第五篇、教会的名称之三──圣洁的国度
教会第三个名称是圣洁的国度。彼得称教会说：“你们是圣洁的国度”（彼前二9）。这话乃是引自旧约出埃及记十九章六节：“你们要归我……为圣洁的国度，这些话你要去告诉以色列人”（直译）。所以在新约，教会这个名称，乃是从旧约中取用过来的，是从以色列人身上转到教会身上来的。在一切的事物中，教会乃是圣洁的国度，这里就包括几件事：
壹、是分别出来归给神的
第一，圣洁这个词乃是指着分别或分别为圣说的，意思就是分别出来归给神。所以圣洁这个词的意思就是从一切事物中分别出来归给神，这就是教会。
当以色列人从埃及被带出来的时候，他们就被分别为圣归给神了，那就是借着红海所象征的十字架。按预表说，十字架乃是一个工具，用来把神的百姓分别出来归给神。借着十字架，他们才分别为圣归给神。当主耶稣要到十字架上去的时候，他曾在约翰福音十七章这样祷告说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（通常称这个作大祭司的祷告，因为那时主好像大祭司站在祭坛旁边来祷告，并且祂要在那里献上最大的祭物，就是将祂自己无瑕无疵的献给神，在那里祭司和祭物乃是一个），十字架乃是主把自己分别为圣归给神的道路。在旧约里那个大的祭坛把整个的祭物都烧尽了，所以分别为圣归给神的意思，就是说神得着一切。这也是十字架的意义。
贰、是由属灵的原则组成的
分别出来之后就有组成。分别出来是为着神，组织起来乃是归给神。当以色列人借着红海被分别出来归给神之后，第二步就是要把他们组成一个国度。一直到那个时候，他们还没有组成一个国度。他们不过是一群百姓，并且是相当混杂的一群。现在来到西乃山下，他们就要组成一个国度。他们得到了组成国度的宪法，这个宪法就是律法所代表的，他们是藉神所启示出来的旨意而组成的。虽然十条诫命就着它们本身来说，乃是一些条规。就如，神不愿意祂的百姓偷盗，神不愿意祂的百姓杀人等等，并且神不愿意祂的百姓不遵守任何一件祂在十条诫命中所题到的事。但神的律法是比十条诫命中所题出来的还要丰富的多，十条诚命乃是属灵原则的具体表现。
主耶稣却摸着了这里的属灵原则。祂透过十条诫命启示了其中更深的意义。神说不可杀人，这不过是外面的一个行为。但主耶稣指出那个原则有更深的意义：就是说你对弟兄没有爱心。杀人的意思比仅是外面的行为所包括的还要多，这乃是指人心里的属灵光景，如果你不爱你的弟兄，那你就是一个杀人者。你不必把他的身体杀死，如果你对你的弟兄有一个不好的感觉，在原则上你就是一个杀人者。这样诫命的每一条，里面都有一个极大的原则。
我们再看不可奸淫。这可能仅是一个行为，自然这行为是错误的，也是神所不喜悦的。但是在神的诫命里，还有属灵一面的意思。淫乱不仅是指身体上的事，也是指属灵上的事。在伊甸园里，亚当和撒但之间，有了属灵淫乱的行为发生。结果就产生出一个属撒但的子孙，被称作“毒蛇的种类”（太三7），这也就是先知们所常题到的事。先知们说，以色列人和他们四围的列国犯了淫乱。他们和周围的列国通婚，使他们的种族混杂，以至把那个圣洁国度的特色毁坏了。
现在我们就看见，这些诫命比它们表面的意义大得太多了。在这些简单神圣的话语里，包括了非常大的神圣意义。无论甚么时候，神说到一件事，其中的意义总是比那件事表面所显出来的多得多。我们对于主所说的任何事都要取这样的态度。并且主是看到远处的事，我们应该相信当主说到一件事，祂所看见的，比我们看见的多得多，也许我们还需要经过多少年之后，才会发现主所说的，比我们在当时所领会的，是有更丰富的意义。以色列人乃是由于神启示出来的心意而组成的。在旧约里，这个启示出来的心意是在十条诫命里；到了新约，这就是属灵的原则。
