审判，我们一定要明确的领会那审判的内容，我们才能明白尊基督为主的真正意义，也才能领会为甚么神那么重视教会是不是让基督作主。我们很容易把审判的内容定在工作和生活行为上，不错，这些都是显露在外面让人眼睛看得见的事，我们可以凭眼见来判断是善或是恶。但神是看人里面的，祂不根据外面来下判断（参撒上十六7）。在审判的时候，善与恶的区别乃是根据人对神儿子的态度，对不信的人是这样，对信主的人更是这样。尊主为大就是善，不尊主为大就是恶。马太福音廿五章主称赏仆人，“你这又良善，又忠心的仆人。”正是根据他们对主的态度来评定的。
因此，教会生活在实行上的基础，就是基督是教会唯一的主。除了主耶稣以外，教会没有别的主，也不能有别的主。教会必须要学习好这一点，教会才能在正确的方向上成长。教会只能让基督作主，任何人都不能代替基督作教会的主。基督怎样在宇宙中作主，祂在教会中也就如何作主。没有人可以代替基督在宇宙中作主，同样的，也没有人可以代替基督在教会中作主。
为甚么只有基督是教会唯一的主呢？同样的问题，为甚么教会只能让基督作主呢？答案有好几个，我们对每一个答案都要留意，我们才能完整的明白，为甚么除了基督，教会不能再有其它的主。
教会是因基督的死而复活而产生的
“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）舍己就是交出了自己，没有保留自己。基督的交出自己明明是指着祂钉死在十字架上说的，而交出自己的目的乃是为着“爱教会”。我们必须要指出一个重要的事实，就是主给钉在十字架上的时候，地上还没有教会。这样说来，对于基督为教会舍己这事，我们该怎样去领会呢？平常我们只是留意主为救罪人而给钉死，这一点也没有错。但是我们更深一点去领会，我们就会发现，主把许多人拯救过来，就把这些蒙拯救的人建造成教会。这样，我们就明白了，祂是为着建立教会而交出了自己，所以祂对用自己为代价所换取回来的教会充满了爱情。我们可以这样说，从我们个人的经历看，基督的钉死是为了拯救我们。从神永远的计划看，基督的钉死是为了得着教会，正如亚当在沉睡时得着夏娃所预表的一样。基督的死是为了生产教会这一点是不必有疑惑的。
单是基督的死还不能使教会生出来，祂必须要从死里复活过来，才能使教会生产下来。因为没有复活，死就完全遮盖了生命，那就甚么都完结了，再也不能有甚么动作了。感谢神，主耶稣曾经死过，但又活过来了。这一位死而复活的基督就把教会生产下来了。我们记得，当彼得在启示里承认主耶稣“是基督，是永生神的儿子”（太十六16）以后，主立刻就宣告说，“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。”（太十六18）这个宣告很明显的告诉我们，教会是建造在死而复活的基督的根基上，因为基督是在主耶稣复活以后所显明的职事（参徒二30～36），确定了祂就是救世主。
基督的死而复活产生了教会，复活的基督是教会建造的基础（根基）。没有死而复活的基督，就没有教会。有了死而复活的基督就有教会，教会是根据基督死而复活这史实建造起来的。基督是永远的基督，信主的人可以一代一代的在地上过去，但基督永远不会过去。在天上，祂固然不会过去。在地上，祂也一样的不会过去。因为祂是从死里复活的主耶稣，藉着复活显明祂是生命的主，祂永不会过去，所以祂永远是教会的根基，也永远是教会唯一的主。
教会不是宗教团体
一般人把基督教看作宗教，这一点是不需要作辩明的，因为基督教确实是宗教。但是作为神的儿女，在基督的救赎中蒙了恩的弟兄姊妹，对于教会不是宗教团体的这一点，也是一定要弄清楚的。基督教之所以是宗教，除了是一般人的观念以外，基督教本身也是一个原因。因为好些称为基督教的，他们只是挂着基督的名字的组合，有组织，有活动的目的，但却是与基督没有关系，像西方国家一些挂着基督教为名字的政党，或是一些也是挂着基督教的招牌，但却是在作社会工作的团体，甚至有一些也叫作教会但却没有基督的真正地位的团体。这许许多多的组合，就形成了一般人所认识的基督教。所以我们要明白，基督教并不等于是教会，教会也不就是基督教。
