第五章 教会的工人
本篇乃摘自马路加弟兄所著之《召会》。这本是马弟兄在一九三九年夏就人生观问题对他所指导的学生们的演讲，我读过多次，对一些见解深表同情。他十分注意教会的问题，并且也有许多从主而来的亮光，他本人早已被主接去了，但他的话仍有力量。今天，有许多教会正在讨论自治自养自传的革新问题，我把他的话介绍在这里，想来对中国教会的建设上是大有帮助的。（杨绍唐注）
教会里面的人，都应该是生命机构里面的人，都应该是神所生的。既是神所生的，就都是一个父亲的儿女，在一个家庭之内，家庭里面的一切责任就由大家分任，各照各的功用，在神的家中服务，这是一个很重要的原则。保罗以"各自作肢体"、
"互相联络作肢体"等语，来说明教会里面的人大家对于教会的责任和功用，寓意是很贴切的。
我们可把教会里面的人，就工作的范围稍微分开来说一点：
第一节 就自然生机服务的信徒
一、没有闲站的人
保罗在《罗马书》十二章里面，把这一等信徒该有的态度和工作，很美妙地描写了一下：1节、2节劝弟兄们将身体献上，当作活祭；然后进一步说明，神喜悦每一个信徒照着3节以后的话事奉神，那样的事奉是就自然生机服务的信徒理所当然的。你既是教会里面的人，你就得这样来建立基督的身体，这一来就把大众都放在工厂里，没有一个闲站的人了。今天许多信徒自已站在一个信徒的地位上好一点的还多少捐几个钱，总算多少负了一点责任；多一半的人，自以为我是信徒、是小羊，就得牧师、传道不时来探访、劝勉，强拉他作礼拜，不然连礼拜也不去了。碰着机会，还批评传道人怎样没爱心，牧师怎样不看望他们。这一班信徒，如果不是忽略主的道，不明白他们应按普通的恩赐服务教会的责任，便恐怕不是生命机构里面的人。
二、要重视自己教会的工作
教会里的几个领袖，整天在那里叹息自己的教会不发达，工作没有进步，牧师怪传道不用力，传道怪牧师没爱心，工人之间都失了和气。今天开奋兴会，请来了某某奋兴家，聚大会七天，结果白花了钱，奋兴家走的时候，把奋兴也带走了。明天再请布道家，
聚了几天会，有人信了主，不错吧！还有十来个受洗的，这一次结果很好！某布道家真好，真有能力！可是实际上他放在水里的那十几个人，本是本堂牧饰传道一年二载的苦工，不过由这位布道家激发了几句，行了一下礼，把功劳就归给他了。就这样得着的人，不久又不见影儿了，后天再开祷告会，查经会，尽管由你开会，苦死传道人，急煞牧师，活该！信徒都安安乐乐在家里，等候牧师来给他们请安、问好呢。
三、自己少作、让信徒多作
同工啊！聪明的传道人自己少作，叫信徒多作；胡涂的传道人自己死干，叫信徒们都不干。今天信徒不作工，是我们工人的错误，我们没有告诉他们应有的责任。我们不但不督催他们作工，反而常以他们为小孩子，总觉他们不会作这，不会作那，试问，你不叫他们下手，他们什么时候会作呢？你若叫他们作，不久他们自然就会作了。
四、教会的工作，要全教会大家来做
教会的工作很多，必须大家一齐下手。教会的工人不过是监督大家作工的，若把工作只放在他们一个人、或者几个人身上，怎么能行呢？希望同工们从此站在领导工作、督催工作的地位上，把每一个信徒都呼唤出来，动员起来，投入教会的工作，改换工作的方法，你试试吧，看以前的吃亏，是不是就在这一点上。
第二节 就特别责任服务的信徒
这就是所谓教会的工人。今天工人在教会中的地位好象不那么太合乎《圣经》，有的太过，有的不及
，有的甚至于张冠李戴，所以问题非常严重，非常复杂。我们若顶直的对付，恐怕要得罪许多牧师和许多传道；要不对付呢，良心上又过不去，所以只好就《圣经》的亮光，稍微讨论一点。
一、神所赐的
"祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。"（弗四11）我们从《使徒书信》里面看出，使徒们还活着的时候，就已经确定了使徒的地位比任何地位都高，从彼得提倡选立马提亚为使徒的事上，很可以看得出使徒们本身也顶宝贵他们那个位分和数目。你再打开《启示录》二十一章，就能念出"根基上又写着羔羊十二使徒的名字"的话
