第三章 教会在地上的功用
教会是属天的，她不该卷进属地的事务里，因为属地的事并不是她该站的地方。但是教会究竟是在地上的，主也没有叫教会离开地，祂为着属祂的人向父所求的，也是“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。”（约十七15）“那恶者”又可译作“那罪恶”，“那恶者”当然是指着撒但，“那罪恶”就是指着世界的风气与潮流，这正是属地的事务的本质。教会是在地上，但又不卷进属地的事务里，这样，教会在地上的功用是甚么呢？主不会没有理由的把教会留下在地上，祂留下教会在地上，定然让教会在地上发挥她的功用，使神藉着教会所要作的事可以完成。
从教会这一个词来认识神对教会的心意，在圣经的原文里，“教会”的真意是“被召出来的会众”（EKKLESIA），神在世界中召出一些人来归在祂的名下，这些被召的人就称为教会，神的名字在他们中间，在他们的身上要向世界显明神。所以教会是一群给神从世界中分别出来的人，神向他们启示祂自己，神让他们去经历祂自己，使他们在启示和经历中真实的认识神，然后他们就成为神的见证人，也是神让他们在地上的代表，叫万民从他们当中看见神，也因着他们的蒙福而受吸引来归向神。从以色列人的历史中，我们实在可以看见神给教会在地上的功用。
神对以色列人拣选的心意
神藉着摩西把以色列人从埃及领出来，在西乃山下和他们立约，使他们归在祂名下，作祂特选的民。神向他们明明的说，神选召他们，不单是为要使他们享用神丰盛的恩典，神也要使用他们在万民中作祂所要作的，这样他们在神的手中就有了功用。神怎样对他们说呢？“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九3～6）神向祂的百姓所说的这一段话，已经很明白的把给神选召的人所要有的功用说出来了。
神选召人来享用祂，这是神的信实一定保证祂要向人这样作的，谁都不能改变神乐意向人施恩的心意。另一方面，神喜欢人能照着祂拣选的目的，显出该有的功用来，这一点是需要人肯付出代价来跟上去的。神要以色列人显明的功用，说大确是很大，说难也确实是不太简单。但是神在要求被召的人显出功用的时候，祂总是先以恩典的供应来作扶持的，祂不要人凭人所有来显出功用，祂只是要人根据祂来把功用显出来。那就是说，人在神的计划中能不能显出功用来，就看他肯不肯绝对的根据神。
“作属我的子民”──彰显神
人离弃了神，从人的心底里就全然的拒绝神，不承认神的地位，也不承认神的权柄，更不肯承认神的存在。这一种情形从远古到如今一点也没有改变，人虽是如此的背向神，神的心却是无时无刻的记挂着人，正如浪子的老父亲一样，天天的在等候人的转回。人的背逆是这样的严重，根本就不肯接受神，神怎么能把祂的心意向人讲明呢？这就是以色列人被神选召的原因之一。
“作属我的子民”指明了，人看见了以色列人的蒙恩，就因着以色列人而知道有神。人的心根本就不要去想神，但神把一些与祂有亲密关系的人放在众人眼前，人看见这些人，就不能不想到有神，就算人的心硬到一个地步，连睁开眼睛来看一下都不要看，他也不能整天摀着耳不去听声音，只要他听到有关这些人的事，他也不能不去想，在这宇宙中真的是有神。以色列人就是要向万民证明神，神在以色列民身上所作的向列邦显明祂是神。
不单是证实有神的问题，而且是神与人之间的关系的问题。因为以色列人是属神的，神已经领他们出了埃及，并且继续领他们进入迦南地，神要负责完成把他们领进神所应许的丰富之地。人和神的关系也正是如此，人失落了，连神的荣耀也失去了，神就向人说明，祂要拣选属祂的人，给他们拯救，不单是拯救他们，并且还要领他们去恢复所失去的荣耀。神就是这样要得着一批“作属我的子民”的人，向全地见证神，向全地说明神在人身上的心意。
对付撒但的霸占
