第十篇、教会的名称之八──新妇、羔羊的妻
读经：
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。……耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的”（创二18～23）。
“并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开”（太十九5，6）。
“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主：因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服大夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹收等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样；因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗五22～32）。
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。“拿着七个金碗，盛大满了末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”（启廿一2，9）。
在我们刚才所读的圣经中给我们看见教会一些新的属灵原则。这里说到教会是基督的新妇，有三种的关系：第一，和创造有关。在创造时这个关系就有了，我们所读的圣经就是回头来说到这件事。第二，和救赎有关。“基督爱教会，为教会舍己”。第三，和荣耀有关。“可以献给自己，作个荣耀的教会”。我们现在就要来看基督与教会这三种特别的关系。
壹、与创造有关的属灵原则
一、交通
关于这件事，主首先是说：“那人独居不好”（创二18），所以妻了的被造第一个目的就是为着交通。
友伴的第一个意义就是联合。这是基督和教会之间的一个属灵原则。有一件事我要提醒大家，所有神物质的创造，都是一些属灵原则的具体表现。当我们说到教会是基督的身体时，我们就看见人这个肉身的身体，说出了多少属灵的原则。人这个肉身的身体，乃是照着属灵的原则构成的。丈夫与妻子，妻子与丈夫的关系，也是照着属灵的原则构成的。在神的心意中，神物质的创造常是比实体的本身有更多的意义。神那个伟大而永远的观念，投影在祂所创造的一切事物里。所以当祂创造男女之间关系的时候。也是照着属灵原则而作成的。
这些属灵的原则到了新约里就有很丰满的亮光。在以弗所书里，这件事更特别的向我们打开。这个关系所表现的第一个属灵原则就是交通。圣经有这样的话说：“我们原是被……召……有分于祂儿子的交通”（林前一9另译）。在丈夫与妻子，妻子与丈夫那个天然的关系里，首要的原则和定律乃是交通。关于婚姻虽然还有许多别的事，但是第一个定律乃是交通。因为这是说明基督和教会的关系，神的心意就是要藉婚姻的关系来表明基督和教会的关系，并且要以这件事在地上来说明天上属灵的事。所以“我们原是被……召……有分于他儿子的交通”，这就是我们蒙召的目的和根基。这就是这个关系首要而基本的观念和意义。我想这是圣经中最奇妙最美丽的一件事。
请你们注意主怎样说明这件事。主说：“那人独居不好，我要造一个配偶帮助他”（创二18）。意思就是说，我要造一个人，与他相配。造一个人能应付他的需要，没有其它的受造之物能作这件事，没有其它的东西能来配这一个人，所以神必须造一个特别的受造之物来配人。现在把这个引到教会身上来。我们来看神对教会的观念，教会乃是能够来配祂儿子的一个东西。这就解释了以弗所书第五章里所说的话，我们现在要更进一步的来看这件事。
在一个真实的神所创造出来的婚姻的关系里，是没有专制或独裁的地位的。妻子乃是来作丈夫的伴侣，作丈夫的友伴，这是神的定律。
我们把这件事例证一下。当以斯帖被选为王后时，她就准备好使自己与王相配，后来她来到王面前，王就对她说：“王后以斯帖阿！你求什么？就是国的一半，也必赐给你”。你们想想看，一个妻子可以向丈夫要任何的东西，凡她想要的东西，她都可以要。主耶稣的话说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就”（约十四13）。这就是教会求基督，但是教会必须与基督相配，才能这样作。基督必须信得过说，她不会求任何会叫自己受伤的事。她必须与基督合一到一个地步，使基督能信任她。你们不觉得这是奇妙的交通么？“你们奉我的名无论求什么，我必成就”。这真是一个完全的交通。主让我们来求祂，告诉祂说，在我们想对祂有益而该作的事是甚么。这就需要完全的了解，完全的同情，完全的相信和信任，这就是交通。主就是要祂的教会站在这样的一个立场上。因着教会和基督是相配的，教会就能向祂求任何的事。