（一）十二使徒
十二使徒的职务是"作耶稣复活的见证"。 犹太人认定他们杀了一个亵渎者、一个犯律法的人，使徒们必须证明他们所杀的乃是神的受膏者。既是受膏者，按着《圣经》，祂就不能见朽坏，所以又需证明被杀的受膏者，阴间没有权柄拘禁得住，而复活升天了。犹太人虽然最恨恶这样的见证人，可是神偏给他们设立了使徒这个职位，而且竟有十二个之多。但要作使徒，必须具备《使徒行传》一章21和22两节所记的资格，即"主耶稣在他们中间始终出入"和能为"耶稣作复活的见证"，缺少那种资格，就不能作十二使徒。
（二）众使徒（林前十五7）
保罗的话里，好象把十二使徒和众使徒分得十分清楚。在犹太人中间作耶稣复活见证的是十二使徒，十二使徒的团体好象是彼得领头；在外邦人中间作耶稣复活见证的，是众使徒，众使徒的团体有保罗领头。一次，他们十二使徒和众使徒的领头人会面的时候，好象有过很有趣味的一段经过。保罗述说那段经过说："主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒"。 又说："那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。"（加二7、8、10）
（三）先知（徒十一27、十三1）
"先知"这个名字，应译为说预言的。世人谁能先知？只有神先知。说预言的说话以前，一点不晓得要说什么，说出之后，有的还不明白。他们所知道的，完全由于启示。先知是《旧约》时代顶重要的一等工人。神的话临到的人，才可称为先知，神借着先知，把祂的心意通到民众之间，《旧约圣经》不知有好多次提到：耶和华的话临到先知某某。自从玛拉基以后，以色列中似乎静默了四百年，在这四百年中，没有出过什么知名的先知、他们宗教方面的领导者，以致演成了法利赛、撤都该等教派，失掉了家族敬虔的属灵生活。到了施洗约翰出世，才有了一个撒迦利亚的儿子约翰在旷野里"神的话临到他"的记载。从此以后、《新约》里面就接续着有先知出来，我们看见耶路撒冷有几位先知（徒十一27），在安提阿的教会中"有几位先知和教师"（徒十三1），同时又把他们的名宇一一提出，接着就有《圣经》用应该放得特大的字告诉我们说：即使是《新约》时代的先知，也得顺服圣灵的指挥而作工（徒十三2 ）。"犹大和西拉也是先知"（徒十五32）往后念到《哥林多前书》十二章，就清楚的记着"神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师……、"教会不但有使徒，也有先知。
先知的职务是"说预言"，好象亚迦布站起来 ，借着圣灵指明天下将有大饥荒 。"借着圣灵"这几个字，是先知事工的生命，凡从圣灵而来的话，说出来就要一定应验，所以亚迦布所预言的饥荒，到革老丢年间果然有了。先知不但说预言，也劝勉人、安慰、责备人、宣示神的旨意。《哥林多前书》十四章所提的"作先知讲道"，就是先知说预言、和安慰、劝导、宣讲神旨意的混合名词。保罗愿意作先知的这个事工，多在教会中显示出来：因为先知讲道，"是对人说，要造就、安慰、劝勉人。"（林前十四3）
使徒和先知形成了教会被建立的根基，他们的一举一动，深深影响着全体教会，他们好象以色列人的摩西和亚伦，他们深知基督的奥秘，《旧约》以下的使徒和先知，明白福音的奥秘，（弗三1），他们要把山上所得的样式指示全体信徒，所以他们是教会中最重要不过的人，使徒好象摩西，作会众的领袖，定规律法，主持家政。我们从《使徒行传》里面看出当时的教会一致公认使徒的这种权威。先知好象亚伦，领导会众敬拜的生活。
（四）传福音的（弗四11）
