（附）合一的方式
在前面，我约略地谈了一些合一的问题，但尚觉有未尽之言，在此，再补充地说一点合一的方式。按我个人所见，今日所提倡并想要教会合一的，有三种方式：
第一节 今日提倡教会合一的三种方式
一、总汇的合一
这个名词用得是否恰当，是要请读者加以指正的。这个合一是说，把全国、全省、全市所有的教会，不拘其信仰、组织，只要是挂着基督教的招牌者，一并邀请加入，成立所谓的协进会、联合会等机构，然后再选举委办，进行一切，形成一个百川汇海式的大合一。
这种合一，正是今天许多人所提倡、所进行的，一方面说，这真是大量包容，毫无成见；另一方面，团结就是力量，无论对内对外，都能有极大的利益，收极大的成效。
但在我自己经过观察和思想后，再去查考《圣经》的话，觉得这种合一是有危险性的，是把房屋建在沙土上的工作，或更是神所不喜悦的。在此我把我的意见略述一二：
我们承认：在今日的教会中，是有许多的罪恶、腐败；在传道人中，也有许多品行不端、生活卑鄙的人；或更有许多不良的份子，怀有其它的目的，插足教会中，连接近他们的人都不易辨认出来。把如此良莠不齐，善恶混杂的各个团体联合起来，我真不知道该给这样的联合起一个什么适当的名称；而且在《圣经》中也没有这种联合的先例。
再者，联合会的干事、委办们，他们是联合会的代表，换句话说，也就是各教会的代表、这些代表先生们，竟敢代表几十个、几百个连自己也不认识的教会，在我的心中真觉得诧异。
不过在教会中，有一部分的事，我觉得倒是需要有一个共同的机构来作的，例如全国教会概况的调查，信徒数目增加与减少的统计、以及部分的文字工作，和印刷《圣经》等等有关全国性的事业，在将来中国各教会完全自立起来的时候，实在需要有一个共同的机构来统筹办理，是较比单个教会去作便利得多。除了这个范围以外，我认为这样的合一是害多而利少，甚至是无益而有害的。
二、地方教会式的合一
地方教会式的合一，是多根据《圣经》的。《新约》中提到的每一处教会和名称，从来只是在"教会"两字上冠以地方的名称，所以有一些弟兄一再主张教会是地方的，不能比地方大，也不能比地方小；并且还主张，今天在一个地方所有神的儿女，不论他从前在什么教会，若是神赐恩典让他看见了教会的真理，他就应该脱离原来的那个教会（？），而加入这一个教会，这样教会就合一了。
论到教会，按属灵说，身体只有一个；按行政说，是分成许多地方的，这个样式是出于
《圣经》。但是在建立原始教会两千年后的今日，我们想要走上教会合一的路，我们的方法、态度和见证。却是大有多加祷告，多加思考的必要！
我现在愿意诚实地把我的意见写出来，决不是批评、论断，也决不敢论断弟兄，只求主给我们更多的亮光就是了。
廿多年以来，许多的弟兄如此讲，也如此行，这是我从心里赞美主的。我佩服这种精神，因为我看见有许多人，明知道自己有错，教会有错，却因着名誉、地位、利益、朋友的感情，而不愿改正自己的路；然而我们这一般弟兄，却能冒着许多的批评、讥笑、而勇往直前，这精神是值得我们效法的，愿主更多地启示、赐福，这是我诚心向主祈求的。但问题是在这里：这个理论和实际的行动，是否能和谐地进行？它的结果又如何？廿多年以来，一件明显的事实摆在我们面前：就是在大的都市中，在一切教会以外不过添了一个地方教会的聚会处，在原来只有一处教会和地方，却分成了两处或三处教会，这样的进行，对于合一的见证，有多少帮助，真不敢说，所以在我心灵中实在过不去。
对于这些弟兄们的行动，我也有问题写在这里－他们的见证，第一步是脱离。在这里我要把我看见的一件事述说一下：有一次，一位教会的执事对我说：他们这里有一位青年弟兄，给教会来了一封信，要求脱离教会，他心里很难过，对这位青年弟兄说："弟兄，你看我们这城内只此一个教会，既不是公会，也没有特别的信条、组织，不过是一些信主的弟兄姊妹聚在一起，大家都愿意遵照主的意思而行，幼稚是有的，缺乏是有的，你看哪里不对，你就下手，帮助我们改正好了，为什么要脱离呢？"那位弟兄说："你们站的地位不对，你们不是教会。"结果他还是脱离了，这位执事一边说着，一边眼中忍不住落下泪来。我听了以后，百思不得一解。以后我自己看见有些地方有如此的情形，也听见许多地方有相同的情形。
我自己的原藉，是在山西南部，那里的教会可以说从起初就是地方的，虽然是内地会的教士们所创立的，但是他们极早就告诉我们（至少在三十年前）说，我们的教会不是内地会，我们在什么地方，就是什么地方的教会，内地会只包括西国教士，不包括教会，说清楚一些：内地会是一些西国在主内的同志弟兄在中国内地的布道团，他们的会员，各公会各国的人都有。我初到华北神学院时，院长赫博士问我属哪一个公会，我说属内地会，他摇摇头说，内地会不是公会，那时我心里还有些难受，想：人家的教会算公会，我的教会不算公会，这多么不好，自然我现在明白了。我想在中国各省内地会的教士们所开创的教会，大半是如此的。
