第二篇 教会是主的身体
“我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我。我回答说：主阿！祢是谁？祂说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。与我同行的人，看见了那光，却没有听见那位对我说话的声音。我说：主阿！我当作甚么。主说：起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。我因那光的荣耀，不能看见，同行的人，就拉看我手进了大马色。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：弟兄扫罗！你可以看见；我当时往上一看，就看见了他。他又说：我祖宗的神，拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为祂作见证。现在你为甚么迟延呢，起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（徒二十二6－16）
“亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二十六19）
我们已看见过，保罗在大马色路上所看见的，那天上来的异象，并不是个道理，或是一种教训。他所看见的乃是一个人，是一个活的人。他所遇见的乃是一位主，是一位在荣耀里的主，是一位在复活里的主，是一位升天的甚督。
这一位主不但是万有的主，也是保罗的主。所以保罗就俯伏在祂的面前，称呼祂说：“主阿！”同时保罗也认识说：“这一位主也是神的儿子。祂一面高高在天，超乎一切之上，在那里作主，支配我们的一切；另外一面，祂也在我们的里面，作我们的生命。”祂是神的儿子，神本性一切的丰盛，都在祂的里面；而祂就在我们的里面，作我们一切的供应。所以我们所接触的主，并不是一个道理，也不是一种教训。道理虽然好，教训也有它的用处，但是我们所需要的，还不是这些。我们需要的，乃是要遇见一位活的主。这一位主，一面要作我们的主来支配我们，一面要在我们里面以神儿子的丰富来应付神对我们一切的要求，满足我们一切的需要。这一点，是我们应当铭记的。
保罗在异象中所见的，是一位团体的基督
保罗在大马色的路上，他是看见了一个人。但是他所看见的这个人，并不光是一个个人，一个个人的基督。他所看见的这个人，也是一个团体的人，是一位团体的基督。不错，保罗在那个异象里，的确看见了那位个人的基督，就是他从前认为不过是一个拿撒勒人，是应当反对、应当逼迫、应当弃绝的耶稣。在那里他看见说：这一个拿撒勒人耶稣，就是万有的主。拿撒勒人耶稣已经复活了，拿撒勒人耶稣已经升天了，拿撒勒人耶稣已经被神立为主，为基督了。他实实在在是遇见了一位个人的基督，这是毫无问题的。但是，在那个异象里，他不光是遇见了一位个人的基督，他也是遇见了一位团体的基督。
主是一粒麦子，成了许多粒麦子
当我们的主在地上的时候，曾告诉我们：“祂是一粒麦子，落在这地上。”就着象征的意思来说，在主来之前，地上只有裨子，没有麦子。我们都是裨子，是不能吃的子粒，不但没有用，而且是有害的，是不能满足神心意的。但是当我们的主来到这世上的时候，就成了地上唯一的一粒麦子。这一粒麦子是从天上来的。这就是道成肉身的故事。我们的主在地上是一粒麦子，祂是神所喜悦的，祂是神的食物，祂是满足神心意的。
但是祂不单作一粒麦子来到地上，祂告诉我们：“这一粒麦子，还要落在地里死了。”如果我们的主光是来到这个世界上，而不经过死，那么不但底下的故事统统没有了，并且也是相当危险的事。你记得有一天，这一粒麦子几乎就要这样的去了。这就是有一天，我们的主带着三个门徒到山上去，在他们面前改变了形像，祂的面貌如同烈日放光，祂的衣服也是洁白发光。那个时候，摩西和以利亚也一同显现，与祂说话。他们与祂谈甚么话呢？圣经告诉我们说：“他们是在那里谈论耶稣去世的事。”这里的“去世”，原文是“出去”，和旧约的“出埃及记”同字。“出埃及”就是“从埃及出去”了。那一天摩西和以利亚与我们的主耶稣所谈的，就是关乎祂出去的事。