第三篇 圣徒合一的实行
“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。……从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。……他们不属世界，正如我不属世界一样。……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约十七6、11、16、22）
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四1－16）
祷告：主！我们感谢赞美你！是你召聚我们一同来到你的面前、是你要我们一同来追求你自己、是你要把你的话向我们说明。我们现在求你，祝福你的话，在你的话里，指示我们你的道路；因为你就是道路，好叫我们能向你而去。我们恭敬把自己摆在你的脚前，愿你的旨意成功在我们身上。奉主耶稣的名。阿们！
在三一神里才有合一可言
我们这次一同交通的主题是圣徒的合一。要谈到圣徒的合一，我们不能从圣徒着手，必须从神格里的合一来着手。因为我们的主所盼望的圣徒合一，乃是根据神格里面的合一。祂向父所献上的，不但是为着与祂在一起的十一位使徒，祂也是为着所有听使徒的话而信祂的人。
换言之，我们的主那个大祭司的祷告乃是为着全教会的，这个祷告也把你和我都包括在里面了，祂要我们合而为一像祂与父合而为一一样。所以我们看见圣徒的合一是完全依照神格里面的合一。凡不是像父与子那样的合一，都是虚假的、都是代替品，都不是我们的主所要的合一。我们今天在地上看见许多合一的办法，但如果那些合一不是依照神格里的合一，就都不是主所祷告的合一。
神格里的合一乃是里面的合一；乃是性质、本质上的合一；是在生命交通里的合一；是在神旨意里的合一，也是在工作上的那个合一。那么，今天圣徒的合一就必须要根据这一种性质，也必须是在“里面”的合一。而这个“里面”就是说：我们的合一乃是在神里面合一、乃是在基督里面合一、乃是在圣灵里面合一。
凡是在神以外、凡是在基督以外、凡不是圣灵工作的都不是！一切组织的、人工的，所有外面所谓的联合以及一切暂时的，都不是主所说的那个合一。我们必须进到合一的里面；在三而一的神里面我们才可能有合一。甚么时候我们从神那里出来了；甚么时候我们从基督里面出来了；甚么时候我们不在圣灵的里面（当然我是指着我们的经历来说的），这个合一就失去了。
感谢赞美主！因为我们不但在基督里面，基督也在我们里面，主活在我们里面，我们若“让祂”从我们里面活出来，就能完完全全的与祂合一。如果是“你”活着、或者“我”活着、或者“他”活着，立刻就有分裂。我们必须“让主”从我们每一个人里面活出来，立刻你就看见那个完完全全的合一。
感谢赞美神！今天圣徒的合一是生命里头的合一。因为在你里面的这个生命和在我里面的这个生命是同一个生命，如果我们都活在这个生命里面，那里能分裂呢？感谢赞美主！我们今天的合一，也是在旨意里面的合一，不是在你的旨意里也不是在我的意见里，乃是在神那永远的旨意里。
如果今天是你的旨意或者是我的意见，那很显然的，我们不能合一。因为你有你的心思，我有我的意念；你认为这个是最重要的，我认为那个是最重要的；你认为你所看见的是唯一的，我觉得我所看见的是最高的。这样，我们岂能合一呢？但是感谢赞美神！圣经给我们看见，神用那个唯一的、永远的旨意把我们合在一起。“若无异象，民就分散。”我们需要天上的异象。
保罗说：“我没有违背那从天上来的异象。”“那从天上来的异象”，就是告诉我们神永远的旨意是甚么。我们必须看见，神那永远的旨意，是要祂的儿子，在万有上居首位；等到日子满足的时候，将天上、地上、地底下所有的一切都在基督里面同归于一；并且神在祂儿子里面，于永世以前也定规了：要为祂的儿子预备一个配偶。这个就是天上的异象，这一个才能叫我们真正的合一，也惟有如此，我们才能同心同工。
祂的名使我们合一