一个社团的组成，先是有发起人，发表了宗旨与活动内容，组织成员的资格，权利和义务，吸取一些志同道合的人，就组成一个社会团体。不管它是宗教性的，政治性的，商业性的，康乐性的，……都差不多是经过这样的过程而组成的。但是教会的建立就不是这么一回事，她是藉着复活的主耶稣所作成的救恩而生出来的，她不是志同道合的人结合成的，她乃是那些与神恢复正常关系的人的联结。谁接受了神的救恩，谁就自然的进到教会里。没有接受救恩的人，他尽管长久参加教会的各样聚会，他也不会因此就进到教会里，他仍是在教会的外面。因为要成为教会里的一份子，必须先接受救恩，凭着在救恩中所接受的神的生命，才能成为教会里的一份子。
教会所以不是一个宗教团体，因为教会不是凭会章而组成，也不是根据教条而组合，更没有一个道德标准作根据，乃是由于联结在复活的基督身上。这位复活的基督是永远的，祂曾死过，现在又活了，并且活到永永远远，祂的复活生命产生了教会，祂是教会的主。社会团体有董事长，有总裁，有主席，也经常的更换这个上层的组织。但教会就不能有这些，因为教会有永远活着的主，是祂生下教会，是祂供应教会，是祂管理教会，是祂把教会带进荣耀的结局，祂是教会的始，祂也是教会的终。教会是一个以复活的基督为中枢的生命结合体，是超越时间和空间的范围的，所以教会不是一个宗教团体。
教会是有神生命的人所组成的
要准确的认识教会，必须要从复活的基督开始，不认识从死里复活的基督，就不可能认识真正的教会。教会是那些因信主耶稣而接受了神的生命的人自然组成的，这些人甚么时候接受救恩，他们就甚么时候在教会里。“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前一1～2）这段圣经的话不是已经很清楚的告诉了我们，神的教会就是在全地每一个地方信主得救的人所组成的，不管他们分散在甚么地方，在哥林多也好，在香港也好，在上海也好，在甚么地方都好，只要他们在基督里，他们就是在教会里。他们不需要办甚么手续，只要他们真正的信主得救了，他们就在教会里。因为教会不是根据手续而组合，乃是根据神儿子的生命而建立。
复活的基督把神的生命撒播开来，叫一切信祂的都得着这生命。在我们蒙恩的事上，有一方面的经历叫作重生，这经历和得救，称义，成圣，作神的儿子的经历，是同一个事实，而在不同方面的表达。活着的人在没有信主以前，只有从亚当传下来的生命，那是人的生命。这生命虽使人能活着，但是有限制，不能长久，因为这生命已经堕落了，与神再也没有关系，所以就给死辖制了。在我们信主的时候，神藉着圣灵把神的生命生在我们里面，我们就有了神的生命，就是复活的基督所彰显的生命。这一个复活的生命使我们重生了，得救了，又称义与成圣了，叫我们有了神儿子的名分，也给神放在教会里。
不管在甚么地方，信主的人所接受的生命都是神儿子的生命，地区的分别并没有使这生命有分别，不同的时代也没有使这生命有改变。古今中外，神儿女们所接受的都是同一的生命。这同一的生命凝聚的结果就是教会。没有这生命的就不在教会里，有这生命的就不能不在教会里。教会建立的根基是复活的主，表达出来的实际就是生命相同的人，藉着生命的联结把教会显出来。
生命是从主来的
教会是生命的结合，除了相同的生命以外，再也没有甚么事物可以使人连结成为教会。人当然可以用其它的事物为依据而组成宗教团体，但那所组成的团体绝不可能成为教会。我们再强调的说，教会是根据一个相同的生命组成功的，而且那生命必须是神儿子的生命，就是基督复活的生命。别的生命能不能组成团体，我们不去说它，就算以别的生命作依据所组成的团体，一定不是教会，因为教会必须是建造在复活的基督的根基上，并且是在基督的生命中联结而成的。
基督的生命既是教会组成的唯一因素，没有基督的生命就没有教会。基督的生命一定是从基督出来的，不是出于基督的就不是基督的生命。正如一个家族，不管人口有多少，都是从那家族的始祖接受生命的，没有那始祖的生命的，就不能是那个家族的成员。教会中每一个人都是直接从基督接受生命的，只有基督才能把神儿子的生命给人，因为只有祂经过死而复活，才能把神儿子的生命撒播出来。
