第八讲 充满圣灵
今天晚上，主要的经文在以弗所书第五章。未讲圣灵充满之前，我要和昨晚一样答些问题。
圣灵的洗，圣灵充满，这两件事是否一样？行传一章说：“你们要受圣灵的洗。”第二章说：“他们被圣灵充满。”应洗的是受圣灵的洗，应充满的是被圣灵充满，为何第一章讲“洗”第二章讲充满？若说一样，为何不一致说洗或一致说充满？人对这两问题有很大的疑问。关于圣灵的洗，在行传一章提过之后，就用浇灌代之；所以圣灵的浇灌就是圣灵的洗。还有“圣灵充满”一名词，是否即圣灵浇灌？圣灵浇灌目的在乎圣灵充满，浇灌乃为充满；圣灵浇灌可说是手续，圣灵充满可说是目的；手续乃为目的。比如说买张票看球赛，买票时有人问你买票作甚么，你说要看球赛；买票为了看球赛。追求圣灵充满，追求圣灵浇灌；浇灌就是为看充满，充满浇灌，可说是同一件事，也可说是两件事；要充满就得被浇灌，被浇灌才能充满。所以这三个名词，洗是第一次，第二次用浇灌，浇灌为达到充满；手续是为目的。
要充满必先倒空，倒罪，倒世界，还要倒自己。腓立比第二章说，耶稣倒自己，从宝座下来马槽，祂把权柄倒出来，祂才不从十字架下来；如果祂从十字架下来，救恩就不能完成；祂把性命也倒出。腓立比三章保罗说：“我只有一件事。”难道保罗有一件事吗？他是希伯来生的希伯来人是法利赛人，是迦玛列的门生；这里已有三件事。讲祂是希伯来人，这是他的血统，讲他是法利赛人，这是讲他的宗教；讲他是迦玛列的门生，这是讲他的教育。保罗把他的血统，宗教，教育都倒了；只有一件事就是耶稣。有人说，如果能够倒自己，就不需要被圣灵充满；因为倒不了自己，才要被圣灵充满，这问题该怎样解决？应先倒空而后充满，或先充满而后倒空呢？我们天然的思想应先倒空然后充满，但神不受天然的限制。日头往前走是自然现象，住后退是反自然现象；但神不受天的限制。铁桶的水沉下去是自然现象，浮上是反自然的现象，所以神是不受自然的限制。既然如此，到底先倒空后充满，或先充满后倒空？我想用浪子来作比方，浪子回家，是先洗净自己，然后父亲亲他；还是父亲先亲他而后才洗干净？神的心非同人的心，按常情，应洗干净然后亲嘴；但父亲等不及他洗净换衣，就抱住作连连亲嘴；如此看来，我们肮脏也不要紧，污浊也无所谓，我们就追求圣灵充满。
各位！圣殿中有很多对象，除了洗濯盆之外，各物皆有尺寸。犹太人要点烧香之时，必须洗净手脚，为何洗濯盆没有尺寸；因为洗濯盆是圣洁的。关于圣洁的事，并非没有标准；人以为圣洁的，神不一定以为圣洁；我们从圣经记载浪子的故事，当浪子回家时，对他父亲说：“我得罪了天，也得罪了你。”浪子虽然浑身肮脏；但他有洁净的心志，心志是神所重视的。曾有个宣教士死了，义女把他埋葬后清理遗物；发现一小箱里有封她六岁时写给义父的信，事隔卅多年。六岁时的信，字体既不好，字句也不通顺，为何宣教士看作宝贵呢？因为宝贵不在字体的字句，乃在写信的心。照样，神对我们也是如此，神所器重的是你干净的心，神看为宝贵。所以，先倒空或先充满，此事很难解清楚；但是洁净的心乃是后有的。这是我对此问题的答复。
有人说，被圣灵充满是看果子，听方言。到底果子或方言？兄弟对此问题的看法，我们追求非果子亦非方言，乃是追求圣灵；圣灵给我们甚么，这是圣灵的权利，非我们所能干涉的；我们不是追求果子，好叫我们生活更荣美；我们也非追求方言，叫我们的感觉更享受；这些都不是我们追求的目标，我们追求的是圣灵，追求目的为荣耀主；凭据到底是果子或是方言，我觉得都不是问题；因你追求的并非这些，神给你果子，你感谢主，给你的方言，你也感谢主。