再者，在约翰福音第十七章十一节我们主的祷告里面，祂说：“圣父阿！求你因你赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”在这里我们看见，主已经把父赐给祂的名赐给了我们；而这个名要保守我们，叫我们合而为一。可见这个名和合一有极大的关系；我们今天能合而为一，就是因着这个名。
我们知道一个人的名字乃是把这个人代表出来的，人的名字就是认同这一个人，人的名字告诉我们他是谁，并说明与其它的人都不同，人的名字也说出他是怎样的一个人。可惜今天取名字是随便取的，我们从名字里头读不出甚么故事来。但是圣经里面所有的名字都是有意义的，借着人的名字，我们就能认出他的性格、他的一切。主在这里说：圣父阿！因着你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。神的名字，就把神自己显明出来了。
你记得摩西在矌野的时候，神在荆棘的火焰里面向他显现，他就问神说：我到你的百姓中，我能告诉他们说：你是谁呢？究竟你是甚么名字呢？神说：“我是！”“我就是！”这个名字就把我们的神显明出来了。亚伯拉罕也一样，神对亚伯拉罕说：我是那全有、全足、全丰的神！神把这个名字向亚伯拉罕启示出来。但是，没有一个人把神的名字显明得像我们的主耶稣所显明的那样，我们的主把祂父的名字完全说明出来了。
“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！”（诗二十二22）感谢赞美神！今天我们对于神有一点的认识，都是因着主把祂父的名字向我们显明出来了，虽然解经家对于这节圣经有不同的看法：究竟这个名是指着神的名字，还是指着主耶稣的名字。所以在翻译上约翰福音第十七章十一节，就有两种不同的翻译：“求你用你的名来保守那些你所赐给我的人。”这是一种译法，还有一种就是：“求你因着你所赐给我的名保守他们。”这里赐给我的，有的译本是形容父所赐给祂的；有的译本是指着“我”，意思是：这个名字是父所赐给祂的那个特别的名字；而主就是用这个特别的名字来保守我们。
祂的名就是“父”
到底这个名字有甚么特别呢？这个名就是“父”。你知道在旧约时期在主耶稣以前，虽然神把祂的名向祂的百姓多方的启示，但有一个名是人所未知的，那个名是人所没有的，那个名就是“父”。因为只有我们的主耶稣才是父的独生子，只有祂能说：神是我的父。虽然在旧约里曾说到神是以色列的父，但那个味道完全不同；没有一个以色列人能说：神是我的父。人能说神是他的神，但没有一个人能说神是他的父。
然而感谢赞美神！我们的主一到世界上来，祂就享有这个名字，所以祂常说：“我父、我父、我父！”犹太人听见了，就要用石头打死祂，认为祂说亵渎的话：你岂能说神是你的父呢？你岂能说你与神是一位呢？但是弟兄姊妹！这实在是事实，因为神就是主耶稣的父。
感谢赞美神！祂今天把这个名字赐给了我们，主耶稣基督的父成了我们的父；主耶稣基督的神也就是我们的神。我们蒙恩得救的时候，圣灵与我们的灵一同呼喊：“阿爸，父！”这个“父”把我们合而为一了。因为我们只有一位神，就是众人的父；超乎众人之上、贯乎众人之中，也住在众人之内。我们都是属于我们的父，我们都是同一个家里的人，我们都有同一个生命，我们都有同一个灵。亲爱的弟兄姊妹！就是这个名保守我们合而为一。
人子的荣耀是信徒合一的原因
另外一面，到了第十七章第二十二节：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”主不但把父给祂的名字赐给了我们，叫我们合而为一，祂又说要把父所赐给祂的荣耀赐给我们，使我们合而为一像祂与父合而为一。那么父所赐给祂的荣耀是指甚么说的呢？我们知道在约翰福音第十七章里，“荣耀”题了好几次。