你们还记得以斯帖的故事。那时有些事要发生，会使王的名大受羞辱。如果哈曼所要行出来的事成功了，那么，王的名字就要在历史上蒙羞的记上一笔，同时王在神面前也将陷入极其严重的处境中。所以以斯帖看见拯救犹太人也是为着王和王名字的益处，她不只是为着她自己和她的百姓来求，她更是顾到王的名和王的尊贵。你们可以把这件事引用在教会和基督的关系上。“你们奉我的名，无论求什么”。这就是为着主名的荣耀和尊贵，这要影响到主的名。所以交通和祷告的定律就是真正关心到主的名。这个关系不是由于独裁，或者有什么人专制。这乃是交通的关系。
这对于教会岂不是一个大的挑战么？在名称为教会的身上，这件事是否真实呢？今日所谓的教会乃是一个组织，并不是一个妻子。这是一个组织，而不是与主之间的交通。我们要看见，这就是关于教会真实首要的观念。这就应付了主要求交通的需要。我不懂得主为甚么需要交通，这个奥秘是大的。保罗说：“这是极大的奥秘”。虽然如此，圣经里满了这件事，主要与祂的百姓有交通。这就是教会的开始，“被召有分于他儿子的交通”。
二、联合
第二个原则就是联合。“二人要成为一体……与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六16，17）。你们要注意哥林多前书第六章这句话的前后文。保罗在那里说到婚姻的关系，也说到在婚姻关系里的不贞。他说：“与娼妓联合的，便是与他成为一体。……但与主联合的，便是与主成为一灵”。“二人成为一体”乃是说出二件事：第一这是不分的。“一”在圣经里总是指着永远不能分开的东西。你不能把“一”分开。也许你说可以的，你可以把它成为两个－半。但是每一个一半都是另一个的一半。当你把一分开了，你祇得着一半。这个数字是不能分开的。“二人要成为一体”。“与主联合的，便是与主成为一灵”。他们是一个人，这就是主对于教会和祂自己的观念── 一个新人。教会和基督乃是一个灵，一个身体。亚当说：“这是我骨中的骨”。使徒保罗说：“我们是祂的骨，祂的肉”。（弗五30小字）
其次说到‘二’，‘二’也代表一个充分的见证。要记得‘二’这个数字在圣经里总是指着一个充分的见证。主耶稣总是差遣他的门徒两个两个的出去。他又说：“若是你中间有两个人同心合意”（太十八：19）。就是说，两个人变作一个人了。所以两个在一起成为一个，就是作充分见证的数字。“凭两个人的口作见证，句句都要定准”（太十八：19）。所以二人成为一体的意思就是作见证，他们的一体就是一个大的见证。请记得甚么时候当神把两个人带到绝对的一体时，那里就有大的见证。这就是一个真实的见证。
撒但一直要把神最后的两个百姓都分开，它不只把我们分成公会，宗派，以及一个一个的小团体，它乃是要进到最后的两个人中间去。它特别喜欢在夫妻中间作这件事。撒但好像非常恨恶夫妻之间这种真实的交通，因为那对于主是太重要了。撒但是一个极大的分裂者，而主耶稣的见证乃是在属灵的合一里才能得到。这就见证说，耶稣基督已经毁坏了魔鬼的工作。在你和主的百姓，就是教会之间那个生活中，要常记住这件事；分裂是魔鬼的工作，而合一才是主的工作。
三、繁生
第三个原则就是增加或说繁生。对于那头两个人──亚当和夏娃，主就托付了那个大的生命原则。就是这两个人要能把生命分出去，这是一个很奇妙的责任，这也是一个很严肃的责任。神对他们说：“要生养众多”（创一28），这是生命一个重大的托付和责任。
所有天然方面的事，乃是属灵方面之事的表征。主就是要借着教会来繁生祂自己。乃是借着基督与教会才能繁多。以赛亚书五十三章的话说：“祂必看见后裔，并且延长年日，……祂必看见自己劳苦的功效”。主耶稣是借着祂的教会来看见祂的后裔，借着教会祂就生出许多属灵的儿女来。
路加写使徒行传说：“论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒一1）。路加的意思就是说现在我还要告诉你们：“祂在教会里，并借着教会又继续作了些甚么”。当教会活着，主耶稣也活着。这不仅在另一面是真实的，因为祂活着，我们也活着。这里也有一个意思说，当我们活着的时候，祂也活着。
有一句话是保罗用过的。当他听到某一个教会不好的消息时，非常痛苦，所以，他就打发人去看一下，等他们到了那里，发现事情并不像所听见的那样坏，但是当教会听见保罗为这事如何的难过时，他们就把错误改正了，于是就告诉保罗说，一切都对了，保罗就写信给那个教会说：“我们就活了”（帖前三8）。我们的生命和你们的生命是这样的联在一起，因此没有你们我们就活不了。对主耶稣也是这样，若是没有教会，主也是不能活着。祂要延长年日，教会乃是耶稣基督的延续。
所以首要的就是生命的托付。主把祂的生命托付给我们，要我们传递给别人，我们受托是要把生命传递给其它的信徒。这是何等奇妙的职事！无论对于没有得救的人，或得救的人，我们都要尽供应生命的职事。我不知道你们是不是把主的生命供应给别的信徒，这个在教会中应当是真实的。你把生命供应给我，我把生命供应给你，我们彼此供应生命。
你们还记得使徒雅各对这件事是怎样写的？他说到一个人犯了罪，自然罪总是带进死亡来的，所以这个人就落到属灵死亡的境地。雅各说到有弟兄去为他祷告，他要把生命带给他，借着把生命供应给他，就把这个人从属灵死亡的境地里带出来了（参看雅五20）。