从教会的根基和组成教会的生命，我们已经清楚的看见，全都是基督自己作成功的。离开了基督，就不能有教会。教会若是失去了基督，教会就不再成为教会。我们弄清楚了这一点，就可以明白为甚么基督是教会唯一的主。
教会是基督用自己作赎价买回来的
我们又从另一个角度来看基督是教会唯一的主。每一个人都明白这个事实，若是你付出了相当的代价去买一些对象，或是换取一些对象，那买回来或换取回来的对象就是属于你的，你绝对有权柄拥有那一些事物，因为你已经付出了代价把它们要回来。这个就叫作所有权，是别人不能侵犯的。我们接下来就从所有权这个角度来看基督是教会唯一的主。
组成教会的每一个蒙恩得救的人，他们都有一个高贵的身份，就是神的儿子。神接受他们作儿子，也用着这些作神儿子的众子组成了教会。所以教会组成的经历是荣耀的，并且是尊贵的。我们看见教会的荣耀与尊贵的时候，我们不能不回头去看这荣耀与尊贵的过程，叫我们可以更多的领会神怎样用恩典作工在我们身上。
主所付的重价
每一个蒙恩得救的人都是神的儿子。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）但是他们没有一个人是生来作神的儿子。照着他们的本相，他们都是亚当的后代，是背逆神的族类，是跟随神的对头作神的仇敌。就着实际的情形来说，他们全都是“死在罪恶过犯中”的，他们是伏在魔鬼权下的人。他们得以脱离魔鬼的手，不再死在罪恶过犯之中，反倒成了神的儿子，那原因只有一个，就是主耶稣替他们偿付了赎价。
主耶稣替罪人付了赎价，罪人就得了释放。我们要注意的不单是主替我们付了赎价，还要注意主用甚么作赎价。“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫亚爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四4～7）我们能成为神的儿子，乃是因为神的独生子替我们付了代价，把我们赎出来。祂所付的代价乃是祂的自己。我们欠了行全律法的债，我们的罪使我们死在罪恶过犯中。照着律法的要求，我们必要以死来偿付我们的缺欠。我们没有一个人付得起这个工价，但神儿子来替我们付了，律法要求犯罪的人死，祂就站在作罪人的地位上替我们死了。十字架的死就是祂为我们所付的代价，祂死了，我们就活了，律法不能再定我们的罪，撒但也无从挟制我们。
主替我们付了赎价，这赎价不是金与银等财物，而是主的自己，是主把祂的性命交出去，把我们买赎回来。说实在的，这样的代价只有我们的主才能付得起。这是极重的代价，所以经上说，“并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”（林前六19～20）我们实在是用重价给主买回来的，主为要得回我们，祂付出了祂的自己。
所有权的问题
我们回头再看看上面提过的所有权的问题。你付出了代价去买下一些东西，那些东西就因所付的代价而归你所有，从那时开始，那些东西就是属于你的，你就是它们的所有人，也是它们的主人。比方说，你付代价买了一双鞋子，那双鞋子就是属于你的，谁也不能改变这事实，你就是那双鞋子的所有人，是它们的主人。这一点道理是最明白不过的。
付一般的代价买赎回来的事物，已经使那付代价的人拥有的所有权确定了。现在我们可以明白了，主为买赎我们所付的并不是一般的代价，乃是祂的自己，是祂那圣洁没有瑕疵的性质，是祂那不能死的生命，是祂在至高之处接受敬拜的身位，是祂那极高的荣耀尊贵的地位。祂把这一切都为我们交付出去了，也已经把那买赎的事作成了，我们自己也明白，主对我们是拥有所有权的。因此，主的话是那样清楚的给我们作了肯定，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗十四7～8）
认识恩典的人，都承认我们是主的人，祂是我们的主。若是从法律的观点来看，祂更是我们的主，我们是属于祂的，是祂所有的。因此，我们说基督是教会唯一的主是一点也没有过份的。
买赎回来的结果──作儿子