我们现在就能领会在旧约里那些更丰富的意义：你们知道神说：“不可偷盗”。这话的意思不仅指拿别人的东西，并且撒但把神的地位偷去了，撒但把每一件事都从神那里偷去了，他就是用这些不属于它的东西来建立它的国度。所以不可偷盗的意思，就是说你应该认识甚么是属于神的，甚么是该归给神的。你们还记得主耶稣和银钱的故事。犹太人想把主耶稣陷在他们的圈套里，他们就问他说：“纳税给该撒可不可以？”如果主耶稣说可以，他就要被他本国的人所包围，他们要说他不是真正的犹太人，他是半个罗马人，他不忠于他自己的犹太国。若是主耶稣说不可以，这样就要惹起罗马人来反对他。所以他说：“拿一个上税的钱给我看这像和这号是谁的”。他们说：“是该撒的”。主耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒”。不要破坏诫命，就是对该撒，你也不可偷盗。“神的物当归给神”。这就是“不可偷盗”的意义（参看马太福音廿二：15～22）。你要看见这是原则。这原则的应用比在旧约所写出来的宽广的多。甚么是不可偷盗？就是不要夺取你弟兄的权利。这些话都给我们看见那个国度是怎样组成的。
教会是圣洁的国度，他的组成不是仅凭着外面的一些规条，而是由于属灵的原则。犹太人想要把他们的律法主义引到基督教里来，而把基督教弄成另一套律法制度。保罗绝不要那些东西。他写信给加拉太人的书信就是对这件事最大的文件。在加拉太书里面，我们看见如何用属灵的说法来解释旧约。我盼望你们能把加拉太书想想看，在那有许多地方都题到旧约。我想还是点出一两件来。
耶路撒冷是怎样一回事？，耶路撒冷乃是代表律法的总枢纽，律法是从耶路撒冷传出来的，这是旧约。耶路撒冷也是政府所在地，犹太国的官长们都是在耶路撒冷，所以凡耶路撒冷所说的事，人都必须注意。这就是犹太人的说法。
教会是圣洁的国度，她的组成不是仅仅凭着外面的一些规条，而是由于属灵的原则。犹太人想要把他们的律法主义牵引到基督教里来，而把基督教弄成另一套的律法制度。保罗绝不要那些东西，他写给加拉太人的书信就是对这件事最大的档。在加拉太书里面，我们看见他如何用属灵的说法来解释旧约。我盼望你们能把加拉太书想想看，在那时有许多地方都题到旧约，我想还是点出一两件来。
耶路撒冷是怎样一回事？耶路撒冷乃是代表律法的总枢纽，律法是从耶路撒冷传出来的，这是旧约。耶路撒冷也是政府的所在地，犹太国的官长们都是在耶路撒冷，所以凡耶路撒冷所说的事，人都必须注意。这就是犹太人的说法。
圣经说，有几个人从犹太下来。他们说：“若不……受割礼，不能得救”（徒十五1）。这就是耶路撒冷把她律法的手放到基督徒身上来了。并且他们要靠着旧约圣经来支持他们的权威。他们对人说：“你看在旧约里，耶路撒冷就是管治的中心，凡从耶路撒冷出来的事，人都要遵从”。但保罗说：“我绝不要那些东西”。他们说：“哦，这样你是把圣经摆在一边了”。保罗说：“一点都不是”。“耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加四25，26），在地上的耶路撒冷再也算不得甚么了。教会不是受耶路撒冷的辖管，而是受天上的管制，我们是从天上得到指示的。
保罗就是在这个原则上来建立加拉太书。他说：“我不是从人领受的”（加一12）；“我也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的”（加一17）；“乃是从耶稣基督启示来的”（加一12）。教会乃是从天上照着属灵的原则组成的，并不是照着旧约的律法。基督教不是一套律法的制度。如果我们对基督徒说，你要这样，或者你不要这样，那完全是错误的。基督徒应当借着圣灵的教训来知道什么是他们所该作的，什么是他们所不该作的。这就是保罗在加拉太书里所给我们看见的，“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心”（加四6）。这一切都是说出这个圣洁的国度是如何组成的。这就是组成教会的宪法。这些话就为你们敞开了一个很广阔的境界，但我只是在篱笆那里给你们开一个小洞就是了，如果你把眼目放在这个洞口，你就能看见那个广阔的境界。你就要看见旧约所说的那个在远处的美地。所以，第一是分别出来。第二是组织起来。
三、是要彰显神的美德
那么，这个圣洁的国度有甚么目的呢？“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。彼得说这个圣洁国度的目的，就是要宣扬神的美德，作神的工具来彰显祂的荣耀。这是圣洁国度的目的，也是基督的目的。