这样，既然都是内地教会了，为什么有些弟兄到这样的地方去，仍是劝人离开，另外安设擘饼的桌子，另外设立一个聚会处？我并不是代替内地会说话，我对于这样的行为真是不能赞同。自然我也相信内地会西教士的作风不是一律相同的。
就对一些公会，我想也不能一概看为不对，（我是反对宗派的），他们的名目虽然是《圣经》没有的，使用的办法有许多是出于传统的习惯，这些方面的不对是肯定的，但倘若那里负责神的仆人和神的儿女仍是虔诚的圣徒，不过因为多年如此，从来没有想到这是不合真理的，那是属于知识的问题，不是灵性的问题，他们虽有长老会、浸礼会等名称，但他们聚会的时候，是从心中奉主的名聚会，是向着神祷告，是愿意遵行主的旨意，这样的教会，在神的眼光中已经是祂的教会了，所以你要看见主与他们同在，主的灵在他们中间运行，得救的人数加添，他们虽然还用许多老名词、老办法，但是他们的心向着神没有问题，他们所缺少的，只是真理的知识，对于这样的教会，我们的本分不是叫人脱离，乃是帮助他们长进，劝勉他们改正一切的错误就够了。
什么是教会？
今天有一个大的问题缠绕在许多追求爱主的弟兄妹妹心中（尤其是青年的弟兄），就是：我聚会的地方，究竟算不算是教会呢？
关于这个问题，答案是明白的：若是有一些圣徒在一处聚会、事奉、敬拜、工作，并且是在主的名下，这就是教会，主是在他们中间。因为《圣经》里明白写着主自己说的话："无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"（太十八20）。这个奉主的名，不只在口头上，乃是在心灵中，人是看外貌，神是看内心的。若是一些神的仆人、神的儿女，诚实地奉主的名聚会，自己是一个在基督里的人，也服在主的权下，让主掌权，让圣灵运行，那里就有主的同在，那里就有主的权柄，撒但就要失败，主旨就在通行。所以哪里算是教会，不是地方的问题，乃是属灵情形的问题，不是四川路，南昌路的问题，也不是礼拜堂和聚会处和问题，乃是聚会中的弟兄姊妹向着神的问题，在神面前属灵的地位站得对不对的问题。
是的，有些教会已经失去了教会的地位、权柄，连信仰都失掉了，在今天圣灵作工，多人得救的时候，他们仍是冷冷落落，堂大人少，有时用些人的方法，开些什么特别的交际会、音乐会、生产讨论会，拉拢一些人来维持局面，在属灵方面、生命方面，却是什么也没有。我真求神使这样的人，向神悔改，
在主面前寻求真理的路，我也真敢说有的灯台是被主挪去了！
我现在再归回到合一的问题上，就是说：如此主张教会合一的人，就纵然在原则方向是根据《圣经》，然而在行动方面，却应该有再一次的祷告和察验的必要，好明白神的更美善的旨意。因为照他们现今的作法，就是让人都放弃自己原在的教会，来加入他们所在的教会，我说这是"合并"，不是"合一"。
三、合一的路
关于第三种合一的方式，我也没有适当的名称来称之，姑且就叫它为"合一的路"。这个方式，在我看是较好的方式，（假若有更好的路，能使主的教会更合一，我极愿意在主内领教。）
（一）先从心灵的合一下手
《圣经》指教我们当竭力保守圣灵所赐合而为一的心，（原文是灵中的合一）（弗四3）。《圣经》没有讲到教会在行政上、组织上的合一，只是给我们一些榜样，彼此相通，然而对于这合一的心，却是谆谆告诫。所以，无论是在一处聚会的弟兄姊妹之间，或是在教会与教会之间，这心灵的合一决不可让仇敌从我们夺去，若是失去了同心，无论你的教会多大多好，亦必成为软弱无力，如同染了瘟疫病卧在帐棚中的兵丁一样，仇敌来了，将个个成为俘掳。
有人认为这种灵中的合一是消极的，是一点不发生效力的，其实不然。圣灵早已知道：在复杂的人间社会，要想做到教会行政上的真正统一是不可能的，惟有心灵的合一才是合一之本，所心祂就命令我们竭力保守。如果神的众仆人、神的众儿女们都遵守主的命令，竭力保守这合一的灵，你想教会的生活要成为何等荣耀的光景！"使他们合而为一，像我们（三一之神）合而为一。"
如果每一个基督徒都从心里知道：我这个人是和每一位弟兄姊妹同作基督身上肢体的，尽管我是在这一处教会中聚会、服事，但另外还有许多弟兄姊妹，他们是在另外各处教会中聚会、服事的，我与他们乃是各站各的岗位，但同时仍是一家、一体，都是同心合意地成全同一位主的旨意，"基督是他们的，也是我们的"（林前一2）。荣耀归于我们在天上的父！若是今日在都市中每处圣徒聚会的地方，都是从心里明白：虽然我们多少年来把一处会堂称为一个教会，但这是习惯上的错误，在实际上，上海是一个教会，南京是一个教会，北京、天津都各是一个教会，虽然在行政方面分成了各家，但在主的眼中仍是全家"各房（或作全房）靠祂联络得合式"（参看弗二21首句）。
