第三讲 随从世俗的教会
今日社会秩序，越来越败坏，犯罪率直线上升；人心愈加黑暗，人情愈加淡薄，人性愈加残酷；这种光景需要复兴。
从教会看，越来越仪式化。耶稣曾经责备说：“……你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一；那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了……。”（太廿三）薄荷，芹菜，茴香等属外面的东西，诚实公义是里面的东西。
现在一般人的信仰，注重外面不注重里面；社会光景如此，教会的光景也如此；所以我们感到需要复兴。
旧约以斯拉讲重建圣殿，尼希米讲重建圣城；这两卷书都是讲重建。重建则复兴，他们如何带领复兴呢？以斯拉记载：“神为要应验藉耶利米口所说的话，就激动古列王的心。”神藉耶利米有所应许；但是应许必须有人祷告，才能应验。当时的王下令不可拜自己的神；但以理不理王的命令，他付上代价；一天三次面向耶路撒冷祷告。尼希米也是一样，有人报告，耶路撒冷城门被焚烧，城墙被拆毁；他就坐下哭泣，禁食祷告耶和华。所以复兴是由于祷告。许多神的儿女都知道复兴须要祷告，就聚集祷告；可是很希奇，始终不得复兴；既然圣经历史记载，祷告才得复兴，为何我们祷告不得复兴呢？先知哈巴谷向神祷告“……求祢在这些年间复兴祢的作为。”（哈三2）复兴就是神显明出来；如要神显明，必须把神人之间的路打通，然后神才能来到人的中间；要打通此路，必须认罪。
很多人常讲祷告带来复兴；但是不知应如何祷告。从以斯拉来看，他作认罪的祷告：“我们的罪孽灭顶，罪恶滔天。”尼希米也是作认罪的祷告：“我和我父家都犯了罪。”所以我们要复兴，就必须让神显明；如果希望神在我们中间显明，我们就应以认罪为己铺路。
兹题出五种罪
（一）灵修不认真的罪，我想这是很普通的事。灵修就是读圣经祷告，既不认真，当然是读经祷告不认真。我们读圣经，看见整个信仰，完全是套生命的故事；神按自己的形象样式造人，把人放在伊甸园，园中有棵生命树；人若要有神的形象样式。生命贯穿全部圣经，生命需要维持。植物动物有它的生命需要维持，我们信了耶稣，有属灵的生命需要维持。约翰一章说：“太初有道，道就是神。”神把自己化成道，藉着道来维持我们属灵的生命。所以基督徒如果不认真或不读圣经，属灵生命怎能维持？没有泥土，树木的生命怎能谁持？没有水，鱼的生命怎能维持？照样，如果没有神，我们属灵生命怎能维持呢？读圣经并非单从圣经吸收些知识，乃是从圣经中认识神；当我们读了耶稣叫大麻疯者得洁净；我们便知道神是有大能的神。耶稣谴责法利赛人，我们便知道神是憎恶假冒为善的神。耶稣叫寡妇的独生子死而复活，就看见神是位慈爱怜悯的神。
我们的生命不但用食物来维持，也用呼吸来维持；这就是我们的生命不但用读圣经来维持，也用祷告来维持；所以许多人都用呼吸比喻祷告。人信了耶稣，必须祷告，吃饭时，有需要时；有困难时，自然而然知道要祷告；好像婴孩出生，不需教导自会呼吸；如果人呼吸需倚靠任何对象；如倚靠铁肺才能呼吸，这是病态，非自然现象。照样，人有了耶稣的生命以后，不需要倚靠任何东西祷告，凭感觉祷告；欢喜快乐时就用喜乐的话告诉主；痛苦时就向主申诉苦情；这样的祷告才是真实的祷告，不需预备，只凭自己的感觉带到主前。
（二）认不敬畏不敬虔的罪（何七8）有句话：“以法莲是没有翻过的饼。”饼有两面。（申十七20）也有句话：“我们不能偏左，也不能偏右。”并非说真理有两面，而是说真理有这一面，有那一面。我们说耶稣是神子，也是人子。神的属性不但有公义的一面，也有慈爱的一面；如果我们只顾慈爱的一面，而不顾公义的一面，那就是没翻过的饼。神有可爱的一面，也有可畏的一面。家庭中的小孩子，如果不怕父亲，那简直是朽木不可雕了；若无所惧怕，甚至连神都不怕；这人简直无可救药了。敬畏神就是怕神，基督徒怕神乃因爱神；因不忍伤神的心。如孟子小时好玩不好学，孟母非常伤心，断杼教子；从此孟子不敢再不好学了；因怕伤他母亲的心。基督徒若敬畏神，就不敢假冒为善表里不一了；在人前显若正人君子，背人后却是卑鄙小人。很多基督徒不撒谎，是非分明；因怕伤神的心；但是有很多基督徒则不然；他不怕伤神的心，所以不敬畏神。我已说过，敬虔就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前三16）这里有五次“被”。所以我们看见，人被神在肉身显现是很要紧的；基督徒被世人信服，决非因懂得宗教的仪文，也非单有圣经的知识；乃因基督徒能说能行他们所不能的。