第五节：“父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”主快要回到父那里去了，祂就对祂的父说：让我回到我与你一同享有的荣耀里去，就是在创立世界以前，我与你所有的荣耀。这个荣耀是祂原来就有的，是祂在永世以前与父同享的荣耀，那是神儿子的荣耀。但是第二十二节：“你所赐给我的荣耀……。”这个荣耀不是祂原来所有的那个荣耀，乃是父赐给祂的，祂说：“我把这个荣耀也赐给他们，叫他们能合而为一，像我们合而为一一样。”
那么这个荣耀是指着甚么说的呢？这个荣耀是主在地上的时候，从父那里接受的一个荣耀。我们的主在地上三十三年之久。当祂在地上的时候，凡事讨父神的喜悦，在凡事上遵行神的旨意，所以天就向祂开启三次，并且从天上有声音说：这是我的爱子，是我所喜悦的。这就是彼得所说：我们亲自看见祂的“荣耀（威荣）”（彼后一l6），因此，这个荣耀乃是人子的荣耀。主在地上作人，这个人完全满足了神的心意，所以神就荣耀祂。故此我们可以说：这个荣耀是指着主在地上作人的那个荣耀说的。
甚么叫作“荣耀”呢？“荣耀”就是“满足”的意思。甚么时候满足了，那里就显出荣耀。现在，父所赐给主的荣耀，主已经赐给我们，叫我们凭着这个荣耀合而为一。那么这个荣耀在我们身上该怎么解说呢？就是：基督在我们里面是荣耀的盼望！祂不但把父的名给了我们，叫我们看见我们是属于同一个家的；我们同有一位父，这样叫我们合而为一。在另外一方面，祂把父赐给祂的荣耀赐给我们；祂这荣耀的生命在我们里面，借着这荣耀的生命叫我们合而为一。所以，圣徒的合一是我们的主所已经赐给我们的。
合一是既成的事实
今天谈到圣徒合一的时候，好像我们还得着天边去找；必须用尽我们的方法来把合一制造出来似的。然而，当我们的主在十字架上的时候，祂最后大声的喊着说：“成了！”这个“成了”不但是指着我们的罪被祂担当了，不但是指着我们这个旧人、旧造已经被除去了；这个“成了”也包括那些在旧造里、在罪恶里四分五裂的人，现在蒙了拯救，且在祂的里面合而为一了。因为祂在十字架上已经作成了这个工作，所以以弗所书第四章才说：“要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”如果主在十字架上没有完成这个合一的工作，圣灵就没有办法把这个合一的心赐给我们。
而我们的问题在甚么地方呢？我们的问题在于我们感觉我们不合一，看看教会，也实在是分裂。我们看见这种情形的时候，就觉得没有希望。我们常常相信谎言过于相信真理，我们所看见的、所听见的那些谎言，我们接受了，就说：没有希望。如果看我们自己、如果看环境、如果看历史，我们实在要灰心丧胆，觉得没有盼望。
但是如果我们看见，在基督里这个合一是个事实，是一个已成的事实、是真理，那么，你勇气大一点，你意志刚强一点，你觉得这种情形是不该的，就要尽所能的来制造合一，要用组织的方法、联合的方法、合作的方法，甚至于要用统一的方法把这个合一带进来。弟兄姊妹！这也错了，我巴不得你放下。因为这样作，不但最后你还是失望的，并且是越帮越忙。
合一的真理
我们谈到“合一”的时候，第一要看见：合一是真理。甚么叫作“真理”呢？真理就是“神在基督里所作成的”。这个真理是永远的事实，不会因着你而改变也不因着我而改变；任何的情形、任何的力量都不能改变神的真理。亲爱的弟兄姊妹！我们首先必须看见说：圣徒的合一是真理，是个已成的事实，在基督里已经作成了，而且圣灵已经把这个合一赐给了我们。如果你能够接受神的真理；如果你能忠于圣灵所赐给你的合一，这个合一就要实行在你的身上。
个人当有的实行
在约翰福音第十七章里面，主那中心的负担乃是圣徒的合一。但是很希奇，主在这同时也题到另外一件事情，那就是我们与世界的关系。我们要看四句话，在第六节主说：“你从世上赐给我的人。”这里给我们看见，我们这些人都在世界里面。这个“世界”不只是指着地球说的，特别指着世界是一个组织说的。全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19），撒但把世界组织起来，为了要反抗神。我们一生下来就是在这个制度、组织里面；但是感谢神！主说：父阿！你把这些人从世界里面拿出来赐给了我。我们已经从世界里头出来了！从那个组织的里面，主已经把我们救出来了！
