序言
在旧约的日子里，神选召了亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，就是以色列人，来作祂的见证。在新约的日子里，神选召了教会在地上作祂的见证。在不同的时代里就有不同的见证基础，人就站立在那基础上来显明神的见证。见证的基础好像不一样，但见证的内容与目的却是一样。以色列人的见证基础是律法，教会的见证基础是生命的恩典。律法是恩典的影儿，所以它们是在不同的方式上先后表达了神的见证，就是神的儿子基督耶稣和祂所作成的救赎。以色列人是在预表中显出见证，所以他们是影儿。教会是在具体的经历中显出见证，因此教会是神见证的实际（体），祂要藉着教会来说明神救赎的计划是怎样的执行。
神是充满万有的，祂是很大的一位神。所以祂需要一个容量够大的器皿来作祂的见证，才能将祂表明出来。在旧约的日子，祂是拣选全体以色列人，不是以色列人中的一些人。祂要以色列“作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九6）就是说，全体以色列人要站在神和万民中间作神的见证，引动万民来归向神。祂一再的向以色列宣告说，“你们是我的见证。”（赛四十三10、12）在新约的日子，神作工的方法虽有改变，但祂自己并没有改变。祂仍然是很大的一位神。祂仍然需要一个够大的器皿在人间作祂的见证，这个器皿就是教会。教会是神在新约的日子里所设立的见证。在旧约的日子，以色列是神在地上唯一的见证。在新约的日子，教会也是神在地上唯一的见证。以色列是一个整体，教会也是一个整体。
在基督耶稣的救恩里，祂是一个一个的拯救人。谁接受十字架的救恩，谁就得救。所以救恩是给个人的，不接受救恩的人就得不着拯救。得救是个人与神恢复正常关系的开始。谁得救了，谁就与神恢复了正常的关系。在神的眼中，他不再是一个罪人，也不再是一个等候神审判的人，更不是一个要落在永远灭亡里的人。相反的，神称他为义，神也赐给他永远的生命，神更承认他是神的众子中的一个，他有了资格与基督一同作神的后嗣。因此，对神儿女们来说，得救是非常重要的。人若是没有得救，他就是与神无份无关了。所以对得救的事一定要清楚，要有把握。对得救的事不清楚，就不能明白神的计划，也不能享用神的救恩，更谈不上活进神的旨意里。
得救是人与神恢复正常关系的开始，是人脱离永死，进入永生的关键，也是人踏进神救赎计划的第一步，所以是很重要的，是绝不能错的，连含糊一点也是不应该有的。但是不少说是信了主的人，他们在这一点上发生了错觉。他们是确实的得救了，只是他们以为得救了就甚么问题都解决了。他们觉得自己已经拿到了天国的毕业文凭，取得了到天上去的入场券，他们以后就不必再需要追求认识甚么，也不再需要作些甚么。这一个错觉太坏了，既坑了自己个人的成长，也害了教会，使教会也不能成长。
我们先要来看看，神给人预备的救赎究竟是怎样的一个内容。主说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）这话已经明白的告诉我们了，人得救并不是终点，也不是神拯救人的目的，只是人进入神的丰富的开始。我们得救就是得了主所赐给的生命，这生命是神的生命，是属天的生命，是永远的生命。对一个死在罪恶和过犯中的人来说，得生命确实是一件天大的事，是叫人欢欣鼓舞的事。只是我们不要忽略了，主说的话不是停止在“叫人得生命”这一点上。主若是真的只说了这一点话，我们也真的不需要再理会其它的事。但是主说了“得生命”这一点话以后，祂没有停止说话，祂立刻就接着说下去：“并且得的更丰盛。”那就是说，主不是单单的要人得着生命，祂还要人得着更丰盛的生命。或者可以这样说，主不是要人仅仅的得生命，祂是要求那些寻求得生命的人，去追求得着生命的一切丰盛，就是“神本性一切的丰盛。”（西二9）
圣灵使用保罗向神儿女也说了这样的话：“人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前三15）那就是说，人仅仅得救虽比永远灭亡好，但却是严重的缺欠。彼得也在圣灵的感动中向神儿女说出神的心意：“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）又说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后三18）这些话明明叫我们看见了一件事，从“得生命”到“得的更丰盛”之间，有一段很长的路要走，不可以在“得生命”以后就坐下来，不再往前走。反倒因为看见神生命的一切丰富已经摆在前头，就竭力的去追赶，为要得着神摆放在基督里的一切丰盛。历代的圣徒们因为在神的话的光中看见了这个荣耀的安排，他们不敢懈怠，也不敢自满。他们都朝着这个方向去追赶。直到如今，清心爱主的人还是在这条路上跟着他们的脚踪往前行，为“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三14）
