第八篇、教会的名称之六──君尊的祭司
读经：“你们要归我作祭司的国度”（出十九6）。
“你们是君尊的祭司”（彼前二9）。
“万军之耶和华如此说，……又必在位上作祭司”（亚六12，13），这是一段说到主耶稣的预言。
“又使我们成为国度，作祂父神的祭司”（启一6直译）。
“又叫他们成为国度作祭司，归于神”（启五10直译）。
“在头一次复活有分的有福了，圣洁了，……一同作王一千年”（启廿6）。
教会乃是祭司的国度，或者说，是君尊的祭司。这是把两种思想联在一起，就是把君王和祭司联在一起，把祭坛和宝座联在一起，也是把受苦和荣耀联在一起。
壹、在基督身上
无论什么时候，我们要解释一个真理或者要说明一个圣经题目，我们不是先看那个真理，也不是先看那个题目，乃是先来看基督。因为我们已经说过，真理是在主耶稣里面，并且主耶稣是真理。所以在以上所说这个特别的关联上，我们也必须来看主耶稣。
一、祂是在宝座中间的羔羊
在我们刚才所读的启示录中，有的地方我没有读，那些地方是说到那位在宝座中间的羔羊。这位在宝座中间的羔羊乃是启示录里面的一个特点。这里所说的羔羊，在希腊文是小羔羊，在宝座中间的小羔羊。一只羔羊和掌权，这乃是两件极端相反的事。不能有别的东西比这两件事再相反了。
你们记得在启示录五章说到一位天使拿来一本书卷，乃是一本封闭且加了印的书卷。他发问说：“有谁配展开那书卷？”约翰就说：“因为没有配展开那书卷的，我就大哭”。天使对他说：“不要哭犹大支派中的狮子他已得胜，能以展开那书卷”。约翰想要看一看犹大支派的狮子，但是他却看见一只羔羊；他说：“我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立”。狮子和羔羊是两个绝不相同的极端：羔羊是说到软弱，说到柔和，也说到降服；而狮子正和这些相反，狮子乃是表明能力，也表明绝对有把握，狮子是全然无畏的，在箴言里说：“狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的”（箴三十章三十节）。它是一直往前，不因任阿缘故而后退的。在旧约圣经里狮子乃是君王的象征；而羔羊乃是牺牲的表记。所以狮子和羔羊的涵义，乃是极其相反的。世界从来不把这两样摆在一起，但在基督里，这是一个极大的真理。
二、因着十字架胜过了一切而登上宝座
我们来看主耶稣在天上的地位。保罗说：“使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”（弗一20，21）。所以主耶稣乃是在极其有权威的地位上；祂的地位是根据于祂在十字架上的工作。祂的十字架在任何的一个境界里都是得胜的，祂胜过了人类的境界，也胜过了祂自己的魂。“祂将祂的魂倾倒，以致于死”（赛五十三12直译）。
祂的十字架也胜过了世界。这世界的灵就是要得着这个世界，他要得着所能从世界得着的一切，好使他有权能。这就是这世界和其上列国的灵，──尽力的要得若这个世界，为要能掌权。你们还记得主耶稣的话说：“人若赚得全世界，赔上自己的魂，有什么益处呢？”（太十六26直译）。主这话就是指着这世界的灵说的、主乃是说到一个人，这个人一直要更多的得着世界，好使他自己得到完全的满足，但在这一切事里面都没有神。主耶稣说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂”（路十二20）。那人得着了全世界，却没有得着神。这就是世界的灵。但主说：“你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。主耶稣胜过这世界的灵，祂拒绝了在撒但手中的世界、国度和荣耀。
祂的十字架也胜过了这世界的君王。这世界的君王乃是抢夺神的，。主耶稣的十字架乃是对这世界君王的一个得胜。你们还记得，在启示录开头祂所用以表明自己的话：“我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。钥匙乃是权柄的表号。我们所熟悉的另一处圣经说：“祂特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14，15）。因着祂败坏了死和那掌死权的，祂就消灭了死的惧怕。这就是羔羊三重的得胜。祂在宝座上乃是羔羊，羔羊已经得胜了，羔羊胜过了一切，祂是因着祂十字架的得胜而登上宝座。
三、经过试验证明祂是配登宝座