诱使人堕落背弃神的是撒但，长久以来一直作神的对头与神过不去的也是撒但，深谋远虑要推翻神的宝座的仍旧是这个撒但。当人上当而堕落了以后，撒但不但接收了人，也从治理全地的人手中接收了地，从此就长久的霸占着地，在遍地游行，俨然是世界的王，以地作为基地，不住的对抗神，鼓动人去反对神。当然，撒但是有它的如意算盘在拨的，它以为一定能推翻神的宝座，而它自己也一定可以代替神作万有之主，这是它一厢情愿的想法。撒但在对付神的过程上节节得势，在这种恶劣的情势下，神按着祂的计划去使撒但退去，祂绝不会容让黑暗的权势作永远的霸占，使光成为幽暗，祂一定要使幽暗转为晨光，直到日午。
我们要留意，在神呼召以色列人为选民的时候，地仍然是在撒但的手中给霸占着，但神的宣告是这样说，“因为全地都是我的。”神并没有承认撒但可以占有地，地的主权仍然是神的，撒但不可能长期的霸占，只要以色列人真的“在万民中作属我的子民”，地就要归回神的手里。地是从人的手中失去的，将来有一天，地也要藉着人从撒但的手中收回，关键就在神先要得着人。
以色列的被召是在神要从撒但手中收回地的计划中，神得着以色列，撒但的权势就要收缩。以色列能照着神召她的心意发挥功用，撒但的失败就要显露。撒但得着人，是要扩大拒绝神的权柄的范围，压缩神荣耀的彰显。但神得着人，便使撒但完全失去了它敌挡神的依据，叫它在神面前没有可以再兴风作浪的理由。更进一步说，神得着了人，就是人甘心接受神的权柄，承认神在天地间至高的地位，显明祂实在是“天地之主”，万膝都要向祂跪拜，万口都要向祂称颂。这一来，以色列的被召，就成了神对付撒但霸占的方法，叫它永远的蒙羞。
神与人中间的桥梁
人的背逆造成与神的隔绝，这一道鸿沟是既深且宽的，人要填补这鸿沟是一点办法也没有的，即便是有心人也是一样的无能为力。在人实在是不能，但在神却是没有难成的事，问题只是在神肯不肯。感谢神，在调整人与神的正常关系上，祂不但是肯，而且这正是祂的心意，也正是祂所要作的。祂是十分乐意这样作的，在过去的年代中，神不住的主动向人说话，呼召人来归向祂，以诺听见了，挪亚也听见了，亚伯拉罕也听见了，他们都就近了神。但这些不过是少数的几个人，而神所愿意看见的，是有许多的人都就近祂，爱慕祂，也享用祂。
在以色列人的被召中，神严肃的说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”圣洁的国民是活出神的性情，作祭司的国度就是神要他们作沟通神与人中间的正常关系的桥梁，使人可以有路回到神的面前。当日的人是不可能到神面前去的，神就选召亚伦和他的后代在以色列人中作祭司。祭司就是站在神与人中间作沟通的人，调和人与神的关系，他们把人的需要带到神面前，也把神的祝福带进人的中间，这就是祭司的功用。没有祭司，人与神就没有沟通的路。
神召选全体的以色列人在万民中作祭司的国度。祭司是个人与神的居间人，祭司的国度是一整个团体作万民与神的居间人，列邦的人要朝见神，必须要透过以色列人的关系，他们活在万民中，向万民显明神，吸引万民来寻找神，又藉着神交付给以色列人的律法，和以色列民的指引，让他们像以色列人一样的得着神，享用神的赐福。这样，万民与神的关系也正常了。这就是以色列人被召作祭司的国度的功用。
教会现今代替了以色列人显出功用
神在以色列人身上的定意实在很美，以色列人若是真正的明白他们蒙召的意义，他们定规是感觉荣耀到无以复加的地步。谁能想象得到背逆了神的人，竟然是如此的给神看中了，是如此的给神抬了。我们不要以为他们是亚伯拉罕的后裔，所以神不能不选中他们。我们一定不会忘记，亚伯拉罕还有许多其它的后裔，但是神没有选中他们，像以实玛利的后裔就是明显的例子，还有那些被遣到东方去的众子的后裔也没有给选中。以色列人给选中，固然是有神的信实的成份，但是也不缺短祂的恩典，以色列人的被召实在是恩典的呼召，神呼召他们去执行神荣耀的计划。