主付代价把我们买回来的目的，并不像人买东西一样。一般人把东西买回来，不是作日用品，就是作粮食，或者是作装饰品，甚至是记念品。但我们的主用自己作赎价买我们回来，乃是要我们在父的家中作儿子。我们原来并不是儿子，而是可怒之子，顺服空中掌权者的首领，站在与神敌对的地位上。我们的主是明明晓得我们的光景，但祂没有计较我们的愚昧，祂仍然是乐意把我们救拔出来，领我们回到父的家里，让我们在父家中作儿子。
我们都熟悉浪子的故事，浪子虽是愚昧透顶，他的遭遇一点也不值得同情。只是我们不要忘记，浪子不管是堕落到甚么地步，他还是那人的儿子，那人与他仍旧是有父子的关系，也有父子的感情。他悔改回家，父亲接受他，仍旧让他在家中作儿子，那也是合情理的。但是我们与神并没有父子的关系存在，极其量也不过是创造者与被造者的关系。人堕落以后，连这一层关系也给损毁掉，人根本就拒绝神，不要神，与神为敌。主若是把我们救拔回来，像浪子回家的心情一样，可以在神的家中作用人已经是心满意足了。没想到，主救我们回家乃是叫我们作儿子，同时还作神的后嗣，承受神的所有作产业。
主这样对待我们，全然是恩典。祂作在我们身上的，也全是我们所不配得的。我们虽然是这样的不配，但主却是非常乐意这样待我们，这是祂给我们丰盛的怜悯，和测不透的恩典。从主用自己作我们的赎价这事来看，不管是用法律的观点作评定，或是以恩典的观点来领会，我们说基督是教会唯一的主是绝对合宜的。
教会是基督的见证，基督是教会的内容
我们又再换一个角度来看基督是教会唯一的主这一点，从多方面来看同一件事，可以帮助我们更深入，更透切的认识这一件事。我们说教会是基督的见证，基督是教会的内容。离开了基督，教会就甚么都没有了，连存在的需要也没有了。我们从教会存在的目的和意义这方面来注意，就更清楚明白，只有基督是教会的主，绝没有可能让主以外的人来作教会的主。这一点是绝对不能含糊的。
见证是说到教会建立并存在的目的，也是说明教会所表明的功用。内容是说明教会建立的实质，确定教会被建立的方向。教会表明的功用对了，教会的存在就有意义，教会的功用若是不对的话，教会存在的目的也就含糊了。教会的功用与目的若要不走样，教会的内容就不能错，必须要准确才行。所以说到教会的见证与内容，我们必定要用极其严肃的态度来注意，叫我们可以十分清楚看见主所要我们明白的。
教会是为了作主的见证而给建立的
教会是为了甚么而有的？这是一个很根本的问题。看透了这一个原始的事实，那么对于基督是教会唯一的主就不会产生怀疑了。神为甚么要建立教会呢？寻找这个答案最准确的方法，就是用主自己的话来说明，不需要用人的揣测和推断。主说，“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）“祂（圣灵）来了，就要为我作见证，你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约十五26～27）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）我想，看了主自己说的这些话，我们应当明白了，教会是为了作主的见证而给建立的。教会就是主的见证，教会是要把主向世人显明，人看见教会就如同看见了主，因为教会就是主的见证。
教会若是不能彰显主，教会就不成为教会了，因为教会已经离开了她该站的地位。教会若不站在她该站的地位上，她就不再是教会了。作为宗教的团体，基督教可以和其它的宗教一样，在人世间继续存留下去，只是这样的基督教已经与教会分家了。我们说这样的话，是要神儿女们明白，教会只是单单的为着主的见证而存留在人中间的。基督教可以成为社会工作机构，也可以成为教育及慈善的团体，甚至是可以成为政治性的团体，但教会不能像基督教一样的变化万千，教会只能作基督的见证。教会若不能让人看见基督因而认识基督，那教会就不是基督所要建造的教会。