第十一节，他们仍在世上。父阿！我到你那里去了，但是他们还在这个世上。一方面，神已经把我们从世界中救出来送给我们的主作礼物；但是另外一面，按着我们的肉体来说：我们还在这个地上。哎呀！许多时候我在那里想，如果我一得救就被提上升那该多好，为甚么主还把我留在这个地上，有许多的试探、许多的试炼、许多的痛苦，唉！但神的旨意总是高过人的旨意，神把我们从世界里拯救出来，但还是把我们放在世界里面。
第十六节：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”你看奇妙吗？祂把我们从世界里救出来，又把我们留在地上，但是虽然在地上，我们却不是属于这个世界的，我们都是外“国”人。我们在这个世界上，但是我们不属于这个世界，好像我们的主不属于世界一样，这是我们与世界的关系。
到第十八节，主说：我差他们到世界上，像你差我到世上一样。神怎样把祂的儿子差到世上来，为了一个特别的使命，现在祂把我们差到世界上，也有一个特别的使命，就是为祂作见证。
l. 要对付心里的世界
所以，我们若要实行圣徒的合一，在消极方面，与世界的关系要恰当。如果今天神的儿女或者教会与世界的关系不恰当，合一是不可能实行的。今天的基督教，已让世界进到教会里面，教会也沉到世界里面去了，你分不出甚么是教会、甚么是世界；在这种情形之下，要谈圣徒的合一是绝对不可能的。主不是说：信与不信的不能同负一轭吗？
但是今天世界与教会根本是联合的，所以谈合一实在是可笑的事。按着团体来说是如此，就着我们个人的经历来说也是如此；除非我们不爱世界和世界上的事：眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲；我们若爱这些东西，那爱父的心就不在我们里面了。我们心里爱世界，又来谈合一，这是纸上谈兵，今天如果我们还效法这个世界，要来谈合一是不可能的事。因为世界有它的样式、世界有它的模型，我们如果要效法这个世界和潮流，那谈合一就是缘木求鱼。哥林多前书第二章十二节说：“我们所领受的，不是世界上的灵。”如果世界的灵还在我们里面控制我们，怎么谈圣徒的合一呢？世界的灵是唯我独尊的，完全要照自己的意思。这样的灵岂能与神的灵合一呢？
所以在消极方面，第一，我们与世界必须有恰当的关系。我们每一个弟兄姊妹要坚定我们自己。如果我们要看见合一显出来，必须对付世界；不但要对付在外面的世界，也对付在你里面的世界。你对付世界，就能叫你进到圣徒的合一里面去。
2. 要对付一切的罪恶
其次，我们还要对付一切的罪恶。因为罪在那里，那里就有分裂；罪在那里，那里就要遮盖、那里就要装假。亚当、夏娃一犯了罪以后，他们不但彼此之间就有了间隔，并且他们马上就躲在树林里面，用无花果树的叶子当作裙子来遮盖他们的羞耻。弟兄姊妹！如果圣徒要合一，我们里面不能有隐藏的罪恶。如果里面有隐藏的罪恶，我们就要装假，在这些虚假的里面岂能谈真正的合一呢？
3. 要对付我们的肉体和己
还要对付我们的肉体。你知道肉体是最喜欢对付肉体的；我的肉体最喜欢对付你的肉体，但是我的肉体最爱护自己的肉体。我们都喜欢对付别人的肉体，但是都极力的保护自己的肉体。加拉太书第五章告诉我们说：“肉体的事是显而易见的。”那里题了好些事情，都是与合一相反的：分争、结党、异端、嫉妒……都是肉体的行为，而肉体在那里，那里必定有分争。所以当有分争的时候，我们就要到神的面前来对付自己的肉体。不要先对你的弟兄说：你眼中有木屑，我要替你除去，却忘记自己的眼里有一个梁木，根本看不清楚；所以要先对付自己的肉体。
同时你也要对付你的自己。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架。”（太十六24）我们这个“己”必须要解决。主耶稣与父是同等的，但是祂倒空祂的自己；祂取了奴仆的形像，成为人的样式。还存心顺服以至于死，且死在十字架上（腓二6－8）。
