第四章 教会在神永远计划中的地位
看见又领会神永远计划的人，都一定很乐意摆上自己在教会中，除了对教会无知的人，才会对教会采取冷漠或是反对的态度。关于教会的事，神在圣经中是记载得很清楚的，只要有心去寻找，他一定能寻得见。教会实在是神永远计划完成的关键，当日的使徒们都把这事看得很清楚，所以他们都把自己完全的摆进了这计划中，为了教会的建造用尽了他们的一生。
“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）这是保罗的见证，他不是说，基督的救赎没有作完，他只是说基督的救赎果效还没有完成，因为教会还没有长成，所以他照着主的差遣为教会完全的摆上自己。彼得也说，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”（彼前二5）彼得说这样的话，也是见证神在信的人身上所作的乃是教会的建造。他们都看见主到地上来的目的，就是建造教会，所以他们毫不犹豫的叫自己跟上去。
老约翰在拔摩海岛上所接受的讯息，也很明确的领会主要求教会活出完全来的心意，“把起初的爱心离弃了”是主不能容忍的。“你的行为，在我神的面前，没有一样是完全的”也是主必须加以责备的，主所要得着的是活的教会，而不是死的教会。“也不冷也不热”的教会也是主所要吐弃的，因为主要得着建造丰满的教会。约翰拼上老命也为主守住地位，注视着作为基督的新妇的教会，在荣耀的指望中行完他在地上的路程。
教会是神永远计划完成的关键，认识这事的人都毫无保留的投身在其中，为甚么教会在神计划中的地位是这样重要？神为甚么会如此看重教会呢？关于这一点，我们实在有必要去认识清楚，使我们在追求满足主的心意上不至失去方向，因为主的话这样提醒我们，“我奔跑，不像无定向的，我拳，不像打空气的。”（林前九26）我们认识了神是怎样的看教会，我们也会在神的心意中活在教会里。
对付撒但胜过死亡黑暗的权势
一切属灵的难处的根源，全都是出自撒但，大的范围就在全宇宙，小的范围就在一个人的身上，但不管是范围的大小，它都要制造难处来与神过不去。撒但存在一天，属灵的难处就一天不过去，撒但的活动一天不停止，属灵的难处就层出不穷。若是撒但所作的真的是能带出好处，那也就罢了，神也不一定要对付它，但事实上，它所作的不管是甚么，只是带进黑暗与死亡。它在神面前悖逆，造成“地是空虚混沌，渊面黑暗，”它在人身上所施的诱惑，结果是叫人接受死亡，连带把一切被造之物都放在虚空的辖制底下。撒但是名副其实的“掌死权的魔鬼”，它所到之处就是散播死亡，它所作的事都是带出黑暗。
神要对付撒但，祂不能允许在宇宙中充满死亡，也不允许在万物中充塞着各种的混乱，以致万物都失去了安息。神自己是生命的源头，祂要以生命来供应万有，像在新天新地的日子，处处都是洋溢着生命的荣耀与光辉。所以祂必须对付撒但，除灭它的作为，胜过它所掌管的死亡的权势，叫死亡的气味在全地上停止。
神没有让天使去对付撒但
在一般人的观念中，天使是很崇高，当然这是一个不准确的认识，因为天使只是在神面前服役的灵。在神对付撒但的事上，神并没有让天使去承担这一个工作，就是在神所造的事物上，神也没有交给天使去管理，这正如希伯来书二章五节上说的，“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”虽然有些称为天使长的，他们所作的也和撒但生发对抗的事情，但他们所作的只能说是执行神所已经作好了的，却不能说他们是神对付撒但的器皿。
我们记得加百列传讯给但以理时，曾受撒但的阻挡而迟延，（参但十12～14）米迦勒与撒但争夺摩西的尸首时，也只能制止它的嚣张（参犹9节），米迦勒也把撒但从空中驱赶到地上，但彻底的制住撒但的还不是他（参启十二7～8）。这不是说神没有把权柄交给天使去对付撒但，而是天使并不是神要用来对付撒但的器皿，因为天使没有经历死而复活的能力，要对付掌管死权的魔鬼就显得有缺欠。天使有他们各自的职事，但天使的职事并不是对付撒但。
教会是神对付撒但的器皿