就着我们的主自己来说：祂来到这个世界，过了约三十三年之久，祂从来没有一次违背过天父的旨意。在这三十三年的生活中，祂是完全满足了神的心意。神能为祂作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”像这样圣洁无罪的一个人，在活着的一生中，完全蒙神喜悦，这个人自然可以不必经过死亡，就这样自然的回到神那里去了。所以就着我们的主耶稣来说，祂很可以就是这样的去了，没有甚么能拖住祂。祂活在地上，完全满足了神的心意，为神作了美好的见证，现在可以很荣耀的从那变化山上，就这样的回去了。
但是亲爱的弟兄姊妹！如果我们的主就是这样的去了，那我们的罪就更重了。因为我们的主曾说：“等到圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”甚么是“为义”呢？就是“因主往父那里去”。意思就是说：“因为只有祂可以回到父那里去，而我们都没有资格去，所以祂的去就成了我们的定罪。”祂已经来到地上生活过，给我们看见说：神所要的人乃是怎样的一个人。我们与祂一比，就显明比祂差得太远，所以那个定罪就更严重。因此如果我们的主就是这样的去了，我们就只有绝望，统统完了。但是感谢赞美主，祂当时虽然可以去了，但因爱我们的缘故，却没有去，还留在这个地上。祂不只留在这个地上，并且最后还死在十字架上。
因着祂这一粒麦子落在地里死了，结果就结出许多的子粒来。种下去的只有一粒，但是复活的乃是许多的子粒。种下去的那一粒是怎样的，以后生出来的，成熟了的，也有同样的性质。所以我们看见说：当主耶稣在地上的时候，祂只是一粒麦子，但是当主进到复活的时候，祂就不再是一粒麦子，乃是许多粒的麦子了。在复活里面，我们所看见的，乃是一个团体的基督。
扫罗逼迫门徒，就是逼迫主
当扫罗在大马色路上看见那一个异象的时候，他还听到天上有声音说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？”扫罗听见了这句话，觉得相当的惊奇。虽然当时他嘴里没有说，我想在他的心里，一定觉得不大明白。他定规想说：“我在甚么时候逼迫过祢？虽然我不认识祢，但祢是一位荣耀的主，是一位在天上的主，也是一位在复活境地里的主，我怎么会逼迫祢呢？不要说我从来没有逼迫过祢，就是要逼迫祢，也摸不着祢！我是一个地上的人，我是活在这个地上，也是活在物质的世界里，我怎么能摸着祢这位属天的主呢？我那里能逼迫祢这位在天上的主呢？这是我绝对办不到的事情！”所以当扫罗听见主对他说的话时，觉得相当的惊奇。但是主明明的是在那里说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？”哦！扫罗实在不懂，究竟他所逼迫的是谁，所以他就问说：“主阿！祢是谁？”我们的主就告诉他说：“我就是你所逼迫的耶稣。”
但是扫罗所逼迫的究竟是谁呢？当我们读“使徒行传”的时候，很清楚看到扫罗所逼迫的是一班主的门徒。扫罗在耶路撒冷，抓了许多男女信徒，把他们下到监里，并且定他们的罪。
扫罗的领会是：“这一班都是犹太人中的败类，都是背道离教的，都是应当除去的。”他不但在耶路撒冷逼迫主的门徒，还一直逼迫到外邦的城邑。他带了大祭司的文书，要到大马色去，捉拿那一班信奉主名的人，好把他们带到耶路撒冷去定罪。所以扫罗认为说：“我所逼迫的不过是一班门徒；我所逼迫的乃是一些在耶路撒冷的人，一些在大马色的人和一些在别的城市里的人。不过这些人都有一个特点，他们都是信奉拿撒勒耶稣的。”这就是扫罗所逼迫的。我们不知道，扫罗已经逼迫了多少人，恐怕为数不少，因为当时耶路撒冷的门徒数目很多，最少有一两万人；而扫罗这个人，作事相当的彻底，相当的热心，逼迫的程度一定也十分厉害。所以我们信说，“那个时候，经他的手所逼迫的人，一定不在少数。”
但是主告诉扫罗的话，却不是说：“你为甚么逼迫我的门徒呢？”而是说：“你为甚么逼迫我呢？”主这话的意思就是说：“这许多的人，与我乃是合一的，他们就是我。你无论在那里摸这些人，你就是摸着了我。我在他们里面，他们也在我里面。你没有办法把我与他们分开，因为我与他们是合一的。他们就是我，这许多人就是我自己。”
