十四、悔改的教会
经文：撒下十二1－10，13－15
历代以来，教会追求复兴，门径只有一个－彻底的认罪和悔改，除此以外并无别法了。要教会复兴如初期时代一样，我们就要为此付上代价；就是在大背道犯罪的事上，彻底的痛悔。
大卫犯罪以后悔改的经历，成了我们好的榜样。他虽然身为一国之君，又为神所爱，是一位合神心意的王；但他犯罪的史实也被记载在圣经内，可见神是公义不偏待人的。因着大卫外边开始犯罪，眼睛受到罪的诱惑，心中便产生犯罪的念头，接着实行去犯罪；每当一个人内里的心思放松，外表也跟着放松便有所行动。大卫首先犯奸淫的罪，继而犯谋杀的罪，可见罪恶连累的可怕。人不能因自己认识神，为神所爱，恩赐又多，而断言自我再不犯罪；这一切外面的情况，都不能成为我们不犯罪的保障。
一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。大卫放松自己每天的生活，不治国政，睡至黄昏，醒过来时便思想坏事，因为他里面的心思放松，外面的行为也放松。大卫在这国泰民安的社会里，就放纵自己的私欲，夺人妻杀人夫，他在神面前犯了三件大罪；就是淫乱、杀人和硬心，因为他犯罪以后，并没有立刻悔改。一年多过去，神藉先知拿单揭发他的罪行，他才知道悔改，可见他硬心到甚么程度。大卫是一个深识神的人，竟然在犯大罪以后；能贿赂良心渡过了一年多的生活，真是不可思议。
我们可以猜想，大卫在这年多以来的生活情况是如何：
（一）双重的生活
大卫作了两面人，他犯罪以后，仍然粉饰太平在宫中生活。他是过着双重的生活，来掩饰自己在百姓面前所行的大恶。他在百姓面前是一副面孔，背着百姓却又是另一副面孔。因为他身为一国之君，又是国中属灵的领袖，他要在属灵的事上作榜样，所以他要在百姓面前装作敬虔的外表，但在个人的私生活里却是充满罪恶。我们可以痛斥大卫的假冒为善，虽然在我们生活里，没有犯这相同的罪，但也有很多类似的事例发生。例如明知那是神不喜悦的事仍坚持去做，对教会的事奉，态度错误，个人的生活充满羞耻的事不敢见神。这些东西存留在我们生命中，日复一日，年复一年，仍然未彻底对付；有时被良心责备不安，但稍后随即忘记了。
约翰壹书一9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的；必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这节经文我们常欢喜用于布道聚会中，请那些决信主的朋友悔改认罪，接纳耶稣基督为救主；但这节经文对于信主的人也有同样的价值，有时信主的人犯了罪更难认罪，心中更刚硬。这经文对世人，对教会，彻底向神认罪，都是十分适合的；除非我们脱离罪的生活，才能完全顺服神。
（二）良心刚硬
大卫犯罪一年多仍不肯悔改，久而久之，他的心越变越硬，甚至趋于麻木。他安于逸乐，绝不为自己的罪而忧伤；他拒绝圣灵的感动，逃避认罪的机会。他可说已经到了心死的地步。古语云：“哀莫大于心死，而身死次之。”大卫以为他能逃避神的审判，但神绝不放过任何一个犯罪的人；神要向犯罪的人讨罪，除非他悔改认罪。倘若不悔改，就不能从罪中出来，也不能从罪中得释放！从圣经里，我们看见很多人犯罪以后，认罪的态度，可作我们的借镜。
法老的认罪。神要法老释放以色列人，让他们出埃及。法老王却反对，所以神容让十大灾害临到埃及。法老王不知所措，便认罪恳求摩西为他祷告，允准以色列人出埃及。他虽认罪，但态度不够彻底，只不过是由于畏惧之心产生，并且是另有目的的。
巴兰的认罪。巴兰说预言要咒诅神的选民，神的使者拦阻他。他就向神认罪忏悔，但他认罪的态度只属表面化，因他贪心的程度比认罪更多，因此受到神的惩罚。
亚干的认罪。他的认罪不是由于悔过，乃因偷窥当灭之物被人揭破；逼于无奈而认罪，这被逼性的认罪，不能蒙神悦纳。
扫罗的认罪。他逼迫大卫，后来又后悔，也曾多次向大卫认罪；但认罪不够彻底，也不持久。他感到自己不该杀大卫，但当那感动过去，仇恨的心又起。
浪子的认罪。浪子回头，他的认罪是十分撤底的；他在坠落失败时，回到父家，向父亲认罪说：我得罪了天，又得罪了你。他不但肯认罪，而且又肯谦卑，用行动证明他有悔改的表现。他认罪是从心里痛悔以往的不是，他悔改是用行动来悔改，回到父家。所以他的悔改是彻底的，有深度的，也是持久的。
如今看大卫的悔改。神藉先知拿单向大卫忠告，指责大卫一年以来隐藏在心里的罪恶；大卫听见了，立刻悔改认罪。他说：“我有罪了，我得罪了耶和华……。”可能这句话在他心中潜伏了多时，但因私欲与高位，不能启齿向神认罪。现在他果真悔改了，他在神面前俯伏禁食，不听音乐，极其自卑痛悔。神就顾念大卫，因义人虽七次跌倒，也必起来。神差遣先知来指责他的罪恶，表明神未放弃他。这一次的经历，使大卫不但认识神，更是认识自己；只不过是人，人有罪恶的本性，从里面到外面是一无可取。如果大卫未曾经历到犯罪的痛苦，可能他永远不会认识自己。也许他想，像我这样的人还会犯奸淫，谋杀人的罪吗？神常让激打，磨炼临到我们身上，目的是让我们更认识自己。除非人认识自己败坏的本性，否则是不会在神面前谦卑的。
由以上的例子可以发现，我们表面上皮毛的悔改，心里悔而不痛，在神面前是一无价值的。在这里祇提出真正悔改所包括的四种意义：
（1）承认犯罪的事实──人犯罪以后欢喜用一些理由来掩饰，欺骗自己的良心。例如某些人不承自己是骄傲，只说这是个性强一点。这样的辩驳，就否定了犯罪的事实。我们犯罪是一件一件犯的，认罪也该一件一件认；不能笼统的认，要承认自己个人犯罪的事实，必须向神认又要向人认，要付出代价来。
（2）认识罪恶本质是邪恶的──人常被罪迷惑，因为罪常以美丽的姿态出现；披有悦目的外衣，如糖衣的毒药。我们不可被外表所朦蔽，要正视罪正如毒蛇烈火一样。
（3）认识犯罪是直接得罪神──我们犯任何一件罪都与神有关，必要受神的刑罚，在神面前要向神负责任。倘若我们不认罪，我们就不能从那罪中出来；未信主的人认罪可得救，信主的人认罪可得福。信主的人犯罪而不认是可憎的，等于把主重钉十字架。
（4）认识人有罪的本性──我们不但痛悔外表的罪行，更要认识自己里面的罪性，要注意犯罪的倾向与动机。不但在神面前求神赦免，所犯自私自利的罪，也要赦免这个犯自私自利罪的人。这样我们才能在神面前有长进，把罪与罪人一同交在神的手，求神造清洁的心重新赐下正直的灵。
我们必须在神前认识自己的软弱，把这欢喜犯罪的人交给主；求主用十字架来对付，又洗净一切所认的罪。能这双管齐下，我们对罪才能根本的解决。我们的悔改就有意义了，我们的人生才有转变，我们的教会，才能得到复兴。── 王永信《信徒与教会的复兴》