撒但是天上的被造之物，它因着不肯服神的权柄而堕落了，成为神的对头。神在地上造人，要使在地上被造的人因着顺服神的权柄，使不服神权柄的撒但降服，人被造的目的之一就是为神对付仇敌，人在伊甸园中的职事就是不叫撒但有抵挡神的余地。可惜人在这一方面没有成就神的托付，反倒成了撒但抵挡神的工具，也接受了死亡作结局。从表面看来，人给撒但得着，使神不能再去对付撒但了，因为人的失落是损害了神的信实。
人可以失败，但神却不受影响而停止解决撒但的霸占和张狂，神的能力和智慧更能藉着必死的人去对付撒但。撒但掌握了死亡的权势，它以死来辖制人，也以它所辖制的人去抵挡神。神在为人预备的救恩中，让接受救恩的人都经历死而复活的能力。这一个胜过死亡的经历，叫掌死权的魔鬼黯然失色，再也不能以死去辖制人，反倒因着人脱离死亡的权势，使它受了压抑。
教会就是这些胜过死亡的权势的人所组成，他们用信心接受了主耶稣作救主，和基督有了生命的联合，基督也作了他们的生命。这个在生命中组成的属灵团体，不祇是具备了胜过死亡的复活生命，同时这生命也是一个顺服神的生命，更是一个乐意拣选神的生命。因此，神在救恩中得着了这一些人，就向掌握死权的撒但夸胜，也因着这些人，神也得着了一个顺服神和拣选神的团体。神以教会的复活生命限制了撒但的活动，神也以教会的顺服来羞辱了背逆的撒但。多少个年代以来，撒但就是由于背逆神而没有受到制裁而放肆，也由于掌握着死权而猖狂，现在因着与基督联合的教会，它不能再凭着这两样来猖狂，来抵挡神。
教会实在是神对付撒但的器皿，当教会长成的时候，主来提接教会到空中以后，经过基督台前的审判，教会成为圣洁没有瑕疵，撒但也就在那段时刻从空中给驱赶到地上（参启十二7～11），等到教会与主从天上降到地上建立国度的时候，它就要给捆绑和监禁起来了（参启廿1～3），再等到教会可以完全显明神的荣耀在新天新地中，撒但也就给扔在火湖里（参启廿10），它到此就完结了。综观撒但从受限制到完结，都和教会的长成的程度有着直接的关系，教会实在是神对付撒但的器皿，只有教会是唯一能给神用着去对付撒但，解除它在宇宙中所造成的难处，因为神定规了，“为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。”（弗三10）也定规了“阴间的权柄不能胜过她”（太十六18）。
执行神永远的计划中神所要作的
神定规了永远荣耀的计划，这计划需要实际去执行，神的心意才能得着满足。当然神自己可以去执行，或者差遣天上的被造物去执行，像祂在过去的历史中所作的一样，但是神并没有这样作，祂却把执行祂的永远的计划的工作交托给教会，让教会去替祂作好祂所要作的。对教会来说，这是一件大有荣耀的事，教会算是甚么呢？不过都是出身在尘土中的卑微的人，竟能承担神的这一件大事。但神的定规确实是如此，我们实在没有话好说，只能赞美祂，敬拜祂，因为祂把这样荣耀的工作赐给教会。
主自己亲口对门徒说，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）从这经节的上文，我们知道这里所说的“你们”是指着教会说的。教会在地上的所作，不单是带动天上所要作的，也完成天上所要作的。教会在地上若没有行动，天上就不能有所行动，教会在地上的所作，直接影响着天上的定规。
神要藉着教会去作成祂所要作的，这并不是说神自己不能作，而必须要教会去作。在大的事上，我们认识到，创造是神自己去作成的，救赎也是神自己去作成的。在小的事上，人不能为神作工的时候，神也自己去保护祂荣耀的名，像神的约柜给非利士人掳去的时候，以色列人再也不能作甚么了，神在非利士人的大衮庙中显出祂自己的能力和权柄。神不一定要有人才能作工，但神喜欢藉着人去作成祂的工，因为神在地上作工有一定的法则，在正常的情形下，神是照着祂的法则作工的，神是不轻易越过祂的法则的，只有在不正常的情形下，神才会偶然的作一次例外的事，等到情形正常了，神还是照着祂的法则去作工，因为神是信实守约的神。
神在地上作工的法则