哦！弟兄姊妹！从主这句话里扫罗发现了一个事实，他看见了一个很大很大的人。我们的主自己当然是个大的人，祂是一切的元首，祂是荣耀的基督。但是扫罗在这里所看见的，不只是个人的基督；他所看见的，乃是一个很大很大的人。有的时候，我们称这个人作宇宙人（Universal Man）。这个大的人，头是基督，身体是教会；头是在天上，身体是在地上。当扫罗在地上摸着那个身体的时候，他就是摸着了这个人，也就是摸着了这个人的元首—基督。
教会就是基督
所以亲爱的弟兄姊妹！扫罗在大马色的路上所看见的异象，乃是一个很大很大的人，是一个宇宙人。扫罗在这样的一个大人面前，不能不仆倒在地上。从那一天起，保罗（就是“扫罗”）就认识了，教会是人摸不得的，教会就是基督。所以后来保罗在哥林多前书第十二章告诉我们说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”我想我们读圣经读到这一句的时候上，常常会有一个疑问。我们会以为说，保罗这句话，恐怕会有一点笔误。他应当这样写：“身子是一个，却有许多的肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；教会也是这样。”如果是这样的写，我们大家就都能懂，因为教会就是这样。教会就是一个身体，其中有许多的肢体；但是肢体虽多，还是一个身体。但是很希奇，当圣灵启示保罗写哥林多前书第十二章十二节的时候，却不说“教会也是这样”，而是说：“基督也是这样。”
这一个基督当然不是指着个人的基督说的。这一个基督乃是指着那个奥秘的基督，团体的基督说的，也就是指着那个新人说的。所以接下去他说：“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身子；饮于一位圣灵。”在这里我们看见：“不拘是从犹太人中间出来的、不拘是从希利尼人中间出来的、不拘是从自主阶级中出来的，也不拘是从为奴阶级中出来的；民族可以不同，地位可以不同，但大家都是因着一位圣灵，进到一个身体里面，并且也饮于一位圣灵，这一个就是教会。”
所以亲爱的弟兄姊妹！当我们读保罗所写的书信的时候，我们不能不承认说，保罗不但对基督有很深的认识，并且对于教会也有很深的认识。你知道今天我们有一个难处，就是常把基督和教会分开。我们常常说：“基督是一件事，教会又是一件事。”好像说：“基督没有教会可以存在，教会没有基督也可以存在。”但是弟兄姊妹，圣经告诉我们说：“基督和教会乃是合一的。”如果是说到“基督”，那么定规就有“教会”。如果是说到“教会”，也必定有“基督”。你没有办法把这两部分划分开。甚么叫作“天上的异象”呢？“天上的异象”就是叫我们看见“基督是荣耀的头，教会是祂的身体”。天上的异象只有一个，但是这一个异象包括了两方面，任何一面都不可偏。这一个异象，一面给我们看见基督自己，祂怎样是万有的主，要在凡事上居首位；同时祂的身分乃是神的儿子，是神本性一切的丰富所充满的那一位。另外一面，这个异象又给我们看见，这一位基督在复活的里面，已经带进了一个身体，这一个身体就是那充满万有者所充满的教会。
身体与头是合一的
甚么叫作“身体”呢？圣经所说的“身体”，最少有以下几个意义：第一，这是表示说，它与头是一个，是合一的。比方说：有人把我的身体打了几下，我能不能说，你打的那个身体与我的头没有关系？当保罗在那里逼迫主的门徒的时候，主岂是坐在天上说：你是在那里打身体，我这个头是没有感觉的？不！你没有办法把身体与头分开。如果把身体和头分开了，那么头固然没有了感觉，身体也同样的没有了感觉，那个情形就是死。所以圣经给我们看见，身体绝对不能脱离头而活，这是从来没有的事。
圣经每次说到“身体”，总是包括头；说到教会，总是包括基督。同样，当圣经写到基督的时候，也是把教会包括在内。我们常常说到保罗有两封相关连的书信，一封是“以弗所书”，一封是“歌罗西书”。“歌罗西书”是给我们看见元首基督是头；但是就在“歌罗西书”里，也叫我们看见身体。在“以弗所书”里，我们特别看见的乃是基督的身体；但是就在这个身体里，也没有办法叫我们把头忘记。我想我们读“以弗所书”的时候，都会发现这个事实。虽然保罗在以弗所书里所注重的乃是身体，乃是教会，但当他那样注重的写到教会的时候，我们所领会、所感觉的还是基督。同样，在歌罗西书里，保罗所讲的是基督，但是我们从他的话里所接触的也有教会。这是一件希奇的事，头与身体乃是一个，人没有办法把它们分开。