至于方言也有问题：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒二4）如果说的不是任何国家的话，怎么能说是方言？这话不错，因为圣经上的方言是种代表国家的方言；如果读林前十二，十四章，另有种方言听不懂的；按吕振中的翻译，那处的方言，他用“卷舌头”代之“方言”。有种方言是听不懂的，这在圣经是有根据的。
“圣灵的洗”或“圣灵的浸”这四个字，好像一条船沉下水，你说“船浸了”意思是海水充满船；我们受圣灵的浸，就被圣灵充满在我们里面。我们就从中向祂发出赞美，可能是声音的赞美。所以，听得懂的方言有之，听不懂的方言也有，这是圣经明文的根据。
还有个问题，当被圣灵充满之时，“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过……又有舌头如火焰……落在他们各人头上。”（徒二3－4）“正是先知约珥所说的。”（徒二16）意即五旬节所发生的正是和约珥所发生的一样。可是约珥所发生的现象，有异象有异梦；五旬节发生的却没有，所以五旬节的现象，和约珥的现象完全不同。路加写到这里，用“正是”乃是说五旬节约珥的现象不一样，但所发生的事正是一个。
今天人用自己的经历来衡量别人，你被圣灵充满，你把经历告诉我；如果经历不同，你说这不是被圣灵充满。还有人竟然以别人的方言和自己不同，说这不是被圣灵充满。人是怪的，想出来的问题也是怪的。不应该用自己的经历去衡量别人的经历，这样是不合乎圣经的。
“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五17）主的旨意就是被圣灵充满。人被圣灵充满，就与神更加亲密，与神更近；真理的圣灵来了，要引导我们进入真理。上句末了的真理两字，应翻为实际，就是说，你本来有真理知识，被圣灵充满后，圣灵就把你真理的知识带进真理的实际。这是多么宝贵！人被圣灵充满，就加入了天国的行列。被圣灵充满，有许多美的现象；撒但怎能放心呢？四福音讲“神在一个肉身显现。”行传讲“神在许多肉身显现。”行传所说的乃指耶稣，四福音所说的乃指圣灵。神在一个肉身上显现。魔鬼已经受不了；神在许多肉身显现，魔鬼怎吃得消呢？所以魔鬼千方百计来攻击你。许多人被撒但攻击就胡涂了。我们今天的胡涂有两种人，一是盲目批评者，他们死气沉沉。一是盲目追求者，他们狂狂乱乱。这是今时代最普遍的现象，这两种胡涂人，我们都不能接受，也不能赞同。我曾经看见一件有趣的事，有对夫妇到了火车站，车已开走；他们问站员：“八点零一分的火车，到底几点钟开？”站员莫明其妙，答“八点零一分的车就是八点零一分开。”那人又说：“现在我的表七点五十九分，我太太的表七点五十八分，站上的钟是八点零三分，到底我应该看哪个表呢？”站员说：“火车开行的时间不是根据任何人的表，乃是根据站上的钟点。”弟兄姊妹！我们不要作胡涂人，圣灵充满的事，并非根据众说纷纷，乃是根据圣经所讲的。但是有许多人，听这信这，听那信那；莫衷一是，结果胡涂了。圣经说：“不要作胡涂人……不要醉酒……乃要被圣灵充满。”（弗五17－18）这里用醉酒比喻圣灵充满。当使徒在耶路撒冷讲道时，那些看见听见的人就说他们被新酒灌满了。被圣灵充满的现象，就像被新酒灌满的现象；醉酒者在酒性控制下，说话，态度举动都异常；照样，被圣灵充满者在圣灵管制之下，说话，态度，举动都异常。耶稣基督是个被圣灵充满的；祂讲道时，犹太人说，祂说话不像文士。因为祂异于文士，就是异常的意思。还有，祂的工作也异常，五饼二鱼能给五千人吃饱。祂所活的也是异常，当祂背十字架上各各他，有些妇女在哭；耶稣对她们说：“不要为我哭，要为你们和你们的儿女哭。”耶稣已极度痛苦疲乏之时，还顾念别人。