从整本圣经的记载中，我们很容易发现一件事实，就是神要作工的时候，祂先要取得人的同意，人不同意的时候，神就等待，一直等到人肯同意，神就开始作工了。人没有体会神的心意，不愿意与神表同情，神就在叹息，盼望有人能听见，能领会，能因此而与神表同情，像神在以赛亚的日子，神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）又如在启示录中，主说，“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（三20）神就是这样的等待人的同意，等待人与祂表同情，让祂可以有机会作工。这就是神在地上作工的法则，从前是这样，如今还是这样。
我们也许会觉得很希奇，神为甚么要这样的等候人的同意，才在地上作祂要作的工。神是天地的主，祂有权照着祂的心意去作任何事，祂在天上是这样作，为甚么在地上祂不这样作，而要得了人的同意才去作呢？最简单的答案就是神尊重人。我们不会忘记，当神起初造人的时候，神是把管理全地的权柄交了给人的，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。……神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。”（创一26～28）神既然把管理全地的权柄，作为一个祝福赐给了人，神就尊重人对地的管理权。虽然人的失落破坏了神的委托，但神并没有改变祂造人的目的，所以祂仍然在祂的信实中守着这个事实，作为祂在地上作工的法则。
神守住祂在地上作工的法则，但是祂不能信任堕落了的人，因为堕落了的人，不只失去了神荣耀的形像，也失去了管理全地的资格。因此神在历世历代中都在寻找一些心中向往神的人，让他们去执行神在地上的权柄，祂找到了以诺，祂找到了挪亚，找到了亚伯拉罕，找到了神所能使用的人，就是众先知。但是这些人只是执行神计划中的个别事件，而不是执行神的完整计划，要执行神的完整计划，神就选中了教会，让教会去执行神在地上要作的工，使神永远又伟大的计划得以成全。
教会要追求学习与神同心
明白了神在地上的作工法则，就带给教会一个十分严肃的问题，也同时说出了教会在神永远的计划中的重要性。神既选中教会去执行祂的计划，教会对神的认识和态度，就成了十分重要的问题。教会能与神同心，神的工作就在地上顺利的开展，教会若不能与神同心，就妨碍了神的工作的进行，虽然神的计划不会中途而废，也不会不能作成，但迟延了神的时间却是一定的，因为教会不是为神作个别的事，而是要去完成神的永远计划。
学习与神同心是教会首要的追求，与神同心必须先要追求明白神的心意，不明白神的心意，就不可能与神同心。人的弱和愚昧就是自以为是，硬要把自己以为好的塞在神的手中，逼着神去接受。这样的情形，说是向神发热心还勉强可以成立，说是与神同心则是绝对的没有可能。以利亚在罗腾树下求死时，他仍然说自己为耶和华大发热心，但他那时绝不是与神同心，因为他只是看见自己的好。真要爱慕与神同心，一定要知道神要作甚么，神不要作甚么，并且也要知道神怎样去作祂所要作的。
教会既是这样的直接关系着神永远的计划的完成，这就是我们迫切的去留心教会建造的原因之一，因为不是我们要建立一番事业，而是神这样的把教会摆进祂的计划中，使教会担负起作成神计划的任务，我们就不能在教会建造上掉以轻心。释放神所要释放的，捆绑神所要捆绑的，这是非常伟大而惊人的事。反过来说，延滞释放神所要释放的，迟延捆绑神所要捆绑的，这也是非常严肃的事。是正面的作为神的助手，或是反面的给神增加难处，这都是神的教会所要领会并作出决定的，因为那结果是直接影响着神的计划的完成。求主的灵照亮我们心中的眼睛！
神在地上的显出
人在罪中失落了以后，人与神的关系就产生了极深的隔膜。这隔膜固然因着罪使人不能见神的面造成，但更重要的是因着人对神的怨怼所发展成的人对神的无知。亚当并不真正的认识自己的愚昧，经过了一代人对神的冷漠，到了作祖父以后，才再开始去求告神。这一个长期的冷漠，已经在后代中散播了人对神的无知，对神越无知就对神越疏远，越对神疏远就越不认识神的存在，和神的自己。虽然在塞特的后裔中也有一些敬畏神的人，但究竟是在人中间的极少数。
但最严重的事还不是人在外表的关系上与神疏远，而是在人里面对神的拒绝，和对神所作的反对。人的失落使人失去了像神的性质，而接受了撒但的生命，就是与神作对的生命，要以自己来代替神的生命。这种在生命里面所起的变化，使神在人的心中完全没有地位，在整个人类的历史中所记录下来的，就是人对抗神的故事，而人也以这些事为荣耀。人的堕落是撒但的杰作，它为了加深人与神的距离，和人对神的无知，在另一方面，它制造了许多的假神，让假神去代替神在人中间的地位，让假神去满足人在宗教上的寻找。