圣经告诉我们说：“基督爱教会，为教会舍己。”有的时候，我听见弟兄姊妹起来作见证，说到他原先如何死在罪恶过犯之中，实在是一个败坏的人，是罪中的罪魁。这些话都不是虚套的话。虽然比较的说来，我们还不至于像自己所说的那么坏，但是在我们的感觉中，尤其当我们在神面前蒙到光照的时候，的的确确觉得自己是罪人中的罪魁。我记得：我自己初得救的时候，这个感觉也是非常的深。我觉得从我的头顶到脚底，没有一个地方是完全的，如同满身生了毒疮一样。
虽然照别人看，那个时候我还在学校读书，就是坏也坏不到那里去，好像环境也不允许我怎么坏，但是在我蒙神光照的时候，我里面的感觉就是这样。我们作见证的时候，就欢喜对人说：“哦！我是这样大的一个罪魁；但是主特别爱我，为我舍命。”好像主甚么人都不爱，就是爱我一个人。好像在父的家里，就只是我这一个孩子，并没有其它的孩子。好像主并不爱我的邻舍，也不爱别人，就是特别的爱我，祂钉十字架，就是为着我一个人。感谢神！这是很真的见证。如果你在作见证的时候，没有这样的感觉，我就怕你的得救还不大彻底，还不大清楚。但是弟兄姊妹！这个感觉虽不能说错，却是相当的肤浅。我们若在主面前更追求祂一点，更认识祂一点，我们就要看见说：“主救我，并不光是为着我的缘故。”
我们刚刚信主的时候，个人思想总是非常的重。我们总以为说：“我是世界的中心，甚至连主也是把我当作中心。”但是当我们多从自己里面出来一点，多对主有一点认识，多看见一点神荣耀的旨意，而从神永远的旨意来看我们的得救的时候，我们就看见说：“基督乃是爱教会，为教会舍己。”问题还不是我这个人，我不过是身体中的一个肢体，除了我之外，还有许许多多的肢体。为甚么有教会？基督为甚么钉十字架？基督为甚么流血？基督为甚么死？基督的这一切作为都是为要得着一个教会。如果不是这样的话，这一位神的儿子不必到地上来，不必作救主，不必来成功救法。祂原在天上的荣耀里，接受千万天使的敬拜，若不是为了教会，何苦来到这个世界。所以亲爱的弟兄姊妹！让我们记得：“基督是爱教会，为教会舍己。”
在神永远的旨意里面，神是要使祂的儿子得着一个配偶。“以弗所”这卷书，主要的意义就是给我们看见神在永远里的旨意。这一个旨意就是说：“在神的心里有一个喜悦，神照着祂这个喜悦，为祂的儿子有了一个计划。祂认为祂的儿子独居不好，因为祂的儿子太丰富了，祂儿子的爱太多了。因此，神就定规了一个旨意，要在这个地上，得着一班的人，来容纳祂儿子的丰富，接受祂儿子的爱，并且这一班人也能爱祂的儿子，彰显祂的儿子。”
因此我们可以简单的说：神永远的旨意，就是基督和教会。光有基督而没有教会，并不是神永远的旨意，因为基督之所以为基督，就是为要得着教会。另一面，如果光有教会而没有基督，这也绝不是教会，圣经中并没有这样的教会，我们也不认识她。所以保罗所看见的那个异象，不光是一个荣耀的头。他看见了这一个荣耀的头，同时他又看见了这一个伟大的身体，而这个身体与荣耀的头乃是合一的。如果有人要把基督和教会分开，他就是作了一件最得罪神的事。如果把基督与教会分开，基督和教会二者就都不能存在。这是身体意义的第一点。
身体是为充满彰显头的丰满
身体的第二点意义，乃是为着充满头的丰满。以弗所书第一章告诉我们：“基督是教会的元首，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。”换句话说：“教会就是基督的充满。”基督把祂自己充满在一个器皿里面，那个器皿就叫作“教会”。不但这样，教会一面是基督的充满，一面也是基督的彰显。正如我们的这个身体，一面是装着头里面所有的智慧，所有的丰富；一面又是把头里面的智慧和丰富完全彰显出来。所以我们看见说，身体的意义一面指着它与元首是合一的，另一面指着它是元首的充满，并且也是元首的彰显。这个身体就是教会。