如果众圣徒都有如此的心思和意念，神的仆人也是如此的依着圣灵来传讲，这样，在人的心灵中和思想中先打下一个稳固的根基，然再进行属灵的合作，自然就容易得多了。
（二）传道人的彼此承认
我在上一期的《通讯》中曾经提过：今天教会合一的最大阻碍，还是在传道人的身上。传道人若合一，教会自然就合一了，无须规章，亦无须组织。以弗所的教会与老底嘉的教会，罗马的教会与亚细亚的教会，那么彼此问安，彼此关念；外邦的各教会对犹太的各教会，那么体恤，那么捐助，原因何在？我们都知道，这是因为使徒们的同心。
《加拉太书》第二章给了我们极大的亮光：看见使徒们的脚踪，对真理一点不容让，但对彼此却在爱中合一。彼得是受割礼之人的使徒，保罗是外邦人的使徒，这是主的分派
，但他们都是彼此同情，彼此承认，"又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。"（加二9）。有一天一位曾与我同过学的姊妹对我说："今天同在一个城市的传道人，有许多正如同俗语所说的，同行是冤家，你排挤我，我排挤你，真是丑态百出。"我从心里真不愿意提起这些话，但不幸的是，这是事实。
每一位神的仆人和神的使女，恩赐各有不同，但都不是只为建立自己的团体，乃是为建立神的众教会。除了作长老，执事的职任，是负责一个教会以外
，其它的职任 ：作使徒的，作先知的，传福音的，都是为众教会的。倘若今日神的众仆人们，你承认我，我也承认你，各人不越过神所赐的地位去服事神的教会，你想这该是多么的好！
（三）传道人的共享性
比方说：上海有几位神的仆人和使女，有人是造就的恩赐，有人是解经的恩赐，有人是培灵的恩赐
，有人是传福音的恩赐 ，这几位神的工人，彼此承认，彼此合一 ，正如保罗对亚波罗在《哥林多前书》十六章12 节所写的
："至于弟兄亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。"我们晓得哥林多教会在前些时，因为亚波罗作了浇灌的工，一些幼稚的信徒们便分了党，说：我是属亚波罗的 ，我是属保罗的。若是我自己身历其境
，我所负责的教会一定再也不敢请亚波罗来了 ，你来了一次 ，就叫我的教会出了事，你若再来 ，那就更不得了啦 ，但保罗对亚波罗却再三地劝他到哥林多去；但亚波罗呢，自己并没有设立教会，而哥林多却有人明确提出跟随他、拥护他，如今又有门开着，那实在该欢欢喜喜地去哥林多，然而他竟决然不去。你就看见这两位神的仆人，没有一个是为着自己的，乃是彼此合一，彼此承认，是建立神的教会，不是建立自己的教会。
我们再想想看，如果每一位得恩赐的人都是为着全教会，这样全教会都长大了
，上海每一个会堂里所有的圣徒，也都得着供应、都得着牧养、都得着栽培，并且各人站在各人的地位服事主 ，再没有我的信徒到你那里去，我的人少了 ，你的人多了的嫉妒，都是主的仆人
，都是为神的教会，职事是为着全教会，恩赐是流通在全教会里，"弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！""主啊求你在这些年间复兴祢的工作 ，阿 门！"弟兄姊妹，你想想教会合一不合一呢？就纵然目前因着各方面的困难，不能全部做到，然而我们若往这条路上走，不久一定可见大效。
（四）属灵事业的合作
如果在某处聚会的弟兄中，有人有了主的使命、托付，为着主的旨意，在上海的全教会当在主里面有共同的祷告，共同量力来帮助他们往前行
，比如《圣经》的印刷，文字的工作，远方的布道，青年学生们中间的工作，儿童认识主的工作，还有周济圣徒，看顾孤贫的工作等，有全教会的祷告、供给、说明、扶导，有这托付恩赐的人，凭信心靠神前行，同时在他们的后面又有全家的人在爱中的交通，同灵同工
，试想，这是何等属灵的伟举！我们若先在这些事工上留意，加意实行 ，则一些不同的名目组织，甚至一些不合真理的传统习惯，才能在彼此指正、彼此供应中渐渐消灭。困难是一定有的，但功效也是一定有的！这是我自己向神的祷告，我也请读者弟兄姊妹为此代求，求主怜悯祂的教会，给我们一个合一的灵的大复兴！
（五）教会的建立