我们总会记得，以色列人被召出埃及的时候，他们是不认识神的，他们只知道他们的祖宗有过一位神，这位神究竟是谁，他们没有一个人知道神是谁，连摩西也不知道。四百年在埃及的生活，已经使他们对神迷糊了，他们虽然不一定随着埃及人的习惯拜偶像，但是他们已经不认识自己的神，在受压到喘不过气来的时候，只会哀叹，却不会祈求仰望神。他们是在这种光景下被召的，这实在是恩典的呼召，荣耀的呼召，神要用他们去成就神荣耀的旨意，他们在神的手中是大有功用的，只要他们认识这个大恩典，他们绝不肯偏离这个恩召的地位。
以色列人的走迷
神把以色列人选召进祂荣耀的计划中，神让他们接受了伟大而荣耀的职事，只要他们照着神的安排去作，他们的功用就带出震动天地的功效。神要他们履行的条件也不复杂，要求只有一样，原则也只是一个。“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，”就是那唯一的条件，这条件的实意就是绝对的承认神的权柄。人若真实的从心里接受神的权柄，要活出神的话并不是难作的事，人不能在这事上作得好，主要的原因就在人的心里并没有真正的接受神的权柄，而是以自己代替神，结果神所要求的条件便履行不来。
在西乃山下的以色列人虽是口口声声的说，“凡耶和华所说的我们都要遵行”，但是他们这一个承诺，并不是因为真实的认识神的权柄，而是太相信自己的能耐，以为凭他们自己可以跟上神的要求。结果他们受不了外邦世界的诱惑，和过于认定自己对一切事情都有办法，在还没有进到迦南以前，就已经一再的偏离了神，几经艰苦才进到迦南，可是过不多久，他们又三番四次的故态复萌，在扫罗作王的时候，这种偏离的原则显得更明显，人的自己就是要代替神，经过列王上上落落的日子，以色列和犹大都先后大大的失败了，离弃了神的道，却以外邦偶像的事物来代替神，等到从被掳之地归回以后，虽然离绝了外邦的事物，但却产生了以宗教仪文来代替敬拜的实意。不管是甚么形式的离弃神，实质依旧是没有接受神的权柄，不活在神的权柄下，就失去在神的恩召中所该有的功用，而无法去成就神恩召他们的目的。
以色列的迷失，正是现今教会在作神的见证的路上奔跑的鉴戒，失去了在神面前该有的功用，属灵的价值也就完结了，正像以色列人徒有神的选民的空衔，而在神的计划中给弃绝了。北方的以色列国是为自己的权益，南方的犹大是效法世界，两种方式都是同样的以人所以为美的去代替神，结果都是同样的失去了神和神的祝福，连在恩召中的功用也一并的失去。
教会的兴起
人可以失败，但神绝不会因人的失败而招致失败，神所要作的会受到挫折，但挫折并没有使神灰心，祂的智慧与全能，叫一切不可能的成为可能，因为在一切正直的事上都是能，在祂并没有不能。以色列人失去了功用，神再在恩召中兴起了教会，用教会去代替以色列去显出功用，继续完成以色列在神的恩召中所没有完成的。教会并不是代替以色列在神永远计划中的地位，但教会是实际的代替了以色列在现今的世代中显明功用。
在马太福音廿一章那凶恶的园户的比喻中，主已经说出以色列的背逆神，一定招致神的弃绝，他们既然不能供应神所要的，神也就不再使用他们。“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”交不出果子还要杀害人的是以色列，能结果子的百姓就是以外邦人为主的教会，以色列既显不出功用，神就兴起教会来代替。这是神作工的法则，谁显不出功用，谁就要给代替，祂虽有恩典，但祂不答应人长久的白占地土，浪费恩典。撒母耳代替以利，大卫代替扫罗，马提亚代替卖主的犹大，教会代替以色列，都是神这个工作法则的运用。