基督的身体就是蒙召聚在一起的一班人
保罗那一次在大马色的路上，在大的光照下，看见了这一个大的人。我们常常说到“教会”、“教会”，究竟甚么是“教会”呢？从主问扫罗“你为甚么逼迫我”这句话中，我们可以知道，教会就是基督的自己。教会不是地上的一个组织，也不是地上的一个制度。教会不是一些宗教的规条，也不是一种宗教的活动。甚么是“教会”呢？教会就是主自己，就是主自己充满在人的里面。所以“教会”这个名词，原文的意思是指着“从世界里被召出来，又聚集在一起的一班人”。神从各国、各方、各民、各族中，拣选了一班人出来，归到祂自己的名下，这些人就叫作“教会”。严格的说来：教会就是基督自己。基督把祂自己调在一班人里面，这一班人在神面前又合在一起，这一个就叫作“教会”。
我们可以用“擘饼”作譬喻，来说明这件事。当弟兄姊妹在每主日聚集擘饼的时候，我不知道你们有没有一个感觉说，我们面前的桌子上，只摆了一个饼呢？为甚么只可以摆一个饼呢？因为这一个饼就是代表基督的身体。当主耶稣设立这晚餐的时候，祂在那里拿起饼来说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”这话所说的“我的身体”，是指着那一个身体说的呢？我们都知道，这是指着主耶稣个人的身体说的。我们的主来到这个世界上，成了一个人的样式，取了一个人的身体。祂取了这一个身体，就是要为着我们舍命，死在十字架上。因着祂身体被擘开，就叫我们能得着祂里面的生命。所以当我们聚集擘饼的时候，桌子上的饼就是说出基督的身体如何为我们擘开了。因着这个身体被擘开，就为我们开了一条又新又活的道路。当我们这样记念的时候，我们每一个人都把这个饼擘下一小块，把它吃下去。等到我们把饼都传完了的时候，你看见桌子上只有一个空的盘子，基督的身体没有了。基督的身体在十字架上擘开了，没有了、碎掉了。
但是如果我们有属灵的眼光，能透视一切的话，就能看见，虽然那个身体在表面上看不见了，实在上还在。这一个饼，有一小块是在你的里面，另有一小块是在他的里面，再有一小块是在我的里面。假定我们这里有一百五十人，这一个饼就分了一百五十小块，而这一百五十小块又分在我们这些人的里面。神是不受物质影响的，物质观念根本不能影响神。所以从属灵的眼光看来，这一个饼还在。这一个饼一点也没有失掉，一点零碎也没有糟塌。这一块饼是分在我们这许多人的里面，我们这许多人在神的面前，就是那一个饼。所以在哥林多前书第十二章告诉我们说：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”这一个饼在没有擘开之前是基督的身体，是个人的。等到我们把这个饼祝谢了，并且把它擘开，吃在我们里面的时候，就成了一个团体，成了一个奥秘的身体。因着基督那一个身体的擘开，就叫神今天在地上，为祂的儿子得着了一个奥秘的身体。这一个奥秘的身体，就是你我这许多蒙恩得救的人。
自己不除去，教会还显不出身体的光景
但是事情还不这么简单。今天把我们这一百五十个吃饼的人统统聚集在这里，这一个就是“教会”么？不错，基督是在这里，祂在你里面，也在我里面，我们每一个人里面，都有基督的一分。有人擘饼的时候，他擘得大一点，吃了一大块进去；有人擘饼的时候，只稍微擘下了一点点。自然，你吃下一大块的饼，不一定叫你里面的基督更丰富一点。不过我们的确要承认，有的人里面基督的成分比较多一点，有的人里面基督的成分比较少一点。这并不是说基督偏心，乃是我们给基督多少地位的问题。
有的人在主面前肯受对付，基督在他里面多有地位，他里面基督的成分自然就多一点。有的人不让圣灵把基督组织在他的身上，他抵挡圣灵在他身上的工作，所以基督在他里面的成分自然就少一点，好像他里面的那块饼，不过只是一小块零碎。不是说这个人没有基督，但是基督在他里面是相当的少。那么把我们这些人统统放在一起，这一个就是“教会”么？不是，这一个还不是教会。因为当主对扫罗说“你为甚么逼迫我”的时候，祂所指的教会乃是基督自己。但是在我们这里，除了基督自己之外，还有我们这一百五十个人。不错，我们这一百五十个人里面有基督，但是此外还有我们这一百五十个人。