"那时犹太、加利利、，撒玛利亚各处的教会，都得平安、被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。"（徒九31）
"并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，全房靠祂联络得合适，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。"（弗二20－22）
"祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。"（弗四11－12）
提到教会的建立，我心中有说不尽的感想，一面是深望"犹太…………各处教会都被建立"的景象，能复见于今日的中国，一面是惭愧，自己作传道人廿余年
，负着建立教会的责任，却没有把教会建立得好，再一面是急欲想要看到一个已经被建立起来的教会，好去取法、效式。我想有不少同工，是与我有同样的渴望吧！
1、如何才算一个被建立起来的教会
上面我提到未曾把教会建立得好 ，而同时我又急欲要看见一个被建立起来的教会，有人要觉得我说话不合乎实际，试想，我国教会总计大小近八千余处，我个人在教会中工作近廿年，怎能没有作成，也没有看见呢？这岂不是轻看自己？抹杀别人？，再说得严重一点，不也是抹杀神的恩典吗？不是的！我个人的软弱是没有问题的，然而对别人实在不敢轻看，至于神的恩典，我更要赞美，但是以上的话，都是我心中的企望。
（1）信徒多、工作多，并不就是好教会
记得我从前很满意故乡的教会，认为他是一个最好的教会了
。那时我尚年幼，《圣经》真理的知识也欠缺得很，见着一所高大的礼拜堂，有人作礼拜，有西国的教士，有负责的长老，有热心的执事，有传道的工作，有奉献的金钱，而且又走上自养自传之路（西教士的去留并没有影响教会），我想在中国即使有更好的教会，也不过如此而已。以后我自己作传道人，就在本乡的教会中工作，那时我的目的
，只是求神使教会兴旺。在我的思想中，所谓兴旺的教会，就是信徒多，捐钱多，工作多，就算最好的了 ，也就够达到神的目的了；教会好不好 ，只是兴旺不兴旺的问题。
（2）建成基督的身体，活出荣耀的见证，才是一个被建立起来的教会
感谢神，祂使我渐渐地在读经、看书，祷告、思想、与同工彼此的谈话中，看见了教会是什么，如何才算是一个被建立起来的教会。从那时起，神使我一直留意这个问题，而且看见这个道理，是时代的真理，现今被圣灵启示在好些神的仆人和圣徒的心里，是要在末时完成祂荣耀的旨意！
人从来是多注意到个人的灵性问题，工作问题，而少注意到教会问题，人总以为是信徒多、捐钱多、工作多，便是最好的教会了。殊不知神的儿子，用祂的宝血所买来的人，要借着圣灵成为神的殿，成为基督的身体，作神的见证和神旨意的出口，实在不是一些教友坐在礼拜堂中作作礼拜，就能完成的事；也不仅是一些人得救了，得胜了
，传传福音，作作工，就能完成的事（自然这是一部分应有而必有的）；乃是具体的、实际的 ，借着基督的恩惠，成为神的家、神的殿、基督的身体，而去运用神的权柄、执行神的旨意，捆绑当捆绑的，释放当释放的；分开来说，是一个个得救的人联合于元首基督；合起来说，是基督的身体，表显基督，代表基督，不单是个人，乃是身体。
神赐下使徒、先知等等恩赐的职任，不单是叫人得救成为圣徒，更是要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，………….全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长（弗四16）。什么时候一个教会，不但是有得救的一些个人，而且是被成全、被建立，成了基督的身体；不是各人的属灵生活，乃是身体的属灵生活，站在神的面前执行神的旨意和工作；这才是一个被成全的圣徒，被建立起来的教会。
2、建立教会的人
谁负着建立教会的职任呢？《圣经》在这里给我们说得顶清楚，"被建造在使徒和先知的根基上"；"祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒；建立基督的身体。"
我们知道，"教会的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。"（林前三11），但上面《以弗所书》二章20节却提到教会是建造在使徒和先知的根基上，这里就清楚地告诉我们：使徒和先知所立的根基，就如保罗在《加拉太书》 第一章第9节所说："若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。"可见教会的根基是耶稣基督，却是随着使徒和先知来建立，借着传福音的来扩大，借着牧师和教师来成全。