《圣经》上把传福音的人，用美妙的句子形容夸赞了一下："报福音、传喜信的人他们的脚踪何等佳美！"他们能把平安留给人，能把沙漠变为水田，能叫旷野里开放玫瑰。主耶稣作过传福音的，使徒们都作过传福音的，传福音的人并不比牧师小，要是往大处说，他们简直就是使徒（罗十15），他们专门对外，奋勇攻取敌人的坚寨，把人掳来归给主，好象约书亚一样占领迦南全地。
（五）牧师（弗四11）
《圣经》中只有这一处提到牧师。使徒彼得受过三次托付，叫他牧养神的小羊；以弗所的长老与保罗会面的时候，保罗交待过他们几句话说："圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自已谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己的血所买来的。"（徒二十28）从这里我们看见使徒也会作牧师，长老也会作牧师。
（六）教师（弗四11）
教师的地位也很重要，离开了教师，信徒就会随随便便自由太过。教师负责督责、宣读、讲解的责任，叫信徒走在正路上。一个教会的成败得失、教师负有多一半的责任。
（七）五种职份互相为用
使徒和先知的根基；传福音的对外发展，开拓土地，得人归主；所得来的人交给牧师牧养，用奶喂他；等到长大一点，就交给教师严加管束，施以教育。使徒作元帅，先知作参谋，传福音的作先行，牧师宣抚，教师施政，所求于使徒的是忠，先知的是智，传福音的是勇，牧师的是慈，教师的是严。有时使徒也作传福音的，先知也作牧师，教师也作先知，全在乎圣灵怎样调动了，这五种职分也无所谓大小高低，都是神所赐的，为要建立基督的身体。
二、教会所设立的
（一）长老
长老的职务就是监督信徒作工，所以《提多书》上把长老、监督要提在一处用了。方才我们念过，以弗所教会的长老是圣灵立为全群监督的，他们得牧养神的羊群。看起来，长老也一样会作牧师，一样会作管家。
（二）执事
执事是做事务性工作的人。《使徒行传》六章那里记载了选立执事的缘起，和他们的职务。从司提反和腓利二人身上，我们看见："善作执事的，自已就得到美好的地步，并且在基督耶稣的真道上大有胆量"。司提反一直作先知，在耶路撒冷丧了命；腓利得着了一个"传福音的"的头衔。长老和执事是一个地方教会的工人，不是众教会的恩赐。长老的责任是管理牧养他所在的那个教会，督催圣徒作工；执事呢，负责一个地方教会的杂务。长老在属灵方面服务，执事在物质方面尽责。一个地方的传道事工，一产生了长老和执事这样的人，那个工作就成了一个地方教会，长老就成了牧师，执事就成了传福音的
第三节 今天教会不合常态的发展
一、芥菜长成了大树
芥菜原是草本植物，不料长起来竟成了大树，失掉了隐藏性的常态，竟与世界苟合，成为属地的一种组织和带有政治意味的机关。我们已很少见到好象园中小芥菜似的地方教会，无论走到那里，你总能看见"大英国"、"大美国"，或"中华全国"，以及其它大名目所统辖的分号式的教会，这便是今天基督教团体彼此批评，彼此论断，甚或彼此攻击陷害的主因，也正是失掉了神给众教会的恩赐的因由。
二、 今天的使徒和先知在哪里？
我们决不敢相信，今天神已经停止了使徒和先知这两种职分的恩赐。如果说，现在《圣经》既已经写成，使徒和先知便停止了，我们就问《以弗所》四章11节的话，前半节都已经过去了吗？圣徒已经成全了吗？身体已经建立好了吗？完全的已经来到了吗？如果圣徒还没有被成全，身体还没有建立好，完全的也还没有来到，那么，使徒和先知这两种职分的恩赐就该仍然存在。但是现在的使徒和先知在哪里呢？是的，某某团体中也曾出过使徒，也曾出过先知，但他们是使徒吗？是先知吗？我再问，今天的使徒和先知在哪里呢？不是主在今天的教会中停止了使徒和先知这两种职分的恩赐，乃是希律杀了使徒，耶洗别害了先知。说老实话吧！教会不合常态的制度，和耶洗别的潜势力，一直叫真先知都藏在洞里，出不了头。
今天教会属灵的饥荒，和以利亚隐藏时期的景况是一模一样的。耶和华啊！求祢在这些年间复兴祢的作为！但愿主，在祢大而可畏的日子未到以前，给我们多兴起先知以利亚来，在那些自称是先知的耶洗别跟前显一显身手。