你知道：叫教会发生难处的，不是在我们里面的基督，乃是在基督外面的我们。我们这一百五十个人聚在一起，虽然里头都有基督，但是许多时候，我们却不让基督在我们里面掌权，我们的自己常常出来。到了这一百五十个自己都出来的时候，结果大家就要闹得满城风雨，像在哥林多的教会一样。在哥林多神的教会里，有许多神的儿女，老实说：这些神的儿女有的长处是我们所不及的。
当我们读哥林多书的时候，我们很容易批评那班哥林多的信徒，说他们太属肉体了、血气太大了，他们不该作这个，他们不该作那个。我们很容易会忘记哥林多信徒们的长处。但是保罗告诉我们：他们的长处很多。保罗说：他们的知识和口才是一无所缺的。这班哥林多信徒属灵的知识是非常丰富的，我想可能是超过我们的。不但如此，他们还很有属灵的口才。有的时候我们虽然懂一点属灵的东西，却不一定讲得出来。但是在哥林多的这一班信徒，他们很有本事。他们不但有全备的知识，并且有伶俐的口才。他们的恩赐一点也不缺少，一点也不落在任何人的后面。老实说：今天教会中太缺少恩赐了，很多恩赐都埋没了，都没有显出来。但是在哥林多的教会里，各种各样的恩赐都有。教师的恩赐有，先知的恩赐也有，行异能的恩赐也有，医病的恩赐也有，说方言的恩赐也有，翻方言的恩赐也有。我们今天很少看见有一个教会，在恩赐上是那样的丰富，像在哥林多的教会一样。
他们的知识是丰富的、口才是伶俐的、恩赐是全备的，但是在哥林多的教会里面，却是闹得一团糟。这是甚么缘故呢？就是因为这些东西都落在肉体中，因此这些东西就变成教会极大的难处。好像没有口才、没有知识，少一点恩赐，大家还会太平无事。恩赐越大，口才越好，知识越多，闹出来的事情就越多。这就是哥林多教会的光景。
虽然哥林多教会的光景是这样，可是你不能不承认，她是神在哥林多的教会。神承认这是祂在哥林多的教会。但是麻烦就在这里，一面他们是教会，另一面他们所表现的又不像教会。我们在他们身上所看见的不是基督自己，而是在基督之外的这些哥林多人。我们看见他们中间满了嫉妒、满了纷争、满了骄傲。他们中间彼此轻看、分门别类、结党分派。他们中间有人说：“我是属保罗的”；有人说：“我是属亚波罗的”；又有人说：“我是属矶法的”；还有人说：“你们所属的那些人都太小了，我是属基督的。”这样才够大。
哦！当我们读“哥林多前书”的时候，看到他们这种纷乱的光景，心里没有办法不伤痛，我们真是觉得说：这个教会简直不像教会。在这个教会里面，几乎看不见基督；在这个教会里面，我们所看见的尽是人、尽是肉体、尽是血气。
那么，甚么是“教会”呢？教会不仅是基督在我们里面，教会还是十字架作了工，把我们这些人除掉了。缺了基督不是教会，多了我们这些人也不是教会。
三个门徒的比喻
为着要使弟兄姊妹更明白，我可以应用一个譬喻。假定全世界只有三个基督徒，就是主所最爱的三个门徒，彼得、雅各和约翰，除此以外再没有别的基督徒了。这三个人都是信主的人，我信一定没有人异议。若是有人怀疑彼得有没有得救，这个疑问定规是过分了。虽然彼得三次否认过主，但是我们还是不能怀疑他是信主的人，他里面有主的生命。
在这里我们看见有一个彼得、有一个雅各、有一个约翰，这三个人，就着世界的说法，是同乡，又是同行，他们都是打鱼的。他们三个人还是同伴，常在一起打鱼，并且又是同时跟从了主，所以他们也是平辈。这都是他们彼此之间许多相同的地方。这三个人都信了主，他们的里面都有了一分的基督。
亲爱的弟兄姊妹！这三个人在一起就是教会么？我们要看看这三个人的光景。你知道他们三个碰在一起，常常彼此觉得不愉快。彼得的脾气我们不必多说；他就是那样的天性。你不能说他是一个坏人，我想象彼得这样的人，恐怕还有许多人喜欢他。他那种自由自在，无拘无束的样子，叫人很容易和他作朋友。他也是一个口快心直的人，很爽快，里面没有隐瞒、没有计谋、没有诡诈；并且他也是个热心人。热心人是常惹是非的，所以他惹出来的是非最多。他不但为主发热心，他对别人也是这样。他是一个满了情感的人，感情非常的丰富。他还是一个不顾一切的人，他一听见主的话，就一跳跳进水里去了。他并不像一般的人顾前思后，多方的考虑。这真是一个很好的彼得，我想没有一个人不喜欢彼得的。