所以亲爱的弟兄姊妹！你知道谈合一，不是一件容易的事情。如果你要谈合一，就必须对付在你里面的世界、对付隐藏的罪恶、对付你的肉体，还要对付你的自己。如果能这样的对付，你才有资格来谈合一。
那么，在积极方面，我们要怎样才能把主所赐给我们的合一实行出来呢？
信徒合一的路
l. 持定元首
我们每一个人都必须要持定元首。歌罗西书第二章第十九节那里是反面的说法：不持定元首。我们用积极的方法来读：持定元首，全身就靠祂连络得合适，筋节都互相供应、联络，就叫神在里面增长起来了。我们已经题过，今天的合一必须是立体的而不是平面的。人们读到马太福音第十八章十九节：如果在地上有二个人同心合意，无论求甚么，我父就要为他们成就。人们就发现：要祷告得着答应，需要二个人同心合意。那么我们好好来谈，看甚么地方我们可以妥协的，你退一点、我让一步，这样现在大家同意了，那我们来祷告。
但是神没有听。你就希奇为甚么神没有照祂的话应验呢？原因是你的路走错了。主所要的合一不是平面的。两个人要同心合意，只有一条路：这个人要往上去与神合一，那个人也要往上去与神同心；我们都与神同心了，我们就彼此同心了。合意也一样，我们要合意不是这个肢体与神那个肢体谈合意。
哎呀！这样的谈论很多很多，但这不是合意。我们要持定元首！所有的肢体都要持定元首；所以圣经说：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”“奉主的名”乃是说服在元首的底下，我们接受祂的权柄、接受祂的安排。
当我们两三个人都奉主的名聚集，都服在元首的底下，都接受祂的权柄、都顺服在祂的里面；这个时候，主就在我们的中间。这一个就是教会，这一个就是合一；所以我们每一个人在这一件事上要多多的学习。这就是我们需要奉献的原因。
“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗十二1）甚么是“奉献”呢？“奉献”是把身体献上。你有你的身体，我有我的身体；在我的身体里我作我的事，在你的身体里你作你的事。现在，我们把我们的身体献上，意思就是说：从今以后，我接受主作我的头。
从前在身体没有献上的时候，是你自己作头。但是到了有一天，当神的爱感动你的时候，你看见基督的爱，你不能再为自己活了，所以你说：主阿！我把这个身体献上，让你作我的头；现在你来支配我，你在我这个身体中活出来。这就是持定元首。所以亲爱的弟兄姊妹！要实行合一，我们必须把自己的身体献上，服在元首—基督的底下。这样，自然而然就带进合一了。
2. 以基督耶稣的心为心
要实行合一，还必须以基督耶稣的心为心。你知道我们的心思与我们的生活发生直接的关系。随从肉体的心思，就走肉体的路，结果就是死亡；如果体贴圣灵的心思，就走圣灵的路，结果就是生命和平安。所以我们的心思必须要更新而变化。心思更新而变化是根据我们的奉献，我们把自己献上，摆在祭坛上面，好像燔祭一样。
而且这样的奉献不是一次就够了，燔祭是早晨一只羊，晚上一只羊；祭坛上总是有祭物在那里，祭坛上的火是昼夜不熄的。我们的奉献也是一样，我们要昼夜不熄的放在祭坛上，让主圣洁的火来焚烧我们，把我们烧成灰，作祂的满足。当我们这样作的时候，圣灵就将我们的心思更新而变化。从前看重的，现在轻看了；从前看轻的，现在认为是至宝。保罗说：我看万事如粪土，以认识耶稣基督为至宝（腓三7－8）。有了这样心思的更新，自然而然你就以基督耶稣的心思为心思了。
所以，当以弗所书第四章谈到要竭力保守圣灵所赐合而为一的心时，就在第二节说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”谦虚就是肯站在最低的地位上，谦虚就是没有自己；谦虚不是少想自己，是根本不会想到自己。甚么叫作“温柔”呢？有人说：“温柔”的意思就是容易受教，对任何人你都愿意受教；忍耐就是对于弟兄姊妹你能忍受。还有，用爱心互相宽容。许多时候我们对自己很宽容，对弟兄姊妹很严格；在这样的情形中怎么谈合一呢？所以，我们要实行合一，就需要以基督耶稣的心思为心思。