今日虽然没有使徒和先知的职分，很明显的在教会中，却是有使徒和先知的工作。使徒把福音的门打开，先知把神的道传得全备，把圣徒完完全全地引到神的面前，保罗就称这样的工作，为福音的执事（西一23，弗三7）或《新约》的执事（林后三6）。
我现在不是要详细讲到使徒和先知的工，牧师和教师的工，我要请读者注意的是，我们当求神赐下这样的恩赐，打发这样的工人；其次，我们要认识在今日的时代中，在你所在的这一块地方上，谁是神的真仆人，谁是有了这样恩赐和权柄的人；同时我们这些有了恩召和这托付的人，应当忠心地去完成这福音的执事。
我曾遇着一位在教会传道八年的弟兄（他自己是有生命的，而且是诚实可爱）他问我一个问题；"得救与得胜有无分别？"我一点也不轻看这位弟兄，那时他是一位追求长进的弟兄，可是他的环境使他对属灵的道理一点不明白。我是说，他不应当作传道人，他只是一位弟兄，他自己连灵程起码的知识都不清楚，如何去帮助别人？他自己是胡涂，叫他作传道人的那位牧师，是更胡涂，你能想到他八年以来传道所建立的是些什么吗？！
传道的人当明白自己所领受的是什么，保罗说："我当日传给你们的，原是从主领受的。"（林前十一23）：也当明白主向你的托付是什么，"主托我传福音给那未受割礼的人
。"（加二7）然后主也给你恩典，使你成全祂所托付的事工。
教会的弟兄姊妹，奉献自己，热心事奉主，是很好的；跟随主的仆人前进，也是应该的；但是却不可以自命为传道人。真理没有弄清楚，就大胆地传讲,想要作教法师，这是妄为！是取罪 ！
同时，教会中的弟兄姊妹，应当认识神的仆人，也应当能分辨好歹，会"试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。"（启二 2），当日加拉太和哥林多的教会，就是在这件事上无知、忽略 ，以致接待假使徒，轻慢了真使徒，因而叫主的仆人保罗为此着急 ，流泪
，警劝他们。
请读者弟兄姊妹原谅我一句直话，今天的传道人，一面是太多，一面是太少，"稼多任务少"，遍地马其顿的呼声无人应召；另一方面，又是太多，就是那些尸位素餐穷年累月作个有也不多，没有也不少的工人太多。
弟兄姊妹，你若认请楚谁是时代的传道人，是神所兴起来的，你就当服从他，与他同心，也与他同工，你如此，就是在神的旨意中前进！
3、要注意神的安排
在一个大的建筑中，工头只有一个，工人却有许多，我们不可看自己过于所当看的，总要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗十二3）。你留心保罗的时代，保罗的同工：提多、马可、提摩太、以巴弗提、该犹、特罗非摩、非比、鲁孚的母亲、亚居拉与百基拉、代笔的德丢、还有腓立比的全教会，都同心合意地跟从主，也是随着主仆人的带领，男女老幼大小精兵，一同齐心努力地兴旺福音。决不是今天的光景：一个传道人，一个教会，一个地盘，各自在那里随心所欲地为所欲为。
我特别地请蒙召服事主的青年弟兄注意，千万不要雄心大志（如同，今天所说的个人英雄主义）想做一个出人头地的传道人，你只当谦卑跟随，你要看神在今天在这地方所有的安排是什么，然后随主的领导，把你自己放在这个安排中。比方说今日有好些人是有到西北传道的托付。你就要清楚神今日在西北的安排，他所安排的工头，他所兴起的工作，你应该把自己放在那个工作中，放在那一位作工头的神仆人的手下，受人的带领。就纵然他们都不好，神是要兴起你来肩负将来的重任的，但今天你却应当先跟着他们学习，再说一句不好听的话，就纵然是大卫，但时候未到，你仍然应当侍立在扫罗面前，却不可效法扫罗的悖逆。
4、不可轻视小的工作，但当作在神的计划中
普通人要成功一件事，多是大处着眼，小处着手，传道的工夫更是如此。神引导一个人学习服事祂，没有一个不是先从低处起步，小处着手的。我在此不必多费时间，一一提出神仆人的名字来。我乃是恳切地劝勉青年的弟兄姊妹，不要一直想着爬上高枝，迈着大步，（灵程却要迈大步），而是要诚实谦卑，耐苦耐劳，作你目前所当作的一切，而且要忠心地去做。
不过要特别注意一件事，就是主无论要你现今作什么，你所作的，不但要作得好，作得忠心，而且要作在神的计划中（教会的建立中）。神的工作，不是零零碎碎，东一点西一点，乃是有祂整个的安排，全盘的计划，就如同一栋大的建筑，是有全盘的规划，审定的蓝图，统一的施工指挥一样。你是一个木匠，或是一个瓦匠，你作的木工顶好，瓦工顶好，你可以把你的木工、瓦工用来做牛棚、马厩，但你也可以把你的木工、瓦工用来做宫殿、巨屋。