彰显基督而显明基督的见证是要全面的，不能是局部的，更不能是片面的。局部的彰显基督虽比没有基督要好一点点，但总不能说是好。因为人若是不能全面的认识基督，早晚他一定会给教会制造难处，也成为基督见证的难处。基督不错是在历史上出现过，但祂不只是历史上的基督，祂是永远的基督。基督也曾对人传讲不少生活上崇高的要求，但祂是以复活的生命来作推动生活的供应。祂教导人顺服地上的掌权者，但祂从没有把神在宇宙中至高的地位降低。祂向人指出新天新地的荣耀，但从来没有指导人可以用各样属地的手段去完成这计划，而是用恩典来吸引人归服主的权柄。教会要见证的是完全的基督，教会不能彰显完全的基督，教会就失去了作基督见证的地位。
基督的见证是包括过去的，现在的，和永远的
教会所见证的基督，是那位从永远到永远的基督。教会见证基督的所是，并祂的所作。教会为基督作的见证，不只是用话语来传讲，也用实际的生活和行动来表达，用教会所信服的，和教会所经历过的，显明基督是真神，是活神，祂要把神永远的计划在人间开始执行，直到神的旨意圆满的成就在全宇宙中间。所以教会不是只向人指明在神面前蒙福的路，也必须向人宣告神永远的计划，和执行这计划直到完成的基督。
因此基督的见证所包括的时间是从永远到永远，所包括的内容是神永远的计划。在创世以前，基督已经是神命定作神恢复计划的设计人和执行人。祂是创造万有的主，又是完成救赎的主。祂拯救人脱离黑暗的权势归向神，祂选召了教会，作教会的头，使教会长成，引进国度在地上建立。祂执行审判，清除了一切悖逆的现像，也处理了造成宇宙混乱的根源，就使新天新地来临，完成了神永远的旨意，叫一切被造的都活在神荣耀丰富里，直到永永远远。
教会所见证的基督是这样的一位基督，祂所作的一切，不是改变地上的现状，也不是叫人只注意眼前的好处，更不是向人推销一种社会改革的思想。祂所要作的是要先改变人，叫人从短暂进入永远，从属地的变作属天的，从追求属地事物的满足转变为以属天的喜乐作追求方向，就是以得着基督的所是和所作而享用神一切的丰盛。这荣耀的得着是基督在创世以前所设计，又在现今所经营着，并在将来要完成，直到永永远远的。这才是教会所见证的基督。
作基督见证的教会必须先充满基督
教会是基督的见证，这一点是没有争辩的余地，因为主的话已经说得很清楚明白了。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。……唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二5～9）教会建造的目的，是宣扬主的美，见证主的恩。所以基督就成了教会给建造的唯一内容，离开了基督，教会就没有了内容，教会就成了给架空的一个宗教组织，失去了作基督见证的功用。
因此，教会要成为基督的见证，必须先要让教会充满基督。在教会里时刻遇见的是基督，处处都看见基督，事事都表显基督。教会要显明见证的功用，就一定要先给基督充满在当中作教会的内容，并且是唯一的内容，才能把完整的基督显明出来。“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15～16）“生命的道”就是主自己，教会要表明主，必要给主完全的作内容，教会满了基督，才能表明基督。所以教会不能有掺杂，只能有基督。
保罗看准了这一点，他给教会交通了一点十分重要的讯息，“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一20）他看定了，他“活着就是基督”。他不单是看见基督是房角石，“各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗二21）他也看见在教会中，“唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西三11）教会一切的表现是靠着基督联结而作成，教会一切的性质都是基督自己。因此，教会只能让基督作内容，绝不能让别样来取代基督作内容。任何的取代，都使教会失去作基督见证的地位与功用。
教会是基督的，是神的