我们要往前多看一些，好使我们更确实的知道我们所坚持要走的道路。我们的主在复活以后，在升天以前，祂与门徒们有多次的谈论，“讲说神国的事”（徒一3），特别在祂被接上升以前，祂为着神的国的显明，给了门徒一个非常严肃的差遣。在马太福音中所记下来的是关于工作的内容，在使徒行传里记下来的是关于工作的性质与目的。在马太福音里是这样的记载，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施浸。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（廿八18～20）“门徒”就是“学生”，“作门徒”就是“当学生”，而老师就是得了“天上地下所有权柄”的主耶稣，祂是神的国度的王。祂教学生的功课就是让他们学习作王，好与祂一同在神的国度中一同作王。学生从祂所受的教就是学习在生命中作王，好长成作王的生命，然后在国度中与祂一同坐宝座，彰显神的荣耀与权柄，用神的丰富作人的供应。“得救”就是接受主的救恩，只一次相信就完成了；但要长成作王的生命，那就要经过恒久的持守主的教训。
在使徒行传里的记载是这样，“……要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（一8）门徒接受工作差遣的性质和目的，乃是作基督耶稣的见证，叫人认识基督的所是和所作，认识祂是执行并完成神救赎计划的那一位，因此也进到这见证的队伍里作基督耶稣的见证人。要作基督耶稣的见证人，必须要更完整的认识祂，更深的经历祂，更完全的活在祂那生命的丰盛里。没有这一些，就不能作基督耶稣的见证，只能作一点点有关于祂的零碎见证，但主差遣的目的是“作我的见证”，是完整的基督的见证，是全面的见证基督的所是和所作。要作出主所要的这样的见证，就必须在得救的基础上追求生命的成长，和在真理知识上的充实，使基督的丰富可以积蓄在我们里面。这样，我们才有足够的条件来见证这一位充满神丰满的基督。
在神救赎的大恩中，我们不能满足于得救的地步，我们要继续的追求生命的成长，能以进入基督的丰富，作祂的见证。在我们追求成长的路上，我们也不能停止在这里，我们还要继续的往前去。我们再要进深一步去看这事。上面已经稍微提了一下，我们所要见证的是基督，而基督是很大的，没有一个人可以盛得下基督的丰富。若是不能接得下丰富的基督，见证出来的基督就不是完全的基督。我们很容易发现，在一些人身上，你能看得到神爱的温暖；在另一些人身上，你能看到神圣洁公义的光辉；又在一些人身上，你能接触到感人的同情和体恤；再在一些人身上，你遇见了在人中间难得一见的驯良与刚直；还有许多……。只是基督不是只有这样的一点点，那样的一点点，祂乃是神完全的丰盛，神本性里的一切丰盛都在祂里面。像这样丰满的基督，决不能是一个人所能表达得完全的。所以我们要看定，一个人所能见证的基督是有限的，没有一个人能作基督完全的见证。
个人既然不能作基督完全的见证，那要怎样才能照着主的差遣作祂的见证呢？我们首先来注意一下主的差遣。祂差遣的对象是“你们”，在马太福音里所说的和在使徒行传里所说的都是一样。“你们”就是众数的人，绝不能是一个人。这许多的人接受同一的差遣，作同一的工作内容，为要完成同一的计划，奔向同一的目标。这许多人聚拢在主这一个差遣里，为要成全这一个差遣，这一个事实就显出了基督的见证，也指出了作基督见证的道路。
我们要确实的从圣经上的话来看明这一个事实。在以弗所书一章22～23节上这样的记载着：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”神使基督从死里复活完成了救赎的恩典。这恩典召聚了许多蒙恩得救的人，神就使这许多蒙恩的人凝聚成一个整体，神称这个整体为教会，又称她为基督的身体，是与基督联结在一起。神把祂的丰盛放在祂儿子基督身上，又藉着基督把祂的丰盛也充满在教会中，因为只有教会是基督的身体，所以教会就成了那充满万有者（就是神自己）所充满的。教会充满了基督，教会就成了基督的见证，也只有教会才能显出基督的见证。