我很悲哀地说，今天不是没有使徒，今天不是没有先知，但因宗派的势力太大，甲会出一使徒，就不被乙会所承认；乙会出一先知，甲会根本就不认可。所以没有使徒了，没有先知了！虽然使徒和先知的工作一样有人作，使徒和先知这两种带恩赐的人，差不多都在洞内，只有主认识他们，使徒和先知啊！出来吧！教会有三年半不落雨了，水泉都干枯了，找不见一点青草了，
三、教会制度中的牧师
没了使徒和先知，根基就摇动了，便可随耶洗别的便，任意建造，于是教会制度就出来了。她在一些宗派里，把牧师提抜起来，叫牧师权高一切，把传福音的拦在牧师之下，听牧师的调遣。本来牧师是一个地方教会中的牧者，现在却要作众教会的头领；本来传福音的行动是不受限制的，现在却成了一个地位次于牧师，束缚在一堂、一角的工人。啊！
今天牧师多时髦！牧师竟被人公认为最高的权威，牧师在社会上也被人知道了，被人公认了，牧师是最高的，所以小传道人眼巴巴地望着早点升为牧师！哼！牧师是由传道升上去的！这没有颠倒《圣经》的次序吗？用手腕运动作牧师，用欺诈搏取牧师的头衔，梦中都梦著作牧师的人没有吗？哦！上了大当！
我不反对牧师，但我要把《圣经》高举起来，我说《牧师》制度不在圣经里面！
四、牧师是恩赐
牧师是神赐给一个地方教会的、一种带有恩赐的牧人，神把牧养的恩赐赐给一位长老，这位长老就成了那个教会的牧师。神多半叫长老作一个地方教会的牧师，因为长老都带着地方性，不像使徒、先知、传福音的人那么太流动。要晓得牧师是神所赐的，神没有赐下来，由人请来的怎么算是牧师？请问今天是请来的牧师多呢、还是神在当地所赐的收师多呢！选立牧师的方法不知根据那一节经文？封立更属妄为，神没有分派，人偏要封！，真的，今天教会直接给神当家了，圣灵说话不算话，人说话才算。哦！离《使徒行传》十四章1至3节的标准太远了。
五、执事制也出了范围
从使徒的话里，我们可以看见传福音的人有设立长老、选立执事的权柄；却看不见长老和执事可以左右传道人的教训。可恨撒但又在一些组织里把执事提高，成立一个把持行政的执事部，由他们请牧师、请传道；辞收师、辞传道。闹得传道人不能不仰执事部的鼻息，不能不听他们的指挥。执事是在神家里办杂务的，是帮助传福音之工的！若越过了这个界限
，组成什么治理方面的团体！那就错到底了；治理的责任在使徒和长老的身上，因为长老是地方教会管理的人，（提前五17），使徒是众教会的主持人。
我一点没有反对执事部的意思，可是我认定：一些执事部作事越过了他们的范围，一直管理起教会来，成了教会最高的行政机关，这不合乎真理。教师不教导，就失了自已的责任。今天教会里顶要命的就是教师不敢说话，教师不但要按着正意分解真理的道，还得用权柄督责、匡正教会内所有的错谬。
教师若一静默，信徒就停止了知识上的长进。今天人们愿作奋兴家，愿作牧师，愿作使徒，却不愿作教师，因为教师和先知同是费力不讨好，挨骂挨打的人。《旧约》时代的好先知，非有挨打的骨架不行。《新约》时代的教师，也非有挨得住骂的准备不行。他们若忠心教导，宣示神的旨意，马上就会惹起被触犯者的忿恨。人最喜欢好话，最恨恶直言，教师得用严正的态度，专说人的毛病，你想人怎么会喜欢教师？教师看见自己不讨人的喜欢，反招人的恨恶，使改行作传道、作牧师，讲天堂、讲地狱，说些摸不着人的道理，这样一改，果然改好了，上上下下都喜欢了！有人说好，没有人说不好了。今天除了一些传道人，把教师这两个字作为头衔以外，教师是到哪里都见不着的。牧师多了，教师没有了。教会不合常态的变化，不但叫今天教会中的使徒和先知藏到了洞里，有他们的工作，没有他们的职分，同时连教师也不见了，只留下了长老、执事、传福音的、和牧师，又把他们胡乱安置得完全不在《圣经》所给他们的地位上，结果就只有纷乱，只有错误。
"耶和华啊，求祢在这些年间，复兴祢的作为！"求祢整顿祢教会的工人。──
杨绍唐 田雅各《生命之道》