他所以在宝座上，因为他已经证明自己是配的。我们首先要注意，那个羔羊先在宝座中间，然后才有教会聚集围绕着那个宝座。他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀”（参看启五章）。主耶稣和父神之间有一段秘密的历史，神在暗中已经把他试验过了，神已经试验过他儿子的心，并且证明他是配得那个地位的。
在大卫身上，我们能找到这件事的一个写照，当扫罗王在他的国里失败的时候，耶和华就对撒母耳说，他已经找到一个合乎他心意的人。这就是我们所知道关乎大卫的头一件事，耶和华已经找着他了。在这之前耶和华曾一直的注意大卫，大卫与神之间有一个秘密的生活。从外面来看，没有甚么人注意他，也没有甚么人鼓励他，他没有理由能成为一个特别的人物，他没有甚么地位要持守，也没有甚么原因能叫他自认是甚么。许多时候，我们所以有一些属灵的生活，乃是因为我们知道有人在注意我们，因为我们有一个地位，需要我们来持守，有一次一位传道人对我说：“你知道我原不能这样正直，只是为着我的会众，我必须这样正直，否则就使他们灰心了”。这就是说出那不配的光景。但大卫没有会众，他在外边没有甚么可维持的地位，也没有人注意他。当撒母耳来找耶西的儿子时，大卫正在田野里放羊，没有人会以为大卫是值得带出来的。所有耶西其它的儿子都被召来在撒母耳面前经过；当撒母耳观看他们的时候，他看见一个特别好看的人，他就说：“耶和华的受膏者必定在他面前”（撒上十六：6）。但是耶和华说：“不要看他的外貌。因为耶和华不是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六：7）。耶西所有其它的儿子都从撒母耳面前经过了，耶和华却没有指着他们中间任何一位说：“这就是他”。当时撒母耳相当的为难，因耶和华曾告诉他说，他在耶西的儿子当中已找到他的王。于是撒母耳就问：“你的儿子都在这里么？”耶西说：“哦，还有另外一个，但是他并没有甚么好，他只是在放羊。意思就是说，那另外一个是不配作王的。撒母耳说：“把他带来，他若不来，我们必不坐席”。当他们把大卫带来了，耶和华说：“这就是他，你起来膏他”（撒上十六：12）。
耶和华在暗中曾一直注意大卫，他在暗中曾试验过大卫，后来大卫也曾说到这件事。当大卫面对着那个大歌利亚的时候，扫罗说，你年纪太轻，你不能去与那非利士人战斗，因他是一个巨人，他自幼就作战士。大卫回答说，当我放羊的时候，有时来了狮子，我就起来把它杀了，有时来了熊，我就把它撕裂了，这个非利士人也必像他们一样（参看撒上十七章）。大卫在暗中已经为着羊群舍了他的性命，耶和华在大卫身上看见了他的儿子，就是那位好牧人的灵：“好牧人为羊舍命：（约十：11）。大卫在牧人这件事上乃是一个伟人。耶和华说：“这就是他，膏他为王”。大卫己经证明他自己是配得的，他本身已经先是一个王，然后才在职分上来作王。当他在名义上是王以先，在情况上他已经是王了。
大卫所表显出来君王的特点是甚么？我们要知道，大卫有一个伟大的性格，关于这点我们可以来看他在扫罗手下所受的苦难。圣经说扫罗想要杀大卫，于是扫罗就到处追赶他，要消灭他，许多年来扫罗是尽他所能的使大卫过着艰苦的生活。有一天来到了，那时大卫可以很容易的除掉他的仇敌。那天扫罗和他的军队追赶大卫，到了晚上，他们都有躺下睡觉，连扫罗的护卫兵都有睡了，因为他们那么迫切的要得着大卫，所以他们极其疲乏，他们是竭尽其力的要来消灭大卫，他们真的把它当作一件事情来作。但是现在他们都睡着了。大卫就来到这个情境里，他在一个小山坡上，他看见扫罗和他的军兵，大卫手下有一个人对大卫说，现在是你的机会了，那人并且试着从属灵方面来解释这件事。要知道若是你能找出一个属灵的理由来作某作事，这是相当大的一个试探。那人说，耶和华已将他交在你手里，那时大卫只要举手之劳，就可以把他的难处完全结束了，这是何等大的试探！但是大卫说，不，神不许可我伸手害耶和华的受膏者。
后来扫罗终于被人杀死了，大卫也就脱开他一生的仇敌。但大卫的手没有杀害扫罗，他把这件事完全让给主，扫罗是在战场上被杀死的。那时大卫的反应如何呢？他没有说感谢主，一切都过去了，现在我自由了，扫罗已经得着报应，主已经给了他所该受的审判。不，没有这样的事，在圣经里再没有比大卫作哀歌吊扫罗的事更美了。他说：“扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离”（撒下一：23）。大卫并且叫全体军兵都来哀哭扫罗。我称这个是伟大，你们说是不是？所以这个人是配得到宝座的，他先在性格上是王，然后才在名义上来作王，但这不过是主耶稣的一个写照就是了。