我常常记得我怎样第一次听到这些话的实际应用，那时我在美国和一位住在主里的弟兄住在一起。他说到一位有名的给主大用的姊妹。我曾听过许多关于这位姊妹的事，我愿意直接的知道关于她的事。这位弟兄很认识她，所以就把她的事都告诉了我。后来他告诉我关于她最后一次的大病。他说：他到那位姊妹的病房去拜访她，他就是用雅各书这句话说：“我去，并且把生命带给她”。这给我一个印象。以前我从来没有听见人这样用这句话。那时她快要死了，但这个弟兄说，我把生命带给她，于是她的生命又继续了好几个月之久。
这不是很奇妙的么？主托付我们把祂的生命供应给别人。这个可能在身体上影响我们，也可能在属灵上影响我们。所以教会就是主生命的一个供应，这就是妻子对丈夫的功用。丈夫和妻子永远不愿意单有他们自己就够了。如果婚姻的生命不会产生后果，那时还有毛病，还不是神心意中所要有的结果，神从来没有意思要夫妻结束在他们自己身上。把这个应用在基督和教会身上，就是说神的意思不是要教会和基督的关系终结于他们本身，神的意思是要这个关系一直一直的向前去。
贰、与救赎有关的属灵原则──挽救属灵淫乱的破坏
第二部份是与救赎有关。这个婚姻的关系已经破坏了。我们曾说过在那要已经发生了属灵淫乱的事。我所说的属灵淫乱，就是亚当与撒但之间所犯的那个淫乱。这两个乃是属于两个不同的国度。一个是神的国度，一个是撒但的国度。神从来没有意思要这两个合在一起，神从来没有意思要这两个之间有任何的关系。但是亚当却犯了属灵的淫乱，因此就出生一个虚假的后裔来，产生出另外一种的种类来。这个种类在属灵方面乃是一个玷污了的种类。
你们知道这个原则在旧约里是如何一直的发展，以色列人是属于神的国度，神已经分别他们归给祂自己，神称他们作妻子。这就是先知的话说：“我百姓的女儿”（赛廿二4；耶四11），其它的列国都属于另外一个国度。先知说，列国的神都是鬼。所以当以色列人和列国接触时，他们就受了玷污。当他们和列国百姓通婚时，神称那件事作淫乱，神说那是奸淫，所以就需要救赎。这不仅是以色列人和列国之间的一件事，这乃是开始于人和撒但国度之间的，这就是人在亚当里的光景。在这个淫乱的背后，有一个属灵的原则，就是不贞，这就毁坏了神和祂百姓之间的那个“一”。因此神和人中间的交通毁坏了。人的后裔给撒但掳去了。所以我们就有了玷污、分裂和一个虚假的生命。这些就需要救赎。“基督爱教会，为教会舍己……可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”（弗五25～27）。救赎他们脱离一切的罪恶，而归给那“爱我们，用自己的血使我们洗去罪恶”（启一5）的。这就是教会所蒙到的救赎──洗去一切属灵的玷污，并从撒但国度那个虚假的关系里带回来。
三、与荣耀有关的属灵原则──藉十字架预备自己而成为荣耀的教会
当你们看启示录时，你们会在这件事上看见一个特别因素。在启示录的开头说到“祂爱我们，……使我们洗去罪恶”。这是主为我们所作的。你们再往下看就看见“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己邓备好了”（启十九7）。第一是说到主为教会所作的，第二是说到教会为主所作的，她把自已预备好了。
我们再回头看以斯帖记。当以斯帖被选为王后的时候，圣经告诉我们，她被分别出来有一年之久，并且给她东西使她得洁净。前六个月是用没药油，后六个月又用香料。她把自己预备好了，就是说，她接受并取用了为她自己分别出来所有的预备。有一些事是我们必须作的，我们应该接受并取用基督所是的。我们要知道，主的再来以及羔羊婚筵的来到，不仅是真理的问题，这里有更多的意义。关于这件事，有些事是我们必须要作的。
有一次我参加在美国的几次聚会，我要开始讲一些新的信息，前面别人已经讲过的一些信息，是关乎主的再来的预言。我是等到那些信息的末了才来到的。那个传信息的人是讲到时代末了的预兆，就是犹太人归回巴勒斯坦地时的兆头。他把所有关于这件事的经文都给了他们，又说到其它各时代里指着主再来的那些兆头。我就注意那些听众一直翻他们的圣经，他们都在记笔记，他们都感觉非常有兴趣。然后我站起来传我的第一篇信息，我的信息是这样说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约壹三3）。我又说为主的再来，在我们身上应该作甚么。他们就把圣经合起来了，他们把他们的铅笔和笔记簿也都摆在一边，他们看看钟，盼望散会的时间快到，他们对这一点不感兴趣。
但这是最重要的事，就是妻子如何把自己预备好了。我们不光要知道所有关于主耶稣再来的事，我们还必须预备自己等候主的再来。所以我们看见，在这件事上有两面。有祂的一面，也有我们的一面。祂已经把我们洗净了，我们就需要取用祂的预备，把我们自己预备好。
天使说：“你到这里来，我要将……羔羊的妻，指给你看”（启廿一9）。这就是羔羊的婚娶。这都是祂十字架工作的结果。必须有十字架才能够产生出教会来，为着与基督的关系，就需要十字架；为着与基督的交通，也必须有十字架；为着与主的这个联合中的一切事，都必须有十字架。乃是借着十字架教会才能成为荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。我再说你们不要把这些话光当作圣经的教训，要把这些话带到主面前，求主给你们看见这些到底是什么意思，你在其中该有甚么责任。── 史百克《教会的意义》