虽然就着人的看法，大家都应该喜欢彼得，但是你知道，在十二个门徒中，或者缩小一点，在这三个门徒中间，彼得却是处处被人讨厌的一个人。他在无论甚么事情上都喜欢作头，说话总是抢在别人的前面。有的时候，他还抢着说些连自己也不知道的话，好像若不说出来，机会就被别人抢去了一样。所以当他们三个人在一起的时候，我不知道雅各、约翰心里是怎样的嘀咕地说，又是你这个老彼得出头了，你就是这样，样样都是你在前面。
但是我告诉你：彼得自己恐怕不大有这样的感觉，因为像彼得这样的人都不大容易有感觉。他叫别人在那里受苦了，自己还不知道。人告诉他说：你的弟兄中间有难处，他会说：有甚么难处？他从来也不懂得人有难处，这个就是彼得。你不能说他不爱主，他很爱主，他爱主到一个地步能对主说：“就是所有人都离开祢散去，我彼得总不离开你，我就是与祢同死都愿意。”但是请你想，其它的门徒听到这些话有甚么味道？可是彼得没有感觉，他认为这样说几句，表示他爱主就是了，他根本就不想想，他这样说乃是把别人统统打下去了。他一点也没有感觉，这个就是彼得。
现在比方说：彼得就把他这个自己带到教会里来了。他来的时候，光景是怎么样呢？我们可以举一个例子。当主耶稣说：“我要去耶路撒冷，在那里我要被人出卖，被人弃绝，还要受死，但是第三天，我要从死里复活。”彼得一听，马上好心意的来说话了。这个爱主的人就来了，他就抓住主说：“主阿！万不可如此！祢要爱惜祢自己！祢太宝贵了，祢不能牺牲祢自己。我们的盼望都在祢的身上，如果祢这样的牺牲了，我们也完了。”亲爱的弟兄姊妹！请你想想看：如果教会里多有几个这样的彼得，多出几个这样的主张，教会会变质到甚么地步？那彼得真的会作了教皇了，彼得真的就作了第一任的教皇了。
彼得是这样的爱开口说话，那么雅各、约翰是不是比较好一点呢？在我们的印象里，雅各的个性怎样，我们不大清楚。我们只知道，雅各是十二个使徒中，第一个殉道者，那表明他是一个很刚正的人。因着他是那样的刚正，不肯苟且，所以他第一个被害了，我想这个推论是可能的。至于约翰这个人，在我们的印象里比较深刻。在美国有许多人的名字叫“约翰”，叫“彼得”的还不太多。因为在他们的感觉里，约翰这个人简直像女人一样，是最温柔的，他一天到晚所想的都是天上的事。他好像是一个“奥秘派”的人，今天人讲“奥秘”的时候，一定要讲到“约翰”身上去。他一直是在那里默想；一直在那里默想。他是一个躺在主怀中的人，他是一个温柔的人。这是许多人对约翰的印象。但是弟兄姊妹，你知道我们的主却替约翰和雅各兄弟两个起了一个别名，叫作“半尼其”。“半尼其”是甚么意思？就是“雷子”。
弟兄姊妹！你怕不怕打雷？当闪电来了，雷声爆发的时候，那是多可怕的一件事。主耶稣说：“这兄弟两个人乃是雷子。”为甚么？我信必是因为这两个人常常发怒，而且发起怒来，就像天上打雷一样的可怕。在表面上看起来：这两个人一个很刚正，一个很温柔，实际上两个人都像雷一样。
弟兄姊妹！你听过他们打雷么？有一天我们的主，走过撒玛利亚的村庄，要到耶路撒冷去，因为祂面对耶路撒冷，所以撒玛利亚人不接待主。你知道撒玛利亚人与犹太人乃是仇敌，犹太人轻看撒玛利亚人，撒玛利亚人也不和犹太人来往，连杯水也不给他们喝。当我们的主经过撒玛利亚，去耶路撒冷的时候，撒玛利亚人也不接待祂。这时候，雅各和约翰就说话了。他们认为说：“主阿！他们真是岂有此理，怎么可以不接待祢呢？不接待我们不要紧，我们算不得甚么。但是祢是天地的主，他们不接待祢，这是不可以的。你要不要我们祷告，求神降火把他们烧掉？”弟兄姊妹！这话是不是一个大霹雷？
感谢神！主耶稣没有听从他们。如果听了他们的话，把火降下来，那将是何等的灾祸！那时主耶稣怎么说的呢？祂说：“你们的灵如何，你们不知道。你们以为这样是爱我，你们以为这样是为着我，你们完全是错误的。你们的灵如何，你们都不知道。你们的灵是骄傲的，你们的灵是激动的，你们的灵里是仇恨的，这并不是羔羊的灵。他们不接待我们，我们就到别的地方去。”这是羔羊的灵。