人在神面前所表现的，里里外外都是背逆，不信和愚昧无知，人虽然这样的对神，神却仍旧记念着照祂的形像和样式所造的人。不管人如何在生活上远离神，在思想上反对神，并且是一代比一代更抗拒神，神还是用各种的方法去向背逆的人显明祂自己，向人显明祂悦纳人的心意。因着人的光景不对，人实在是没有方法见神的面，在这种情形下，神怎样向不信和背逆的人显明祂自己呢？在旧约的日子，神选召以色列向万人显明祂自己，在现今，神以教会来向世人见证祂自己，教会就成了神在地上显出的方法。
会幕的预表
经过了四百年在埃及的生活，以色列人已经把向他们的祖宗亚伯拉罕、以撒，和雅各显现的耶和华神遗忘了，他们不知道神的名字，在极度艰困的受欺压中，他们只会发出哀叹，而不知道去求告神。神向摩西显现，要领以色列民出埃及。在西乃旷野，神向全体以色列人显现，让他们知道祂是他们祖宗的神，也是他们的神。在出埃及的过程中，神以各样的神迹使他们知道神和他们的关系，也让他们认识神的性情。神也与他们立约，永远作他们的神。
以色列人与神的关系就是这样的建立起来，还是在伊甸园的那个原则来作成这一件事，就是神来寻找人，使人得以遇见神。神选上以色列人不是单要作这一个民族的神，神要透过祂在以色列人中所作的，使万国都知道祂是神。神也让以色列人为祂建造会幕，以会幕作为神居住在以色列人中间的记号，印证祂是又真又活的神，祂喜欢与人同住，又喜欢与人有交通，更喜欢以祂自己来作寻求祂的人的供应。会幕在以色列存留一天，神的心意就藉着会幕向人显明一天，会幕是当日神向人说话的所在，会幕的本身也就是神要向人说的话。
从会幕到圣殿，神要从得回以色列到得回万民的心意就向人显露得更明显了，“大卫说，我儿子所罗门，还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀，传遍万国。”（代上廿二4）神的心意是明显了，但不管是会幕也好，是圣殿也好，神的这一个用物质所造出来的居所终究要受地域的限制，神向人说话的范围总是局限在以色列地。会幕和圣殿虽是把神的心意表明，但仍然是一个预表，神还要作一件事来扩大祂向人说话的范围。
神居住在教会中
神不仅是向人说话，神还要人看见祂。但是因着人的弱，人不能见神的面，就是以色列人也只能听见神说话，而不能见神的面，神就让祂的独生子将祂显出来。可是神的独生子不能长久在肉身中住在地上，祂从死里复活以后，祂回到天上去了。神的独生子虽是回到天上去，但因着复活的大能，祂在地上得着了教会，以教会作为祂的身体，继续在地上替神向人说话，也让人在教会中看见神。作为基督的身体的教会，就成了神向人说话的器皿，也是人可以看见神的地方，教会就成了人认识神的媒介，因为教会把神显出来。
教会能把神显出来，因为神是居住在教会中。神居住在教会中所表明的，使人不能不向祂俯伏敬拜。第一点，人与神的距离已经不再存在了，神已经居住在人的中间，让神在地上有了居所。其次，神居住在教会中，也就是神一切的荣耀丰富都充满在其中，这正是以弗所书一章末了所说的，“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”神以教会作为盛装祂的荣耀的丰富的器皿。再其次，神不单是以教会作祂的居所，更以教会作祂的家。以弗所书二章末了说到教会给建造“成为神藉着圣灵居住的所在”，这是居所，在提前三章15节里就说到“神的家”，“这家就是永生神的教会。”居所可以仅仅是住处，家却是使人得安息享温暖的地方。神以教会为祂的安息和享用，这确实是一件大事。
有一件更重要的事，当日的会幕或圣殿，只是显明在以色列，很受地域的限制，但教会却是分布在全地，这不仅是接上“遍满地面”的应许，而是在全地的每一处，都有神在地上显出的见证。不管人持着甚么态度对神，欢迎也好，不欢迎也好，神都藉着教会向人说话，给人看见。
教会是金灯台