3. 竭力保守圣灵所赐的合一
我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。感谢赞美神！“圣徒的合一”已经在圣灵里赐给了我们；在三而一的神里面我们已经是一了；现在我们要竭力的来保守。如果一个东西不是你的，你不能保守；如果这个东西没有价值，你也不必竭力的保守。
如果一个东西是你的，并且是非常宝贵的，那你就会竭力的保守它。你说圣徒的合一宝贝不宝贝？如果你看见圣徒的合一是那么宝贝，为甚么你不去竭力保守呢？为甚么你让许多的人、事、物影响你而将这个合一丢掉了呢？因着我们对真理的看法不同、经历不同、意见不同、性格不同、背景不同、习惯不同、言语不同……，因着各方面的不同，我们就把圣灵所赐的合一丢掉了，我们没有竭力的去保守。
4. 在真道上同归于一
以弗所书第四章讲到合一的时候，共题到两次，第三节说要竭力保守圣灵所赐的合一。第十三节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”第三节说：这个合一是在圣灵里面的合一，是已经赐给我们的，是我们需要竭力保守的。那就是第四至六节的七个一：一个身体、一位灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神，就是众人的父。
换句话说：在神格的里面是合一的；所以在三而一的神里面，我们已经有了这个一了。而第十三节说：我们要在真道上和认识神儿子上合而为一。我们知道这里的真道（The Faith）与前面的一信（One Faith）是不同的，前面的一信是指基本的信仰；相信基督是永生神的儿子。如果没有这样的信心，你根本不在神的家里。但是第十三节那个The Faith，我们中文译作“真道”，与犹大书第三节是同一个词：“……要为一次交付圣徒的‘真道’竭力争辩。”这个真道乃是包括所有神的真理；包括神话语里面的一切真理。
不但在真道上，还要在认识神儿子上同归于一。这里的“认识”在原文里的意思是：在经历上那个完全的认识。换句话说：你对神的儿子有亲身经历的、丰富的知识。一面是对于神整个的真理，一面是对神儿子整个的经历都有完全的认识。
有一天，我们在真道上和认识神儿子上完完全全的合一；你对于圣经的认识和我对圣经的认识完全一样。今天各人读圣经的时候，常常读出各人的东西来。但是到了有一天，我们对于真道的认识要同归于一。我们今天经历神的儿子参差不齐，有的人在这一方面经历神的儿子，有的人在那一方面经历神的儿子；有的人经历神的儿子多一点，有的人经历神的儿子少一点。但是感谢神！有一天我们大家要一样丰满的来经历神的儿子，你看这样的合一多荣耀！但是这样的合一我们现在还没有达到，这是对的，因为那正是我们要去达到的境地。
今天我们的难处乃是把秩序颠倒了；我们想要从真道和认识神儿子的合一开始，来达到在圣灵所赐的合一。其实这两个合一是一件事；是一件事的两端，你需要从圣灵所赐的合一开始，然后就能达到真道和认识神儿子的合一里。但是可惜，我们把这个秩序颠倒了，我常常喜欢举这个例子：
（1）认识容有不同
有一次，在南美洲的秘鲁，我与一对美国的夫妇在一起差不多有两个月之久。我们以一条小船沿着亚马孙河，一处一处的去探望弟兄姊妹，有时也翻山越岭的去探望弟兄姊妹。我们所到之处许多地方是没有路的，先要搭飞机进去，然后乘一艘汽动小船在亚马孙河上行进。在我临走以前，附近的信徒要开一次特会，所以圣徒们都从各地徒步而来，预定在一个树林里面聚会。稍早，那位负责的弟兄就对我讲：你第二天就要走了，那么今天晚上的聚会就请你交通。我说：好的！
但在还没有吃晚饭的时候，隔壁村子里的一位宣教士也来要与我们一同吃晚饭。在吃饭以前，那位宣教士就与我有一点交谈，他想要探探我的底细，他知道我是一个信主的人，但是对我不太满意，所以他用各种各样的话来问我对这件事怎么看法、对那件事怎么看法。我知道他的背景，也知道他想要探究的是甚么，所以我尽量避重就轻的回答。