有次我回家时，看见一个十七、八岁的年青人在礼拜堂门口发抖；我问他“你冷吗？饿吗？”他一一摇头；他手持小刀，喃喃自语“还差一点”。我觉奇怪追问，他说“刚才我以小刀想威吓一位太太，想抢她的手提包，忽然胆怯不前；想到抢劫在台湾要被鎗毙，我差一点就被判死刑被鎗决。”我说“恭喜你；因为你没把命卖掉；难道人命这么不值钱吗？你年纪轻为何作不法的事呢？”他用手拍头说：“我真该死！我家住花莲，我父亲给我九千六百元叫我缴学费；因误交损友，把这笔花光，因此我不得入学，无法向父亲交账。”我说“为了九千六百元险把命送掉；如今你打算怎样？不如你下午留在这里，等我找朋友帮忙解决。”于是我备钱和他同到学校缴交学费；总务主任问我和这青年有何关系？我说我实在说不出来；他再三要求我表明我们的关系，以便日后把这学生的成绩报告给我。我不得不说“我和这青年不相识。”主任急忙招聚些年青人，对他们说明此事，赞叹在今天人情比秋云更薄的世代，还有这样的事情。弟兄姊妹！我所以题及此事，是为了说明，世人所信服的，不是宗教的知识仪文；乃是你可作他所不能作的，这就是所谓“敬虔”；耶稣是慈爱怜悯的，你应把耶稣的慈爱怜悯活出来。但有许多基督徒，活着是为自己，一切都为己。亚伯拉罕所以被拣选；万民因他得福。今日你被拣选，乃是要叫人因你得福；若你没有让人因你得福，你应要认罪。
（三）认爱心有亏欠的罪，人都需要爱；人难免有疾痛，有挫折，有伤亡，有失败，错误，胡涂，一旦落在这种光景中，极需要人的关怀，安慰，鼓励。从爱心给人的关怀或安慰，会叫人垂下的头抬起来，消沉的意志再次振作；叫人从死亡关头活起来。各位！如果你在世上爱心没有亏欠；有一日你在天上，许多人要围住你要说：“我在地上因你爱心的关怀使我抬起头来；使我消沉的意志振作，使我从死亡的关头复生。”当你听了这些话，你的心将何等快乐！但今天在教会中，我们看见许多人得不到关怀，得不到安慰；因此抬不起头来，意志不能振作，死亡关头无法复生；这是我们爱心有亏欠。我们活着，不是单为自己，乃为你周围的人，为你所看见所认识的人。我们从年初至岁晚，找不到一个从你身上得益的人；这是因你爱心有亏欠。世人自私自利，我们何尝不是如此！
（四）认懒惰的罪，人对属世之事，不懒惰，且不敢懒惰；无论学业，事业，定要奋发殷勤，才有所建树；在现今时代，要成功就要努力，要好成绩就要奋斗；如果希望生活改善，让以后的日子过的比现在舒服，就一定要力争上游，才能达到目标。世上多为学问，生活，精神体力透支，工作10小时、12小时、14／16小时；本应八小时睡觉；为了明天比今天更好，只睡四小时；甚至有的人连四小时的睡眠都没有。我在路上看见许多人精神疲乏，眼睛发红；人对世事不敢懒惰；但对属灵的事是懒惰的；属世的学业，由小学，中学，大学；属灵方面也有此阶段，从摩西五经，有外院，圣所，至圣所；摩西上山，有山脚，山腰，山上；到了新约，我们也看见有小子，少年，父老；属灵有程度，每进一步，步步进深。圣经常用“山”字，旧约摩西看见西乃山；新约耶稣看见黑门山，新旧约都注重山；因山代表属灵的境界，不流汗上不去，不费力达不到目的。所以我们要达到属灵的境界，须要付上代价。有许多基督徒，属世的代价肯付；但属灵的代价却不肯付。教会中，我们看见许多属灵懒惰之辈，他们懒惰灵修，聚会，事奉。箴言书载“懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。”懒人用很多理由推托自己的良心；如果你问个弟兄上周怎么没参加探访？他说：“天气冷又下雨。”另一个弟兄没有赴祷告会；因远方来了亲戚，久不见面，无法脱身。又有个弟兄布道会没有来，这么重要关乎扩展神的国度，理应大家投入才对。他说：“因头脑昏沉，无法参加。”属世的事，我们并不懒惰，尚且极力争取；属灵的事我们更应竭力争取。对属世的事我们肯流汗，对属灵的事，我们反而不肯流汗。这是今日基督徒的光景。
（五）认对职责厌烦的罪，不论任职长老，执事，主日学教员或文字圣工；接受圣职，开始时感到很宝贵很新鲜，立心尽力而为，恐怕失责，辜负主之所托；但是后来遇到困难，或受同道批评，或因自己软弱，渐渐对职责厌烦。