再说清楚一点 ，你有传福音的恩赐，引人归主的恩赐，讲道的恩赐你都能用得极好，但是要注意的，是你工作的地位，工作的方向；你作的门窗极好；桌椅极好，但你作好的门窗，作好的桌椅放在哪里？摆在哪里？你引了一些人信主、得救，进一步说，这些信徒都有好的生活，但是再进一步作什么，你把他们放在哪里？
我再用一个比方，或者叫读者更能明白放在神计划中的紧要，比如：你是一个兵丁，是一个好的兵丁，你用枪用得极好，发炮发得顶准，这是极有用的，但是到作战的时候，你却不能随意放枪、发炮，固然你枪不虚发，敌人应声而倒，那很好，但是这不够，打死一个人，打死两个人，并不能影响到战局全盘的胜利，你必须站在行伍中，行动在指挥的命令中，而且战斗在与各部门都有关系的地位中，这样就能叫整个的争战得到胜利。我们要作正规军的行动，不作一勇之夫，要明白神的安排（不单是为自己的安排），明白神的计划，把自己放在这个安排中，放在这个计划中，与众肢体合一、协调地前进，这是神要我们预备服事主的弟兄姊妹所当明白的。
我读《新约》，读到神的每一个工人 ，读到腓立比的教会，我真羡慕他们配搭的合式，也羡慕他们生活的美丽：马可、路加一生是作帮手的，他们帮助了巴拿巴、彼得、保罗、成全了神在那一个时代灵宫的大建筑。你看见彼得作工头，领着一班工人，成全了犹太全地的教会；又看见保罗作工头领着一班工人，成全了外邦各地的教会；又看见一些或大或小的工头带着主引导来的工人，成全了各个地方的教会，真是荣耀归于父神和主耶稣基督！
5、教会建立的条件
以上提到如何算是被神建立的教会，和建立教会的人，现在要提到建立的条件。如果我们有人已经有主的托付作这建立的工，或是弟兄姊妹为自己在的教会心中焦急，看见了教会荒凉的景象，想要求主复兴的话，有几件事，是必须注意的，最要紧的是：
（1）圣灵的工作
在基督以外，没有恩典；在圣灵以外，没有工作；这是神在这个时代作事的原则。一切的恩典，都是在爱子里；一切的工作，都是在圣灵里；就纵然你明白教会的真理，你有热心和才干，也有同心的朋友帮你的忙，你想条件都够了，但你有着一个极大的缺欠，以致你所有的条件都不生效，那就是没有圣灵的同工。身体没有灵魂是死的，工作没有圣灵也是死的。
我不是说，没有圣灵你就不能作工，你可以随着热心、才干、和其它的帮助，作一些工，甚至你来建立教会，但是你要看见，工作不活泼，没有能力
，也没有生命；你也可以有属肉体的果效，但没有人人悔改 以致得救；可以因你的感情，而有人爱你，却没有在基督里的爱心；可以有普通的团契，却没有主内的交通；可以有男男女女唱着跳着的快乐，却没有被圣灵充满的喜乐。草木禾秸与金银宝石，沙土上的房屋与盘石上的房屋，实在是不可同日而语的。
自从抗日战争以至今日，因着这环境的缘故，多处教会发生了困难，但在我的心中，却是有些欢喜，这实在是中国教会的福气，并非教会的祸患，（我并不是幸灾乐祸，我自己的房屋没有了，田地也没有了，家也没有地。）这是一个试验，使一切根基在沙土上的教会都显露出来。今天有许多传道人，为着教会，只想方法避免难处，却不洁净自己、俯伏在神面前，让圣灵充满、让圣灵运行，这实在是属灵的愚昧！
我们赞美神，祂给我们的《圣经》，昭示着祂的教会是建立在耶稣复活的生命、和圣灵的大能上（徒二章），阴间的权柄不能胜过她（太十六18）！当日的使徒们，没有用任何的方法避免困难，乃是在逼迫患难中靠着复活的主站立得稳，我们今日何尝有五旬节时代的逼迫，我们的政府，仍然把信仰自由放在《共同纲领》中。
再返回来说，圣灵是建立教会的首要条件，弟兄姊妹你曾看见过吗？一个聚会，一个工作，没有任何罪恶，没有什么不对，样样事上合乎《圣经》的真理（依外面看），但却是死气沉沉的，读经发死，祷告发死，见证发死，甚至连纪念主的桌子都发死，这没有别的原因，就是缺少圣灵的同在（圣灵不同工的原因，此处不详述）。
不但是在教会中，在工作中，要让圣灵同工，要注意圣灵的运行；更是一个教会、一切工作的开始和进行，都必须是圣灵的，而不是人意的。圣灵的起头，圣灵的同工，就是神喜悦的印证。一个教会，一个工作的开始、进行、结局、都必须是神的，是圣灵的，这才够得上资格，够得上份量，够得上说是神的教会，是神的工作。什么时候圣灵的工作停止，我们就当省察、祈求，让神光照：在哪里堕落，就在那里悔改；千万不可用自己的智慧、力量，去维持局面，这是愚昧，是惹神震怒的，约柜的倾跌，是不需要乌撒的手来扶持的（撒下六6－7）。
（2）《圣经》的真理