主耶稣所受的试验比大卫更严重，更可怕，“他也曾凡事受过试探与我们一样；只是他没有犯罪”（来四：15）。当主耶稣在地上的时候，他那种秘密的生活我们没法知道，虽然我们知道他在旷野所受的试探，我们也知道他以后所遇到的一些试验，但无疑的，他与神之间的秘密生活还有许多事，是从来没有记载出来的，他该有多少的争战是我们人所不知道的。我们要看见他是谁？他乃是与神同等的，他是神的儿子。当那一天人们带着兵器来捉拿他时，他说：“我能求我父为我差遣十二营多的天使来”（太廿六：53）。十二营的天使！你们还记得西拿基立王的大军来攻打耶路撒冷的事（参看赛三十七：36）。虽然只有一个天使出去，但叙利亚伟大的军队，在那一夜之间都变作死尸了。一个天使就能作那么大的事，而主耶稣说，我父能差遣十二营多的天使来。但他从来没有向神求过一个天使，这是一个有力的得胜，这是一个看不见的得胜。是的，他已经证明自己是配的，他乃是在宝座上的羔羊。
四、祂在宝座上作祭司
（一）祭司的职份
祭司的职份有好几方面的意义：
第一，祭司的事奉乃是叫神心满意足，这是祭司最基本最完全的意义。祭司们所作的一切，就是要使情况达到一种地步，使神心满意足。这乃是一件相当大的事，为着要使神心满意足，那就有许多的事情必须完成。当现有的情况和神的心意完全相反的时候，祭司的工作就是要带进一种情况能使神心满意足，这就是祭司职份的开始。主耶稣有没有作成这件事？祂已经作成了，祂已经得到一种情况能叫神心满意足。所以祭司的职份首先是对神的。
第二，祭司的工作就是把人带给神，并把神带给人。这也是主耶稣所作成的事，祂已经把人带给神，就是借着祂的血把人带给神，“祂爱我们，用自己的血使我们洗去罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司”（启一5，6）。祂已借着祂的血把我们带给神，祂也借着祂的血，把神带给我们，这是祂祭司的职份。祂的宝座胜过了一切神与人之间的间隔。
（二）宝座的掌权
第一，祂是借着生命掌权。
生命乃是对魔鬼一切工作最终的答案，生命也解决了所有罪的工作。主耶稣就是借着生命来掌权。你们还记得保罗怎样说到这件事，他说：“那些受洪恩又蒙所赐之义的，……要因耶稣基督一人在生命中作王”（罗五17）。要在生命中作王，主耶稣征服死亡的这个生命，乃是祂掌权的一个基本因素。“我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启一18），祂乃是借着一个不死的生命来掌权。
第二，祂也是在光中掌权，光是主耶稣掌权的一个大能。因为基督已经消除了黑暗，祂已经消灭了人心中的黑暗。这世界的神把不信之人的心眼弄瞎了，但是主来把相信之人的心眼开启了，祂把光赐给那些黑暗里的人。属灵的光乃是一个极大的能力，凡是真正有认识的人，都是在权能境界中的人。为要站在属灵争战的立场上，使徒就说到真理的腰带，“用真理当作带子束腰”（弗六14）。腰带总是能力的表记，我们束起腰带来乃是为着争战或工作，所以使徒说：“你们要在主里……刚强起来，束上你们真理的腰带”。真理乃是一个伟大的能力，意思就是说，那个说谎者魔鬼已经被赶除，并且，祂也是在爱里掌权，我们在启示录一章里看见祂的出现，那里说祂“胸间束着金带”。虽然那时祂是来审判教会，但祂是在爱里来审判他们，祂是在爱里对待祂的百姓。祂宝座的权能就是爱，这一种的权能比任何的权能都大。
贰、在教会身上──神使教会也成为国度和祭司
教会已经进入基督所作的和基督所是的福气里，教会已经承受了这一切，因此教会也能显出国度和祭司的功用。教会的权能就是在于她能受苦，真实的能力就是羔羊的能力。在启示录里有一处说：“他们与羔羊争战”（启十七）。这好像是很愚拙，但那个属灵的意义却是非常的大。在柔和里比在骄傲里更能得胜，在软弱里比在人的能力里更能得胜，在丧失里比在得着里更能得胜，在爱里比在恨里更能得胜。主耶稣已经证实了这件事，这也是教会所该是的。这些就是宝座真实的光景，教会需要进入这个不死生命的福气里：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自已与神同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自已卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二5～8），这就是在灵里并在工作中的羔羊。下面接着说：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”（腓二9～11），这是在宝座上的羔羊。主对教会说：“你们当以这一位基督耶稣的心为心”。── 史百克《教会的意义》