但是到了最后，我所知道的那个问题出来了。他就问我：“你对于‘被提’有甚么看法？”我知道他的解答是甚么，所以我说：“我相信全教会都要被提。”这个没有错，但他不满意，他说：“是一次呢，还是几次？是灾前、是灾后、或是灾中呢？”我不能说假话，所以我说：“弟兄！我相信全教会都要被提，但照我今天的领会，那些预备好的人要先被提，然后全教会被提。”他说：“你不相信圣经。”我说：“弟兄！这是我今天所看见的，如果有一天主给我看见不是这样，我愿意改。”他说：“你不信圣经。”等我们吃完饭，一同走向那个会场去的时候，他在旁边，说：“你如果讲，我就不讲。”
但他是旁边一个村子的宣教士，我就明天就要飞走了，我岂能为着要讲道的缘故，叫他们同工中间发生困难呢？所以我立刻对负责的那位弟兄说：“我不讲。”那位考问我的宣教士弟兄就很满意，但是因此也引起了一点难处：本地的弟兄要起来，问为甚么我不讲。
今天我们的问题也是一样，当你碰到一个基督徒，你第一件事就问他说：你是不是信主的？他说：是的！你满意不满意呢？第二个问题就来了：你是属于那一派的？你对于这个真理是怎么看法的阿？你对于属灵的经历怎么看法的？你有没有说过方言呢？弟兄姊妹！这么一问，交通就断绝了。换句话说：如果不是在真道和认识神儿子上合一的话，那我们就不交通。请问，这样岂能带进圣徒的合一呢？
（2）借着交通达到一致
今天在圣灵里已经把这么宝贝的合一赐给了我们。但今天还有许多的不同，就是对于真理的认识以及对神儿子的经历，也还有许多的不同。然而，我们在三一神里面的那个合一乃是事实。让我们站在这一个地位上来与众圣徒交通；因为交通不是根据亮光，交通是根据主的生命。我们同有主的生命、同有一位圣灵、同有一位父，我们就应当彼此接纳，像主接纳我们一样，我们要这样的彼此交通。
你看以弗所书第四章，怎样从圣灵的合一达到真理和认识神儿子的里面去呢？这条路就是交通。换句话说：虽然我们有许多的看法不同，甚至我们的性格也不同，但是我们还是学习彼此交通。甚么叫作“交通”？“交通”与“交集”有甚么不同？交通乃是把我们所共有的来彼此分享。甚么是我们所共有的呢？主是我们所共有的。你把主在你身上所作的，以及在真理上主给你所看见的交通给你的弟兄和姊妹；但是应该交通而不坚持己见，不是说：我今天对这段圣经是这样看法的，所以你非得有这样的看法不可。
你如果不同意我的看法，请你走，我们不能交通。也不是说：今天我们有灵恩的经历而你没有，我把我的经历告诉你，你非得有这个经历不可。并且你经历圣灵要像我一样；如果我全身发麻，你也要全身发麻，否则我们不能交通。亲爱的弟兄姊妹！这样岂能进到真道和认识神儿子的合一里面去呢？
感谢神！凡是主所给我的，都不是只为着一个人而是为着全教会。所以主给你的认识，无论是真道上或是经历上的，你都应当交通出来，但是你交通了以后，就摆在主的手中，让圣灵来工作。如果你的弟兄和姊妹不接受也不要灰心，该带到主面前去祷告，也许时候还没有到。如果这个真理是出于主的，有一天，他们会看见的。而在你这一方面，当你听见这些交通的时候，就算与你的领会不同、不是你所经历的，也不要马上就说：我不能接受。
弟兄姊妹！你要谦卑，你要查考圣经，你要在主的面前求问，说：“主阿！这位弟兄所认识的是不是出于你的？这个弟兄的经历是不是出于你的？是不是教会应当经历的？如果是从你来的，我愿意接受。”你也不要为着想讨那个弟兄或姊妹的喜欢，你就盲从跟随，我们乃是该回到神那里去。果真如此，我们就能继续交通，而当我们这样交通、又交通、再交通，圣灵就作工了。结果呢？不是你所认识的真道，也不是我所解说的圣经，主把我们都带到祂自己所解说的话语里面去了；不是你这一点的经历，也不是我这一点的经历就完全了，慢慢的，圣灵把我们都带到认识神儿子的合一里面去了。这样，这个合一才能显明出来。
回到属灵的实际里