现在我们要看到一个很容易犯的错误的问题。神的话从来没有说教会是属于人的，也没有说教会是属于某一个团体的，更不是属于某一个国家或民族的。人天然所要求的归属感，或者说是宗派的感情，常常把我们在不知不觉中领进这样的错误里。再加上现今所流行的思潮，更巩固了这个错误的观念，这种观念产生人抢夺了神在教会中的地位的倾向，因而使人对基督是教会唯一的主这个认识暗淡下来。人总是以为是我们所组成的团体，所以我们就是那团体的主。在一般的社团里，这事也许是对的，但在教会里，这种想法一点也用不上。正如一座房子是用许多砖块，钢筋水泥……等等所建成，只是这些建筑材料不能说那房子是它们的一样。虽然房子是用它们建成，但那房子实际是建造这房子的主人的。
主明明的说了，“我要把我的教会建造在这盘石上。”是主自己在建造教会，不是我们在建造，我们是被建造。“并且被建造在使徒和先知的根基上。”（弗二20）我们是主所用的材料，在祂的手里“被建造成为灵宫”。所以说，教会原是“祂的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗二10）这样，我们就可以明白了，我们不能说教会是我们的，也不该说“某某人的教会”。我们顶多只能说，“我们在某某弟兄带领的聚会中一同追求”，严格说来，能避免把教会连到人的身上去才是准确的，也是很美的。
在神的话语中，从来没有给我们有教会是属于人的感觉，就算我们读了“又问在他们家中的教会安”（罗十六5），“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安”（西四15），“写信给我们所亲爱的同工腓利门，……以及在你家的教会。”（门1～2）这一些话也没有给我们感觉到教会是属于人的，只是指明教会是在那些弟兄的家中聚会，是聚会的地点的问题，不是教会归属谁的问题。
说到教会的归属问题，神只是叫我们看见“我（主）的教会”（太十六18），“基督的众教会”（罗十六16），“在哥林多神的教会”（林前一2；林后一1）。这明明的告诉我们，教会是神的，是基督的。全地的教会都是“在父神和主耶稣基督里面”（帖前一1；帖后一1），教会的归属是绝对的向着神和基督的，人要插手在当中就不对了，而且是天大的不对。领会了教会的归属问题，我们更确定了教会只能有一位主，就是主耶稣基督。所以没有人的教会，也没有国家的教会，只有神的教会，或是说，只有基督的教会，因为只有祂才是教会唯一的主。
任何人、事、物都不能代替基督作教会的主
我们现在可以看定了，也可以明确的说出，教会只有一位主，就是主耶稣基督。“虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。”（林前八5～6）一点也不错，只有一位主，就是耶稣基督。人的无知，不认识教会是甚么，自然也不明白只有基督耶稣是教会的主。也可以反过来说，因为不认识主，所以也就不认识教会，因此在无知之中强行以为人可以作教会的主。
基督是教会的主，祂建造教会，把各样的恩赐赏给教会，使教会得造就，得建立。然而人天然的倾向，很容易把恩赐当作追求的目标，把大有恩赐的人推上教会的宝座，有意无意都产生这样的效果，以恩赐，以有恩赐的人，代替了主在教会中该有的地位。甚至发展到一个地步，叫工作代替主。我们别要忘记了，主的差遣是要我们作祂的见证，不是作祂的工作。虽然主的见证与主的工作有很密切的关连，但在次序上是见证摆在前头，所以不能牺牲主的见证来迁就工作，这样才是显明基督是教会的主。
我们千万不能忘记，我们的主曾经死过，但又活过来了，并且活到永永远远，祂是复活的主，更是永活的神，所以不要看错了。祂不是基督教的教主，祂是活着的牧主，祂也是教会的主，因为祂是活着的，并且活到永远。因此祂是“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”主（启二1）。“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”（启一20）永活的主既掌管着教会的众使者，并且行走在教会中，就不能让任何的人、事、物在教会中代替祂作主，只有祂是教会唯一的主。── 王国显《教会生活的认识与操练》