各位弟兄姊妹！我们是老旧的人，我们不异常；甚至我们不正常，反常，我们说话反常；把是说成不是，做事反常；惟利是图，以自己利益为原则，不理法律不理良心。这岂非反常？我们活的反常，活在嫉妒里面，活在诡诈里面，岂非反常？可是被圣灵充满者，不活在反常也不活在正常；因为若只活在正常，和一般人没分别。你能的别人也能，你作的别人也作，并不希奇；被圣灵充满者，乃是活出异常，这样才能吸引人信主。
美国南北战争时，有两个好本事的将军，李将军是个好基督徒，白将军是个马虎的基督徒；他非常嫉妒李将军，千方百计予以打击，万般留难；李将军却始终默默无声。到了战争结束，李将军办间大学，白将军无所事事。当时美国总统认为李将军是国防部长的合适人选，召他进白宫，对他发表心意；但李将军说他已从事教育；若接受国防部长之职，教育工作就半途而废。他要求总统让他继续努力教育工作。总统说：“你若能推荐一位即可。”于是李将军就推荐白将军；总统说：“岂不是……”李将军抢着说：“这是他与我个人的事，我推荐他是为了国家的事。”总统说：“既然如此，我愿意接受你的推荐。”白将军听了这消息，遂即奔向李将军家里对他说：“在我心目中，除耶稣之外，你是最伟大的。”李将军实在活的异常！
各位弟兄姊妹！圣经以醉酒预表圣灵充满，接下去的经文是“当用诗章颂词，灵歌，彼此对说……”这是论到教会生活。“凡事要奉我们主耶稣基督的名……。”（弗五19－20）这是论到个人生活。到了第六章，开始论到父母和儿女，这是家庭生活，论到人和仆人，这是社会生活。接下又论到须穿戴神所赐的全副军装，这是战争生活。不错，圣灵充满有许多神迹奇事，有许多异能显出；圣灵充满是在日常生活显出来。所以，以弗所第五章以后，全部讲生活的问题；但是今日的基督徒，从神迹异能去看，很少从日常家庭生活社会生活去看。
以利亚膏以利沙，当以利亚找到以利沙，用外衣披在他身上，这件外衣就是代表“膏”。以利沙得着外衣，这代表圣灵的浇灌。圣灵的浇灌容易得的。列王下，也看见一件外衣，以利亚把外衣丢下来，以利沙把外衣拾起来，用外衣打水；以利亚的神同在，水就左右分开；以利沙就过了约但河，先知们看见以利沙，便说：“感动以利亚的灵，已经感动以利沙了。”以利沙的接续，看见以利沙即等于看见以利亚；圣灵充满，目的是看见你，等于看见基督；这是圣经上一个很基本的目的。所以列王上十九章的外衣代表圣灵浇灌，列王下二章的外衣代表圣灵充满；王上那件外衣很容易得，王下那件外衣得之不易；因为他从吉甲开始，跟到伯特利，又跟到耶利哥，一直跟到约但；经过一城又一城，一山又一山，被圣灵灌就很着能力，能走追求的路，从吉甲到约但就是追求的路；圣灵浇灌是手续，得着能力才能走追求的路，以达到了目的──圣灵充满。
吉甲是滚去的意思，滚去肉体的败坏。约翰福音说“真理的圣灵来了，叫人为罪自己责备自己。”圣灵临到你身上，就给你看见自己的光景，自己的败坏；你成功时，自高自大；失败时，自卑自怜；你在光处，在暗处，样子完全不同；圣灵给你看见，别人假冒为善极其可恶，令人讨厌，而自己假冒为善不觉可恶可厌；圣灵给你看见，不应有的思想你不能管制，不应有的舌头你也管不住，口说不贪爱世界，心中却暗贪世界；你叫别人圣洁，自己毫无圣洁；圣灵叫你看见这一切，叫你把这些从身上完全滚去。追求的路就是吉甲，滚去肉体的败坏。
伯特利，当雅各逃避他的哥哥，在旷野时，天为他开，伯特利代表天为他开启。
弟兄姊妹！人若经过吉甲，滚去肉体的败坏，天就为你开启。今日有许多神的儿女，天对他是关闭的；因他没有经过吉甲，他对属灵的事黑暗而不光明；如要属灵的事光明，必须经过吉甲这一层。