在圣经的记载里，这两个人打雷，还不只打了一次。当主最后一次进耶路撒冷的时候，这两个人心里说，我们的主这一次进耶路撒冷，大概是要作王了。如果主作了王，我们十二个人中，那两个能坐在主的宝座左右，这是件十分值得注意的事。所以他们两个就商量起来了。他们两个真有办法，商量的结果，他们自己不到主的面前请求，而是把他们的母亲拖出来。他们的母亲也实在是个好母亲，很乐意为这两个儿子请求，因此就到主的面前说：“主阿！我有一个要求，就是当祢得国的时候，让我的两个儿子，一个坐在祢的右边、一个坐在祢的左边。”这就是他们打起雷来了。这个雷一打，就把其余的门徒打醒了。他们明白过来说，原来是这么一回事，你们两个人简直把主包围起来了，那么我们的地位在那里呢？于是他们又争吵起来了。
弟兄姊妹！我不过是在圣经中找出一点小的例子，为要给大家看见，如果全世界只有这三个基督徒，只有这三个好弟兄，他们在一起成为教会，若是自己不被除掉，这个教会也一定要被搅得乌烟瘴气。不错，教会是许多人组成的，但是教会既不是犹太人，也不是希利尼人；既不是为奴的，又不是自主的；既不是受割礼的，又不是未受割礼的；既不是西古提人，又不是化外人。在教会里，惟有基督包括一切，又住在一切之内。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“教会”呢？教会是许多的人里面各有一分的基督。把这许多人里面的基督摆在一起，这一个就是教会，就是奥秘的基督，就是基督的身体。但是在这里会发生一个难处，就是当我们把基督带来的时候，我们也常把自己带了进来。当我们把基督带来的时候，教会就被建造，得着供应。但是如果我们也把自己带进来，教会就受到厉害的破坏。就为着这个缘故，所以凡看见这个异象的人，都必须在神面前严厉的接受十字架。
看见基督，人就仆倒；看见教会，己就要受对付
亲爱的弟兄姊妹！如果你看见基督是元首的话，你就不能不仆倒在祂的面前，把你的一生交在祂的手里，让祂来支配你。同样的，如果你看见教会是主的身体的话，你也不能不仆倒在这个大人的面前，承认你这个自己乃是一个最可怕的东西。弟兄姊妹！如果你说你看见了基督，而你没有仆倒在祂的面前，你必是没有真正的看见基督。同样的，如果今天你说你认识教会，但是你这个肉体还不肯在神的面前接受十字架的对付，你也是根本不认识教会。你不但不认识教会，而且你是在那里破坏教会。最破坏教会的，就是我们的肉体。
为着这个缘故，保罗才说：“我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”因为保罗看见哥林多的教会中满了人的自己，会把教会的见证破坏，所以他说：“我只知道一件事，就是耶稣基督并祂钉十字架。”主耶稣是那么完全，祂并且要钉十字架。祂十字架的死，乃是向自己死。祂是绝对的没有自己，祂是绝对的弃绝自己。祂不救自己，才能救别人。
所以我们如果看见了甚么是教会，我们如果爱教会，我们就应当在神的面前，绝对的弃绝自己，决不可相信自己。保罗在腓立比书告诉我们说：“我们这以神的灵敬拜的人，是不靠着肉体的。凡是相信自己肉体的人，都是活在肉体里的。”教会要求我们厉害对付我们的自己，要求我们怕我们的自己，过于怕任何的东西。
我請問弟兄姊妹！你怕不怕你的自己？你信不信你的自己呢？你覺不覺得你自己是最討厭的？你是否看見你自己的敗壞、可怕和污穢呢？聖經說：“凡是摸屍首的人，都是不潔淨的。”在舊約裏的“屍首”，就是指著我們的“肉體”說的。凡是摸肉體的，都是不潔淨的，你一摸肉體，就不潔淨了。一不潔淨了，就要趕到營外去，不能住在營裏頭，直等到潔淨之後才能回來。在屬靈的原則上，這就是甚麼時候我們摸了肉體，就要被隔離到教會外面去，否則的話，教會全體就要沾染了污穢。
親愛的弟兄姊妹！我有一個很重很重的感覺，今天教會所有的難處，不在基督的身上，基督在教會中越多越好。今天教會所有的難處，都是在我們這個自己的身上。多有基督，我們感謝神。但是如果也有肉體的話，基督就無法和祂的教會合在一起。我們總得在神的面前，求神給我們看見，一面教會是那麼榮耀，一面我們這個人又是多麼的危險。不是要我提防別人，是要我提防我自己。不是要我猜疑別人，是要我絕對的不信任自己。我必須一直的定罪我自己，看見說：“凡是出於我這個人的，都是破壞基督的，也都是破壞教會的。”親愛的弟兄姊妹！如果是這樣，你要看見，教會就能在地上得到建造。── 江守道《大馬色的異象》