一部机车添上水，生着火，是有大的能力的，它可以拖着几千吨的货物，运送到目的地。但却有一个要紧的条件，是人们平日不太注意的，就是它必须行走在铁轨上。不放在铁轨上的机车是没用的，一个有能力却不寻求真理的人，也是无用的，不久，他的能力必归消逝。教会的建立，能力是要紧的，真理也是要紧的，彼此相辅而行，不可偏废。神有恩典，神也有真理；神显作为，神也有法则
（诗一0三7）。神的圣灵是真理的圣灵，哥林多教会就是有了恩典，却乱了法则，所以保罗警告他们说，凡事都要规规矩矩地按着次序而行。
我们在《旧约》里可以看到，每一次提到圣殿的复兴，总记着一件最要紧的事，就是他们的王和民照着神吩咐《摩西律法》上所记载的去行，不是随便的发发热心，乃是立定心志遵行神的话。
我们也知道，"真理"有恩典的，也有生活的。得救、成圣是恩典的，圣洁、诚实是生活的，这两方面我们都得接受。一个人接受得救的真理成了神的儿女，也要接受圣洁的真理，作神荣耀的儿女。论到教会也是如此，因着圣灵的感化、重生，许多人成了教会的分子；但你也必须再按着《圣经》的规矩、样式，把他们建立起来。要按着神的话接受恩典，也要按着神的话来生活、工作。
今日在许多教会中，因着不合乎《圣经》真理的制度、办法，以致限制了圣灵的工作，限制了信徒灵命的发展，实在不是一件小事。你牢守着成规、遗传，却忽略了神的法则和旨意，自己不得恩惠，信徒们也吃了大亏。神的工作，千万不可视作等闲，视作儿戏。
为节省篇幅，我在这里只不过举出一两件事来，盼望读者举一反三，以概其余。就拿普通的礼拜来说：从年初到年终，主日的礼拜一直是牧师主领的，唱诗是牧师选的，祷告是牧师作的，道理是牧师讲的，信徒们只是坐着听，随著作。这种办法，一直延长下去，有生命的信徒，也会弄得奄奄一息，毫无力量，这种礼拜的方式，《新约》里面是没有的，不是说保罗、彼得不讲道，乃是说，除了工人的讲道外，还当有《哥林多前书》十四章26节"弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人"的聚会。这样 就叫各个肢体都得长进，受造就，也去造就人。
再说一件：今日教会的牧师制度，实在是一件有问题的事。我不反对牧师的职务，牧师的恩赐，但我却不能赞成今天牧师的制度。神学毕业，就考准师，封牧师。可以聘请，也可以辞退，可以赋闲，也可以驱逐，长老们执事们操着大权，牧师等于教会中的高级职员，说起恭维话来是神的仆人，实际上却是雇工。这种制度请问出于《圣经》何章何节？工人制度既不合真理，工作就出问题，教会随着也必要出问题。
弟兄姊妹你看见吗 ？谈到今日教会的建立，有许多不对的事需要拆毁，有许多对的事要建立。这拆毁建立的工作，是要爱神爱真理的弟兄姊妹，靠着圣灵的能力，照着神的话语，来一致前行的。
（3）不讨人的喜悦
既然有许多错了的事需要拆毁，有看清楚了的需要建立，但人不都是看见，不都是爱慕真理，不都是愿意遵行神的话语的。所以这就来了难处，来了批评，甚或你所要拆毁的，是碍着某某人的地位、权利的话，他就来想办法攻击、破坏。你去读《以斯拉记》和《尼希米记》，你看见主的仆人，当日振兴神的圣殿，如何遇到内外的难处和攻击，今日在建立教会的事工上，也必要照样遇见。所以我们在今日，要看见有以斯拉和尼希米的工作，同时也要有以斯拉和尼希米的心志和勇敢，立志考究，遵行耶和华的话（拉七10），并且勇敢地反对罪恶，领民归正，胜过内外的敌人，不为势力恐吓所屈服。我们真是当求主在今日的中国，兴起以斯拉和尼希米这样的先知来！
今日有好些人，何尝没有看见，又何尝不知道自己行的不对，但却为着地位问题、饭碗问题、面子问题、感情问题、团体问题，就虚与委蛇地向罪妥协，向势力妥协，向大人物妥协，向朋友妥协，愿神怜悯我们，使我们知道：这样作，是何等的卑鄙！下贱！得罪神！
许多人自己的信仰是纯正的，却能和一些没有信仰的人同工，我真希奇，自己是神的仆人，是神的儿女，如何能和那些人站在一起。有人清楚自己是蒙选召的，却能进一个信仰有问题的神学，坐在那里听讲耶稣并没有真的复活，乃是精神不死，耶稣是神的儿子和我们是神的儿子一样，这就是基督教平等的思想，而你竟然能一声不响安静地听着。弟兄姊妹，请你思想一下，这是作什么？比方说：我的父亲是个公正的好人，却有人说我的父亲是一个小偷，一个下流的人，我一定要与他争执，指出他的荒谬来，因为他辱没了我的父亲。我的主耶稣是神，他却说耶稣是人，对方若是一个外教的人，不信的人，我还能原谅他。对方若是自命为基督徒、为教士的，却如此说，我是绝不能丝毫妥协的。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。保罗说：我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了（加一10）。我求主给我胆量，也给我们同作仆人的有胆量，定意要讨主的喜欢，不讨人的喜欢，这样才能作建立基督身体的工。