神的灵继续向我们说，“愿祂（就是神）在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们。”（弗三21）神说明祂只在两个事实中得荣耀，一个是教会，另一个是基督。教会的内容是基督，基督的发表是教会。因此神在救赎的旨意中，祂要为祂的儿子得着身体，为着祂救赎的计划得着教会。所以祂要“我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四13）当教会满有基督，教会就成为基督的见证。巴不得圣灵叫我们看见，个人是人蒙恩的基点。没有蒙了恩的个人就不能有教会。有了蒙恩的众人，他们在生命里的聚合就成了教会。但是我们一定要确实的把握住这事实，个人不能作基督完整的见证，只有教会才能成为基督的见证，因为个人太小了，只有教会才配得上基督的大，可以作基督完全的见证。
末了，我们还要进一步去领会，教会怎样是神完全的见证。教会不单是神荣耀丰富的见证，她更是神能力权柄的见证，因为教会不仅是经历了神的荣耀丰富，也经历了神的权柄与能力，因此她就成了神一切丰盛的见证；教会本身就是神的见证。主自己先在马太福音十六章18节那里说：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的（众）权柄不能胜过她。”“这盘石”是根据上面的启示所表明的复活的基督，主要把祂自己的教会建造在复活的基督这个基础上，目的乃是要她胜过死亡的众权柄。在小注里“众权柄”在原文作“众门”。那就是说，不管死亡的权柄如何的充斥在地上，更不管死亡的门如何在四面八方吸动人进去，死亡就是丝毫也不能动一下教会，反倒要给教会超越过它的权势。因为教会的根基是复活的主，教会也就在复活的生命中给建造。主已经藉着死废去了掌死权的魔鬼，教会也就藉着主的得胜向死亡夸胜，死亡的权势再也不能辖管教会，教会就成了神叫撒但蒙羞的见证。
在复活的生命中给建造起来的教会，显明了神的智慧与大能，也显明了基督的荣耀与丰富。神用祂儿子主耶稣在十字架上钉死，显明了神的公义与圣洁。神又使基督从死里复活，显明了生命的大能。在死而复活的基督里，神的心意十分的满足，祂的怜悯和大爱不止息的涌溢，那结果就是使死在罪恶过犯里的人找到了出死入生的路，也使仇敌撒但闭口无言，等候作基督的脚凳。这正是以弗所书三章九至十一节所说的，“又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神在万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”教会是神成全祂永远计划的器皿，所以教会是神完全的见证。
神选召教会作祂的见证，这见证又是怎样可以在地上显出来呢？基督复活以后升了天，祂坐在天上至大神的右边，地上的人看不见祂，也听不见祂，人怎样才能知道祂，认识祂，接受祂呢？这正是我们这次要说明白的事。不错，复活的基督是在天上，但祂已经在地上选召了祂的教会。祂把教会留在地上，让教会作祂的见证。现在我们看到这问题的焦点是在教会的身上了。教会在神的计划中给安放在见证的地位上。教会若是光有这地位，见证还是显不出来。所以教会要显出实际的见证，教会必须要有动态。甚么是教会的动态呢？那就是教会的生活。教会藉着教会的生活就把基督表达出来。
一个人的性格，感情，爱好与倾向，从他的生活中就显露出来。是甚么样的人，就有甚么样的生活，从一个人的生活中，就可以确实的认识那个人。人的生活不能脱离他的所是。他是怎么样的人，就活出怎么样的生活。生活显露了那一个人，因为生活不是一天的事，而是一生的事。不是一个小时的事，而是人整整活着的年日的事。所以在生活中，人不能装假，只能原原本本的把他的自己显明出来。舞台上的演员可以活出另外一个人的样貌，但那只是限于在舞台上演出的瞬间，而不是他真实的形像，只有在那人的实际生活中，才能认清他真实的形像。教会作为主的见证也是一样，藉着教会的生活，显出主自己的形像。
教会生活的目的是为着显出主的形像，因此教会的生活不能是只有活动，而是教会生活中的一切活动都必须是根据主的心意，作出主的心意，这样，教会的生活才能确实地活出主的见证。千万不要以为教会的活动就是教会的生活，绝对不能有这样的结论，这样的结论只是自欺欺人的，实际上正是损毁了教会的生活，伤害了主的见证。教会的生活必须是照着主的心意进行，在生活中表明了主的所是，显露了主的所作，这样的生活才是主的见证，显明主的形像。这才是我们所要追求的教会生活。关于这一点，我们会一步一步踏实的在圣经中去探讨。我们必须要看定，教会的生活是显出主的见证唯一的道路。愿主怜悯我们，叫我们一同看见，也一同追求。── 王国显《教会生活的认识与操练》