明白了神要藉着教会在地上向人显明祂自己，我们就确认，教会并不是同一信仰的宗教活动的团体，而是神在地上向人显出的方法。在启示录一章里，约翰在拔摩海岛上所看见的异象中，他看到复活的主在七个金灯台中间行走，主对他解明说，“七灯台就是七个教会，”金灯台就是教会的表明，性质是金子造出来，作用是发出亮光使人在黑暗中得照明。金子一方面是说出信心，另一方面是说出神的性情，因此，教会该是人在信心中把神的性情活出来的一个见证，使人在教会中可以听见神的声音，看见神手中的工作，领会神在人中间的心意。
教会活出金灯台的功用，人在地上就可以看见神。主说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）教会照着主的话而活，人在教会就可以遇见神，他们要说，“神真是在你们中间了。”（林前十五24～25）教会活出了神的性情，人也就在教会中看见了神，“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。”（约壹四12）神在我们里面，人就在我们身上看见神，“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15～16）教会显出了金灯台的效用，神也就在背逆的人中间显出来。
不管地上人背逆神的程度是如何的加深，神就是要藉着教会向人说话，教会是神现今向人说话的方法。当然，人不一定肯听神的话，但是教会在地上的见证，叫他们不能不要去想一想神。“只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就可以在何事上叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前三15～16）归总的一句话，教会若不把神向人显明，人就无从认识神，也找不到脱离黑暗死荫的路。
神的永远计划成就的关键
一接触到神永远的计划，我们是不能自禁的重视教会的建造，因为教会和神的永远计划的关系太密切了，除了上文所已经提到的那个重点以外，还有一点是十分重要的。神使用教会对付撒但，又使用教会在地上执行祂的计划，也使用教会在不信的世代中向人显明祂自己，这些都已经不是小事，但神安排教会在一个很特别的地位上，就是以教会作为祂的计划完成的关键，也就是说，教会长成了，神永远的计划就进入完成的阶段，教会若还没有长成，神的计划可以完成的条件也就没有成熟，教会的建造完成，关系着神的计划的完成。
“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗一10）这就是神的计划的具体内容，一切都在基督里面同归于一，“叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（弗一12）甚么日子是“日期满足的时候”呢？这是这一件大事的焦点，当神在那些首先在基督里有盼望的人那里得着荣耀和称赞的时候，就是日期满足的日子。那些首先在基督里有盼望的人就是教会，教会长成的时候，神的荣耀就得着称赞，神的永远计划就进入完成。
在神的永远计划中，神在过去了的年日，已经作完在那些日子所要作的，现今神的计划的中心是在建造教会，在前面神还要作的就是在地上建立国度，再后就引进新天新地。国度来临的时刻到了，神的计划就进入完成，新天新地的出现，神的计划就完全作成功了。神的计划是这样安排了，但国度在甚么时候才会来临呢？国度若是不来，神的计划就不能继续的往前发展，国度一来，神的计划就可以继续的往前推进。
神的众子显出来
国度是神在地上恢复掌权的实现，范围是全地，内容是神以公义圣洁来管理，以丰富来作供应，以和平与安息作为形象。可以这样说，国度是恢复当年伊甸园的正常情形，在那里没有彼此的残害、争夺，也没有愁苦和悲哀，连哭泣也不该发生，在那里就只是宁静、祥和、富足，和欢笑，因为是神以祂的无限丰富作为供应。人的犯罪堕落，使这个美好的光景全改变了，把地变成了叫人哀伤痛苦的场所，不只是人在其中没有安息，连一切被造之物也在不住的受摧残。从那时起，人竭力想要改变这样的光景，一代一代的在呼喊改革，呼喊革命，革来革去仍然是今天我们所看见的光景，依旧是遍地痛苦，处处贫乏，依旧是彼此敌视与残害，比从前更不如，物质贫缺的为生存而挣扎，物质比较富裕的也脱不掉心灵虚空的痛苦。造成这样光景并不是人不肯努力，而是在人拒绝神的掌权，拒绝神的掌权使地长久的在苦恼与混乱中，人与万物都不能在其中得安息。国度就是神在地上恢复掌权，祂要以国度来结束人的堕落所带来的痛苦和绝望。