我们必须常想到这个目的，我们应当为这件事祷告，这是对我们在基督里的每一位弟兄姊妹的试验，也是对凡自称为教会的一个试验。到底这个教会是不是彰显主的荣耀？我们的心必须注意这件事。若是我们来读以弗所书，我们就会看见有许多的话说到这件事，那里说到神恩典的荣耀，那里也说到别种的荣耀，并且说我们蒙召是来显明祂恩典的丰富，也说要彰显祂百般的智慧等等。教会的目的乃是彰显那位召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。我们若要问，为什么有教会？这就是答案──要彰显神的美德。所以这个国度乃是属天的国度。
肆、是带着基督的特性
我不知道你们有没有看过诗篇八十七篇。这是一篇很奇妙的诗，特别是当我们用新约的眼光来解释它的时候。“耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的”（诗八十七1一3）。现在要注意下面：“我要提起拉哈伯（拉哈伯就是埃及）和巴比伦人是在认识我之中的，看哪！非利士，和推罗，并古实人，个个生在那里”。这里写诗的人是说，有的人想，生在埃及乃是非常美好的事；自然，埃及是相当美好的一个地方。生在埃及的人会想埃及是最美好的地方。然后又题到巴比伦，当然生在巴比伦的人也想，在世界上没有一个地方赶得上巴比伦的，他们都是以巴比伦为夸耀，我是生在巴比伦的。然后又题到非利士，非利士也是好地方，非利士人也是了不起的人。然后又题到推罗和古实。凡是生在那些地方的人，都以为那些地方是世界上最好的地方。“个个生在那里”，那可能都是很好的。但是锡安怎样呢？把这些都摆在一起还赶不上锡安。写诗的人说，我是生在锡安。那里比其它一切地方都好。神的城阿！有荣耀的事乃指着你──锡安说的。“当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里。歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面”（诗八十七6～7）。这是属天国籍的一幅图画。你们生来就是那国籍的人。你们是生在那个地方，是从上头生的。这不是二手货的国籍。这不是把改国籍的文据拿出来，官样的作了另一个国籍的人，而是实际按天性来说，却不属于那个国籍。你们乃是生来就有这个属天的国籍，这就是教会。也有的人，他们是得到二手货的国籍。他们仅仅是用那种国籍来称呼他们，实际上，他们的天性，并不属于那个国籍，他们仍旧带着他们旧的特性。不，教会乃是生在那里的，乃是生来就得着属天的国籍。这是生来的国籍，不是名义上的国籍，并且也有这个国籍的特性。
假定我拿到一个改籍的文据，变作一个中国的国民。我也得到许可称自己作中国人；但是看看我的面孔，我的面孔说，你是一个活的谎言，你有中国人的名称，但按特性来说，你绝不是中国人。
有一次我遇到一位非常出名的犹太信徒，他曾多年游历世界各地，他告诉我说，无论什么时候，他碰见一个犹太人，他都能认出来。就是他们好几代都住在别的国家里，甚至他们失去了他们的国籍和权利，并且完全和他们所住的那地方的人生活调和在一起；但他说，不需要他们告诉我说他们是犹太人，我一看就知道他们身上有一些东西是叫你不会认错的。
一个圣洁的国度有她自己特别的性质。教会应该是凭她的特性而给人认识的。我们在这世界上，不应该把我们那些分别的特性失去了，这些特性就是基督的特性，所以世人一看见我们就能认出我们是基督徒。这就是安提阿信徒所以称作基督徒的原因，这些人是属于基督的，他们身上有基督的特性。约翰说：“因为祂如何，我们在这世上也如何”（约壹四17），这就是教会的意义，教会是一个圣洁的国度。
请你们不要把这些话仅当作圣经的教导，这个可能是很有趣味的，但我们应该看得比趣味更多。这必须改正我们对教会的观念，这必须在我们身上有属灵的果效。因为教会不是一件事物，乃是一班人，在这一班人身上带着主耶稣的特性。我们必须祷告求神在她的教会中恢复祂儿子的形像。── 史百克《教会的意义》