以色列是好橄榄的枝子，他们是最先在神的恩召中，以外邦人为主的教会是野橄榄的枝子，而她能从野橄榄上折下去而接在好橄榄上，是因为那些好橄榄的枝子结不出果子，显不出功用。这是在罗马书十一章中所说的，教会就是在这种光景下给选召的，使她在这世代中照着神的恩召而显出功用。所以教会该从以色列的历史中吸取教训，保守自己常活出神在恩召中所要教会带出神要教会带出的功用。
教会的功用具体的执行
神藉着基督的救赎把教会选召出来，让教会把以色列人所没有作到的接过来，从而把神所要作的作成功，然后再让以色列照神所安排的在地上显明神的国度。所以在国度还没有在地上显出以前，教会就成为神在地上作工的出口，教会必须在地上显出她的功用。按着神所启示出来的心意，神不会让教会像以色列人那样的迷失，因为神让祂的儿子成为神众子的生命，也让圣灵住在他们里面，教会一定要作成功神的心意，神也再没有预备别的来代替教会去作成祂的计划。所以教会在地上仍然免不了经过许多的挫折，但是教会却一定能照着神的心意在地上显出功用。
以色列人如何一再的经不起诱惑而迷失到底，教会也如何的接触到各种各样的诱惑，所不同的，就是教会虽也有一时又一时的迷失，但没有一次的迷失能使教会迷失到底，神的教会一次又一次的从迷失中回转，恢复她的功用，使那诱惑人的撒但不住的蒙羞。教会的站住地位，没有失去功用，是因为在教会中有不少真正接受神的权柄的神的儿女，他们活在神的面前，只注意神怎样说，而不管别人怎样说，也不管说的人在人的心中的地位是何等的高，只要不是神所说的，他们一概都拒绝接受。教会能在地上没有失去功用，就是因为神在每一个世代中都得着一批这样单纯又忠心的神的儿女，他们持守着神的话，是神要教会作的，他们不惜代价的去作，不是神要教会作的，他们绝不去碰那些事物一下。他们会受尽人的不谅解，但教会的功用却因他们而保存下来了。
在神的恩召中，神给教会的托付也不是太多的，只是人觉得自己太有用处，把神给教会的托付弄得很复杂，结果把教会牵引到歧途上去。主的托付很清楚，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施浸，凡我所吩咐的，都教训他们遵守。”（太廿八18～20）这就是主的托付，实在是简单不过，教会作好主的托付，教会的功用就成全。难处并不是人不知道主的托付，而是在人究竟是怎样去具体的作，是看见主已经得了天上地下的权柄，而凭着主的权柄去作，还是用人自己的权柄去替主作。
传福音
教会为神的计划所显出的头一个功用就是传福音，教会若不是直接的显出这一个功用，就是失去功用。传福音的目的是把人引到神的面前，叫人认识神和祂赐给人的救赎法，使远离神的人与神和好，这是人恢复进入神的荣耀的第一步。教会的这一个功用，如同在旧约中的以色列人作“祭司的国度”一样，在人的中间向人指明归向神的路，而且清楚明确的指明，基督的救赎是唯一归向神的路，除了基督以外，再也没有别一个方法可以让人到神的面前去。
许多称为教会的并不是不作传福音的工作，但难处是有没有发挥传福音的功用，工作是作了不少，可是看不见传福音的功用。传福音的功用的显出，主要不是人有没有作工，而是在人作工的时候，有没有让出地位来让圣灵作工，也就是说在传福音的事奉上究竟是谁在作工。人都看见人要作工，所以全副心思都放在如何去作工，我们必须要看见，作福音的工作和显明福音的功用不一定是相同的一件事，人要看见的是工作，神要看见的是功用，分别的地方是在前者完全是人在作，而后者是神使用人去作，实际上是神自己在作。
教会传福音的功用显出来，和圣灵能在教会中作工是分不开的。一个远离神的人肯归向神，绝对是圣灵使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六8）的结果。人若信任自己的工作方法，福音本身就成了附属品，在这种光景下，福音的功用是显不出来的。“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”（罗一16）福音的本身就具备着能力，人把福音的内容传明，圣灵就在人的里面作工，人就得着因福音而带来的拯救。我们不是不注意使用各种的方法，而是不信任方法，只是在使用方法的时候，所信任的仍然是圣灵的作工。这样，才会显出福音的功用。