最后，关于合一这件事，有的人认为是不可能的，他们觉得一个东西既然已经破坏了，就没有办法再把它合起来。有的人他不甘心，认为既然圣经谈到合一，我们必须要合一，所以就用人工的方法要来产生这个合一，这样作也是有害无益。今天我们的道路在那里？主有没有指示我们一条实行合一的路呢？
弟兄姊妹！我相信有！要实行合一，必须回到神里面去、必须回到圣灵的里面去。我们不能就在人与人之间来制造这个合一，也不能注重在外面的那个合一。今天，如果看见我们不合一，而我们里面都觉得应当合一，那就不要注意外面的事。在合一恢复的道路上，不能从外面开始，要把外面的一切暂时撇下，因为在神的话语里面，所有的恢复都是属灵的实际。
在恢复的路上，神所注意的不是外面的东西，神所注意的乃是里面的实际。所以在属灵的实际上：让我们在里面合一，让我们在生命里头来交通，让我们来看见神那永远的旨意，让我们来与神同工。如果我们今天能在这条路上往前去，亲爱的弟兄姊妹！这个合一的见证就会显明出来。
“圣徒合一”才是地方教会的立场
这样说来，我们是不是就放弃了地方教会的立场？我爱众弟兄姊妹，我愿与众弟兄姊妹交通，所以就这里跑跑、那里跑跑，因为我是与众圣徒交通。这个就是合一吗？像一只蝴蝶一样，东飞飞、西飞飞，表明我这个人是合一的人。是不是这样呢？到底甚么是“地方教会的立场”？我们相信圣经里面有地方教会，但在全部的新约里面：“地方教会的立场”那个教训在那里？在新约圣经里你找不出“地方教会”的教训，只看见“地方教会”的榜样。
在耶路撒冷的教会、在安提阿的教会、在以弗所的教会、在罗马的教会……。你看见这是榜样，但是没有教训。圣经的教训不是地方立场而是圣徒的合一；圣徒的合一才是圣经中的教训。如果你保守圣徒的合一；你站在圣徒的立场上，就要表现出地方教会。如果今天你从“地方”着手，你要看见说：你越讲地方教会就越分裂神的儿女。凡是看见圣徒合一的人，他只有一个立场，他要站在这合一的立场上来为主作见证。他不能属于天主教，也不能属于其它任何分门别类的立场，他必须要站在合一的地位上来为主作见证。今天要恢复地方教会的外表是不可能的，除非你到一个从来没有人传过福音的地方，你去传福音，有人得救了，你把他们聚在一起，你能说这是在某某地方的教会，因为所有在那个地方得救的人都在那里。
除此以外，你无论到天下那里去，都能看见在一个地方有这个门、有那个派，而在这些派别里面，都有神的儿女。在天主教里面有神的儿女、在希腊正教里面有神的儿女、在更正教会里面有神的儿女、在独立的团体里有神的儿女，神的儿女分散在各个团体的里头。“地方教会”就是那个地方的教会，包括那个地方所有神的儿女在内。
在天主教里面的弟兄姊妹包括在内，甚至于在耶和华见证会里面的弟兄姊妹也包括在内。我不是说耶和华见证会是真理，那是异端，我也不是说天主教是正确的，但是，若有真正信主的人在那里，他们就是你的弟兄、你的姊妹。他们属于那个地方教会，与你是一样的，因为地方教会包括当地所有神的儿女；所以没有一个人能说：我们是地方教会。因为你这样的一宣告，把你的弟兄姊妹都赶出去了，你就失去了地方教会的见证。因为地方教会的见证就是圣徒的合一。
那么，是不是因为要把所有神的儿女聚集在一起才称为地方教会，乃是不可能的事，所以我们就不作这个见证了呢？弟兄姊妹！你要体贴主的心肠，如果你看见主的心意是要祂的圣徒合一，那你必须要站在合一的立场上来为主作合一的见证。
所以，今天我们的路不在外面，我们的路是在里面；我们的路不是在外面的作为，我们的路是在里面的实际。我们乃是见证圣徒的合一，我们要聚集在元首的底下，接纳神所有的儿女；我们要接受神给教会的各种恩赐，好叫基督的身体能长大成人，满有基督长成的身量！亲爱的弟兄姊妹！感谢神！祂已经把这个合一给了我们，现在你要站住！要为这个合一来作见证！
祷告：主阿！你就是道路。求你把你自己向我们启示，给我们看见究竟合一的路在那里，好叫我们在地上来为你作见证。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《圣徒的合一》