国度的来临是叫全地都振奋和欢乐的，在国度中主是“用铁杖牧养他们（万国）”（参启十二5，十九15）的，中文圣经译作“辖管”，原来的意思是“牧养”或是“牧放”，这是何等叫人得安慰和鼓舞的讯息！人掌权是辖管，带来苦恼和混乱，神掌权是牧养，带来安息和丰富。罗马书八章中有这样的一段话，“受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女荣耀的自由（末句是照文意直译）。”（19～21节）不只是人落在虚空之下，所有受造之物都在虚空之下，都在盼望脱离虚空的辖制，但是现在没有这个可能，必须等到国度来临，所有受造之物都要脱离虚空的辖制，全地都要得着大释放，没有一样受造之物得不着释放，因为神在国度中掌权，以祂的荣耀、丰富、和怜悯来牧养万国。
国度甚么时候会来临呢？神作了这样的安排来引进国度，就是“神的众子”必须先要“显出来”，“神的众子显出来”，万物都得到复兴，都脱离虚空的辖制，脱尽叹息和劳苦。“神的众子”就是教会，“神的众子显出来”的时候，就是教会长成，成了一个圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病的荣耀的教会的时候。教会建造完毕了，教会完全长成基督的身量了，就是“神的众子显出来”了，因为教会已经是名副其实的作了“神的众子”。教会不长成，国度一定不能来，教会长成了，国度就非来不可，因为神是这样的定规，教会甚么时候长成，国度就甚么时候降临，神的众子甚么时候显出来，全地得释放的时刻也就到来。我们的心要全摆在神建造教会的事上，这也是我们所不能推辞的原因之一。不用说这是神的计划，就是站在人的感情上来说，我们也无法推辞这个伟大而有真实意义的事，因为全地要因着教会的长成得释放。
过渡到新天新地
国度是可羡慕的，但还不是神永远计划的终极目标，神的最荣耀的心意是在新天新地里作成功的。到了那时，在宝座上的神可以大声的宣告说，“看啊！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看啊！我将一切都更新了……祂又对我说，都成了。”（启廿一3～5）国度诚然是可爱，但还不如新天新地的美好，在国度中还有死亡，在新天新地中连死亡也不存留了，在国度里还有哭泣和悲哀，在新天新地里，这一切都停止了，而代替以神完全的荣耀，神完全的丰富，神丰满的生命，直到永永远远。
新天新地是如此的美好，倘若不先经过国度，新天新地也是不能来临的，因为国度是新天新地的前奏，新天新地是神永远计划的主题。综观神永远计划的安排，教会的建造不单按次序是在国度和新天新地之前，而且是国度出现的关键，不像国度与新天新地的关系，只要国度的时期一完毕，新天新地就顺序的来到。教会的建造并没有一个预先固定的时期，只是注意教会建造的实际，教会的建造达到了神所要的程度，“神的众子”就“显出来”。关于这一点，我们实在不能掉以轻心。教会不长成，国度就不能来，新天新地也就没有条件出现。
主啊！叫我们看见祢的教会
教会是神永远计划完全成就的关键，这个事实是明确的，既不是人的理想，也不是人的一厢情愿，而是神自己的启示。因此，我们若是体贴神的心意的儿女，我们都该向主有这样的祷告。
父神啊！我们爱慕祢的国降临，因为这是祢心中所看重的意念，祢要藉着国度带进新天新地，祢要在新耶路撒冷中彰显祢的荣耀、丰富、能力，和权柄，叫一切被造的都安息在祢里面。我们赞美祢，因为祢的美意本是如此，祢要用着教会来作成这一切，使荣耀都归给祢。主啊！求祢叫我们看见祢的教会，也看见祢在教会中所要作的，吸引我们的心注意祢所要作的，吸引我们的脚步跟上祢所要作的，让祢永远的旨意快快成就，全地和一切被造的都欢欣喜乐在祢的满足里，使荣耀和称颂都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。阿们。── 王国显《这家是永生神的教会》