福音的功用要带出福音的果效，福音的果效是人回到神的面前，没有福音的果效就看不见福音的功用。工作就是工作，功用就是功用，不管用甚么方法作工，若没有看见福音的功用，教会的所作就不在准确的位置上。神的儿女一定不能忘记，教会的事奉是凭着主的权柄去作的，只有教会才能作，谁也不能代替教会去作，所以教会必须在福音事奉上显出功用，也要专一的在福音上事奉主，不让别的事务使福音事奉的路走差，以致福音的功用显不出来。
为真理作见证
教会的另一个功用就是叫人认识神的所是，也接受神的所作。“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”正是指着这一面来说的。在背逆的人中间，人怎么能看得见神呢？神如何才能让人看得见祂呢？神在天上，人活在地上，在地上的人怎么可以认识在天上的神呢？这就是教会的功用所要承担起来的。教会一面是向人指明到神去的路，一面是把神显明在人的中间。
把主的吩咐教训人去遵守，就是带领人活在真理中，神的儿女活在真理中，神就在他们中间显出来。这一点是十分真实的。神的话也是这样说，“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。”（约壹四12）彼此相爱是主的吩咐，神儿女照着主的吩咐去活，神就在那里显出来。主从来没有吩咐我们要相恨，相恨就是活在自己里，神显出的路就给堵死了。主自己说得更明确，“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约十四23）主与人同住，别人就在这人身上看见神，而主能与人同住的条件就是人活在主的道中。人活在主的真理中，神就显出来给人遇见，教会活出主的真理，人就在教会中遇见神。
教会让神在他们中显出来，教会的功用就正常，神在教会中没有路显出，教会的功用就失去。教会的功用正常不正常，不是根据教会工作的范围是大或小，也不是根据教会的活动多或少，而是根据人在教会中看见甚么，教会不活在真理中，不管在人眼中看来，教会的事业有多成功，人只能在教会中看见人，看见人的计划，看见人的雄才大略，看见人的组织力强，看见人的魄力大，只是看见人的聪明才智和人间的学问，而没有遇见神，人把神盖过了。这样光景的教会，她事业上的成功，正是证实她已经失去了教会的功用。教会是为真理作见证的，让神可以在教会中显出来，这是教会在地上的另一个功用，教会不能叫人在其中遇见神，这教会就是失去了功用，因为教会不是为彰显人而有的，教会的存在完全是为着彰显神。
教会是真理的柱石和根基
传福音和为真理作见证是二而一的，两者的功用都是为着一个目的，就是要作成神要与人联合的心意。传福音是前一段的功用，为真理作见证或是说造就信主的人，是后一段的功用，这两个功用合起来的结果，就是人恢复与神和好，也恢复进到神荣耀的丰满里。所以归结起来，教会的功用可以用提前三章十五节来说明：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”教会在地上的功用就是作真理的柱石和根基，教会在地上若显不出这种功用，教会所作的都是虚空的，因为人不能在教会中遇见神。