耶利哥进入迦南，代表属灵的甘甜，属灵的丰富；进入迦南意即进入属灵的甘甜，和属灵的丰富；但是耶利哥倒下来，叫你不能进去。要进耶利哥就是要打仗，把耶利哥城攻塌。
弟兄姊妹！我们今天是和空中恶魔打仗，以祷告做兵器作战。
有次，我受感动，搭飞机到印度，当时我持台湾护照，到了加尔各答出示护照时；问我是谁签证？我说，是你们的代办英国领事馆。又问为何给你签证？我说这应该问英国领使馆。结果我护照被扣留待查；从上午等到下午无人理我；天色渐晚，我问他们：“我的问题如何解决？能入境就给我入境，否则派飞机把我送回去。”（明知无此可能）那人员说：“马上就给你答复。”经他们磋商，有两个条件，第一，在加尔各答只可住五天。（除头尾两天实际只有三天）第二，明早九时到移民局报到。条件都写明在护照上，然后放我入境。有位同宗接我到加尔各答浸信会神学院；当时该地旱灾，学校停课，全院空无一人。天黑了，他们给我住宿的不是学生宿舍，而是树林中一个临时仓库，放着一张床；传道人对此并不计较，既来之则安之。那位吴先生大概很累，对我说明早再来就走了。林中寂无人声，只听见虫叫声；我不想吃饭，关上门祷告说：“我来此不是为观光，这里并无光可观，马路参差不齐，到处凌乱。是我自己买机票来的，并非被邀请来的，批准了五天，实际上仅有两天，这五天作甚么呢？主啊！祢要负我的责任；我本意不是来玩的，就算有著名的皇宫，我从来都不想看，我乃是被感动来的。祷告后我睡觉了，也忘记肚子饿，不觉睡到早晨七点；忽有人扣门，起初我有点胆怯，扣门声变本加厉，继之大叫，我不得不开门，见两个漆黑大汉说：“你这家伙，弄得我们整夜不眠。”我说：“我今天刚从台湾来，和你素不相识，怎说我搅扰你的睡眠呢？”他指着我的鼻子，说：“入关是我为你签证的。”我以为他来敲竹杠，问他有何贵干？回答说：“本来请你明天到移民局报到，因为我们有责任，现在加尔各答有八千华人，多你一个也没人知道，所以半夜来通知你明天不必到移民局。”我十分感谢他们。他把护照上所写的条件擦掉，还客气地说：“半夜打扰你，叫你只逗留五天，实在过意不去；如果你想多留下些日子也可以的。”有个苏格兰农夫被神感动到印度传道，不是差会派的，所以他夜宿礼拜堂门口，全身被蚊子咬伤，每天他用一点面粉烘干，喝自来水度日；他问我：“你来此人地生疏怎么传道？你给我传单，我替你去请人。”郊外卡巴地方有许多客家人。我到那里传福音，有一百五十多人信主，卡巴教会就此建立。
各位！我们以祷告与恶魔争战，经过耶利哥，然后才到达迦南地，这场战争打得过，才能进入属灵的丰富，才能尝到属灵的甘甜。
来到约但河──圣灵的充满。以西结四十七章，有“多”“少”两个字，水到踝子骨，水到膝，到腰；水多了，人少了，等到水盖上头，整个人都没了，人的“己”少了。加拉太书说情欲所结的果子有廿几样。“己”少了就是情欲少了，水多就是灵多，灵只有一位怎会多呢？加拉太五章，圣灵所结的果子有九样，结出忍耐，又结出喜乐，和平……。灵多就是圣灵的果子越来越多，到约但河就是“己”埋葬然后基督的丰盛才显明，这就是圣灵充满。
看见以利沙就是看见以利亚，以利沙是以利亚的继续。看见你就是看见基督，你是基督的继续。但是以利沙有个强烈的心志。弟兄姊妹！万勿停留在王上十九章，应进入王下二章；不能停在圣灵浇灌的阶段，应进入圣灵充满的阶段，浇灌不过是手续，充满才是目的。哪有人买了球赛的票子而不进入球场呢？如果你不进入充满，你追求浇灌作甚么？浇灌给你有能力，叫你往前走追求的道路，所以圣灵浇灌就是圣灵充满。以利沙有个强烈的心志，所以他得着了。今日许多人没有这样的心志，所以得不着；因为神的恩是赐给“要”的人。
你有否“要”的心志呢？── 吴勇《教会与圣灵》