（4）要不偏左右
我们对着善与恶，是要一面倒的；对于基督和撒但，光明和黑暗，灵性和肉体，也都是要一面倒的，没有中间路线；但是在神真理的路上，却是要走在中间，不偏左，也不偏右。犹大王约西亚得着神的称赞："他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫所行的一切，不偏左右。"（王下二十二2）这是一个复兴！是一个属灵的建立！
真理就是真理，它是正直的，不能偏左，也不能偏右，不能过火，也不能不及。过与不及；都是不合真理，作得太多与太少，都不合神的心意。我们在建立教会的工作上，是照着蓝图做的，是有规模的，是有法则的。不照着《圣经》建立的，就不是教会，错了，偏了，是要拆去再造的，必须有一个不怕认错的态度，不怕悔改的决心，才能谈到建立教会的工。
天主教教皇制度的由来，不是完全不合真理，乃是起源对神仆人的顺服，但到一个时候，过度的强调就渐渐变成了那么一个样式。
今天人讲教会权柄的道理，实在是要紧的，因为我们天天看见一些不服不法的事在教会中；但我们也要谨慎，免得偏左偏右，开了一个错谬的门。神的仆人犯了罪，没有人敢过问，《圣经》的话是说："善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，"（提前五17），但同时又说："犯罪的长老，当在众人面前责备他。"（提前五20），长老当受敬奉，长老也当受责备，（一个弟兄犯罪，只在暗中责备就够了。）这是真理！是不偏左右！
方言是《圣经》内有的，异象与异梦也是神用以启示人的方法，但若过度的提倡，便不合《圣经》的态度，结果就要出岔，就要有虚假，就要被撒但所利用。曾有一个教友，在礼拜时就说方言，牧师若在旁边，他就说得更响，但出了礼拜堂的门，却大张口地骂人。他说方言和骂人。都是我亲耳听见过的。但另一方面也有人，因为在一些地方曾经看见过有扰乱的现象，因而就竭力地反对，甚至连圣灵的充满的寻求也被禁止，认为是一件可怕的事，这就是因噎废食，偏左偏右！
教会是有地方性的，这是《新约》的记载，所以我们在一个地方的教会，应当切实的向合而为一的路上走，但那些过度强调地方教会的弟兄，却一直的主张：惟有他们聚会的地方是教会，别的就一概不是，这个说法是不正的，是偏的！
在上一期《通讯》中，我曾提到一点什么是教会，在这时里我再补充几句话。我说一个比方："一个父亲有十个儿子，父亲的命令，是要他们不分家，和睦同居的，但他们不听父亲的话 ，彼此分居了，一家分成了十家。假定说，这一家是姓王，从前在这个地方要找王家，只有一家，现在呢，有了十家（其实他们还是一家），我请读者想一想：现今在这个地方，谁是王家呢？是老大呢？是老二老三呢？你一定会回答说，十个家都是王家。
他们不听父亲的话分了家，是不对的，他们的情形，应该说是不正常的，你可以责备他们不对，责备他们不正常，但你却不能说他们不是王家。老大是王家，老五、老六也是王家，不过他们是违命的儿子，他们本应当是合起来的。所以今天的问题，不是老大算、老二不算的问题，乃是老大、老二乃至老十应当合起来成为一个家的问题。今天一个地方上所有的教会，地位不对是有的，情形不对也是有的，但若说一概都不是教会，这又是偏左偏右，你只能说她不对，不好，可不能说她不是。
今天在我们眼前这种情形太多了，不是偏左，就是偏右，不是不及就是太过。愿主的话引导我们，主的爱激励我们，不灰心，不丧胆地前进，愿主的教会被建立，主的旨意得完成！
第二节 结语
在过去四期的《通讯》中，编者略略地题到教会基本的四个基石：教会是属神的，元首是耶稣基督，监管引导的是圣灵，法则规矩是《圣经》；又提到基督徒今日对环境的态度，和教会的合一，这一期又提教会的建立。弟兄姊妹若留心的话，就能看见总纲的意思是，求主使祂的教会，个个都走得好，也走得对，并且已经走好了，走对了的教会，再在基督里面合而为一，这就是教会的路线！
暂时我们把这个题目停止在这里，因着人的软弱无知，恐怕要有许多地方，不能把神的心意透露得完全。在此，我惟有用诚实的心灵，把这篇东西交在全能的圣灵的手中，祂能陪着这不完全的话语，在读者心中，成全更大的亮光与启示，阿门。──
杨绍唐 田雅各《生命之道》