教会既是真理的柱石和根基，那就是说教会的功用必须是显明真理，维护真理，和传扬真理，正如伟大的建筑物的柱石和根基一样。柱石使建筑物显得宏伟，根基使建筑物站立得牢固，屹立不动摇，庄严华丽的显在众人的眼前。因此教会活在真理中，坚守着真理的内容，和显明真理的宝贵，这才是教会真正的功用。主在复活以后，升天以前，和门徒在一起的时候，祂明明的说，圣灵要来，他们就会得着能力，在地上“作我的见证”（徒一8）。教会是真理的柱石和根基，实际的表现就是作基督的见证，基督就是真理的内容，所以教会的功用若是正常，她的一一动，一言一行，一定是显出基督，只有基督能显出来，才印证教会的功用是正常。
基督的显出是指着完整的基督给人遇见，不单是基督的所说，也包括基督的所是和所作。一些称为基督教的团体，断章取义的说是“跟随基督，作基督的见证”，这些话，谁都有权利去说，但究竟是不是基督的见证，必须要通得过圣经真理的检定，通得过的才是真理的柱石和根基，才称得上是显出功用的教会，不然就是徒有教会的名，如同主所说的，“按名你是活的，其实是死的。”（启三1）使教会作为柱石和根基的真理内容是甚么呢？我们回到提前三章去看，当圣灵在十五节指明教会是“真理的柱石和根基”以后，十六节立刻就说明了完整的真理内容，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这就是真理的内容，不允许给它增加或是减少。一个显出功用的教会就是见证这一个真理的事实，完全的在让基督显出。
“神在肉身显现”
这一个真理是一个伟大的敬虔的奥秘，不是关乎人间各样的改革。这真理的第一件事是“神在肉身显现”。这是一件惊动天地的大事，是空前绝后的一件历史。“神是个灵”，和肉身并没有关连，神是创造者，肉身是被造的人。但是有一天，创造的神成了被造的人，这是基督的道成肉身，神的儿子成了人子，活在人的中间。神的儿子成为人，是神救赎工作的开始，藉着十字架上的代死，打开人与神恢复和好的路。重要的事是神自己亲自为远离神的人预备救赎的方法，使没有办法自救的人可以回到神面前。
人因犯罪远离神，罪也使人与神之间有改迁不了的阻隔，人没有办法可以见神的面，即使有寻求神的人，也不可以见到神。这不是说，神不愿意人到祂那里，而是人不能见神的面，人在神的荣光中受不了，人虽不能见神的面，但神却喜欢让人遇见祂，与祂亲近，使人可以和祂恢复交通，不至于长久陷在罪的辖制中，而落在永远灭亡的结局里。基督成为人子，使神在肉身中向人显现，使神可以给人遇见，人也可以看见神，人与神之间再没有间隔。神隐藏自己的荣耀，降卑祂自己来到人的中间，带来恩典，带来拯救，人从此可以不再恐惧战兢等候大日的审判，而是欢欣的坦然来到神的宝座前。
被圣灵称义
神在肉身中显现是藉着基督降世成为人而完成，基督虽然是神的独生子，但祂在地上作人的时候，祂实实在在的作一个人。祂降生在亚当的子孙中，但祂又不是亚当的子孙，祂生活在罪人的中间，但祂也不是罪人中的一个。主耶稣给称为“神的羔羊”，就是因为祂这样的活在人间，祂是圣洁没有瑕疵的人，不仅是祂在人的面前毫无过失，圣灵也为祂作见证，称祂为“圣洁公义者”（徒三14），又称祂为“义者耶稣基督”（约壹二1），也称祂为“圣者”（路一35）。圣灵的工作是“叫世人自己责备自己”的，但基督在圣灵里却是给称为义，圣灵在许多事上印证祂是义，祂是一个完全与罪没有牵连的人。
救赎的关键是在于“义的代替不义的”（彼前三18），因为“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21）。主耶稣所以有资格代替罪人接受十字架的死，就是因为祂是义的，也是没有罪的，若是祂稍稍带着一点的不义，或是带着一点点的罪，祂也没有资格替人赎罪。教会所见证的主耶稣不是一个哲人，也不是一个宗教改革者，更不是一个社会革命的理论家，而是一位救赎主。祂实实在在是个与罪无关的人，祂的死和复活，正是圣灵给祂称义的印证。
“被天使看见，被传于外邦，被世人信服。”
神在肉身显现，使祂可以给人看见，而祂也实在是已经给人看见了，也给人经历了，因为祂实在的是在地上与人同住，和人生活在一起。使徒约翰指着祂说，祂“就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。教会所见证的不是一些道理，而是带着经历的真理，真理所说的就是教会所经历的。
“天使”在一般人的观念中，就是有两个翅膀为神服役的灵。但中文圣经中的“天使”不全是指着这些，在圣经中称为天使的，实际上该称为“使者”，包括受神差遣的人。照着上下文的意思，“被天使看见”该作“给众使者看见”，这样的领会是恰当些。在肉身中显现的主，祂整个在地上生活的历程，特别是在末后的那三年中，众人都看见祂，祂所特选的门徒更是多看见祂，这些门徒就是主后来所差遣的，也该是这里所提到的“众使者”，他们在生活中看见祂，在十字架上看见祂，在复活以后的日子中也看见祂，在这些看见中，他们认识了祂，也经历了祂。因着这个缘故，主差遣了他们，他们就成了“众使者”，因为主对他们说：“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约十五27）。
这些使者们把基督传到外邦，因为不单是犹太人需要基督，外邦人也一样的需要基督，基督不是只作某一个民族，或是某一个国家的神，祂是全地的主，祂所作成的救赎是为着每一个人，使他们都可以恢复与神和好，所以祂虽是降生在犹大，但祂却是“关乎万民的”（路二10），祂的钉死和复活是在耶路撒冷，但祂所作成的救恩却要传到地极，祂是“被传于外邦”的救世主。
基督不能任凭人去给祂作增减，全地都是需要同一的救主，古代的人和现代的人的生活内容大不相同，但都是需要一样的救恩。所以从前所传的基督也就是现今所传的基督，祂过去是如何把人带回神面前，如今还是把人带回神面前，祂是“被世人信服”，祂确实是已经给多人信服了，从前的人信了主，如今的人还是要信祂，只有祂是世人唯一的救主。
“被接在荣耀里”
啊！这是何等使人振奋的宣告，祂已经给接在荣耀里了，祂是从天上来的，祂又回到天上去了，祂不是仅仅的回到天上去，而是在天上进到荣耀里去，祂也不只是恢复祂原有的荣耀，并且是给神升祂为至高，“又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”（腓二10～11）。从此祂就“为教会作万有之首”（弗一21），也“在凡事上居首位”（西一18），祂是这样的在荣耀里。
叫人感到希奇的一件事，神的话不是说祂回到荣耀里，而是说祂“被接在荣耀里”，好像是祂原来并不在天上的荣耀中，那时才开始进入荣耀。神的话这样说是有原因的，当“神在肉身显现”的时候，神的儿子就成了人，经历了人一切的历程以后，祂是带着人子的身份到了天上，神的儿子回到荣耀里去的时候，人子也被接在荣耀里。人在天上原是没有地位的，现今因着神的儿子回到荣耀里，人在祂里面也给带进荣耀里，人到了天上，人也到了荣耀里。“神在肉身显现”是神救赎工作的开始。“被接在荣耀里”是救赎计划完满的完成。基督被接在荣耀里是已过的历史，但却是一个永存的事实的开始，从那时起，所有在基督里的人都要被接在荣耀里，他们经历过了复活，又经过国度，直到新天新地，永永远远的在荣耀里。
教会就是基督的救赎计划的见证
真理的内容就是基督的所是和所作。在神的心意中，基督所经历的，都要成为教会的经历。神让基督先作好一切，然后让教会去享用祂所作的一切，藉着教会把基督的所是和所作显出来，到末了，就因着教会在地上所作的，“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗一10），“使荣耀归与父神”（腓二11）。到现在，我们可以肯定的说，教会在地上的功用，就是向世人显明神救赎的计划，高神的儿子基督，见证祂的所是和所作，使一切被造的都归向神，也享用神无限的丰富。── 王国显《这家是永生神的教会》