曾有位医生，不论日夜都诊病，赚了很多钱；但终因劳累成疾，他躺在床上思想；人的寿命最多七、八十岁，花费有限，赚了这么多钱作甚么？是要我作钱奴吗？如此为人值得吗？从此他改变作风；周六周日和晚上不看病，晚上参加教会查经班祷告会，周六周日参如教会事奉；这位医生火热起来，他感到不能空手见神。经过一年，大家看见他的好榜样，就选他为长老；开始时他觉职责新鲜；不敢辜负神的委托，尽力而为。后来，有两个执事意见不和，常常吵架；他身为长老，就出面调解，劝他们和睦，才不致破坏基督的声誉；两执事不接受劝诫，他就用神的话责备他们；两位执事火气大作，反而联合对付长老至可怜地步；长老越想越气，想到在教会作义工，牺牲晚诊时间，少赚很多钱；为的是到教会服事，一无所得，还要受气；因此他对职责感厌烦。
教会有许多人对职责厌烦，若然，就应认罪。保罗劝导他们说：“我们在基督里的劳苦不是徒然的。”（林前十五58）因“……可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼前一7）“当耶稣再来时，取去一个，撇下一个。”（太廿四）那时我们要被提；到了廿五章论及十个童女，五个聪明的，五个愚拙的；聪明的被请入坐席，愚拙的被拒于门外。圣经很有次序，廿四章论到被提，廿五章论聪明和愚拙的童女。何有聪明愚拙之分呢？因我们被提后，要站在基督宝座前受审判；这审判与得救无关；但与得赏赐有关，有的人忠心又良善，到那日要得称赞，要与基督同坐席；没得称赞者要被拒门外；满了七年，地上的国要成为基督的国，耶稣从天降临，带同千万圣者齐来，就是那班得称赞者；那日耶稣荣耀降临，被称赞者，要与基督同得荣耀尊贵，与基督一同治理地上的国度，与主一同掌权。多么尊贵！
各位弟兄姊妹！你的劳苦不至于徒然，所以对职责厌烦者应该认罪。
我们从圣经看见一件事，复兴就是神临到我们中间；荒凉就是神离开我们中间，神多么不愿意长久离开人；“因为祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久……”（诗卅5）主来到地上，约翰为祂铺路；如欲主回到我们中间，我们就应当为主铺路。认罪，就是为主铺路；约翰为主铺路，主就降生了；如果我们为主铺路，主即回到我们中间。我们应祷告以求复兴，祷告并非求此求彼，祷告应有认罪的内容。人若回转如圣经所载的浪子回家，他父亲给他袍子穿，戒指戴，鞋子穿，成了个新人。真正认罪者将变成新人。
真正认罪者要重新奉献。
难道从前的奉献不真实不算数吗？我从前奉献实出于心被恩感，是没有条件没有保留的奉献，把自己当作祭物摆上祭坛；从前所奉献的祭物，是亚伯的祭物，不是该隐的祭物。旧约给我们看见，该隐的祭物神不要；因他的祭物无血，神不接受无血的祭物。亚伯的祭物神是要的；因他的祭物有血，神接受有血的祭物。血是死的意思，死了凡事都没意见；有没有寿衣，有没有棺材，都无意见。奉献作传道，是城市或乡村没意见，钱多或少也没意见，因为死了。我从前奉献，实在是亚伯祭物的奉献，是多么真诚；想不到久而久之，遇了工作困难，生活贫困，世界诱惑；心志渐渐转变，落到今日地步。所以我们要重新奉献，恢复从前的心志，作个真正悔改的人。
真正悔改者要重新调整与主的关系，就是灵修的生活──祷告和读经；从前“奋力祷告”（赛六四）所谓奋力，不是与神奋力而是和自己或与魔鬼奋力；因为在社会谋事，工作忙碌，到了晚祷时，腰酸背痛，草率祷告了事。胜过疲乏的身体叫做奋力。有的人祷告不专心，头脑充满杂念。耶稣说：“祷告要进入内室。”思念混乱怎能进入内室呢？祷告应该抓住、每作一事，不告诉神绝不罢休；但现在被疲乏胜过，祷告不蒙神答应；若落到此光景，我们必须追究原因。从前我读经必须细读，务求得到亮光，因有光才能打属灵的仗；但如今我读圣经，走马看花。落到这光景，我应该要调整。此外，还要重新调整我们的事奉。从前羡慕圣工，事奉有喜乐，有力量，在事奉中觉得轻松愉快，尽量安排时间出来事奉，不许可事业家庭影响我的事奉；但今非昔比！有了多余时间也不事奉，从前我牺牲时间金钱来事奉，现在不但家庭影响事奉，甚至身体，情绪影响了我的事奉。为何至此光景？因为从前羡慕圣工善工；现在却厌恶。若落到这样光景，我们的事奉应当调整。最后，要调整对主的地位。从圣经看，主是第一位，旧约创世记“起初神”神是第一位。再看旧约挪亚，他从方舟出来时，第一件事不是耕地，也非盖屋，乃是筑坛敬拜神，筑坛是第一位。犹太人初熟之物，羊羔不是拿回家烧，乃是拿到圣殿献给神。新约也是一样，七日的第一日礼拜敬拜神；因神是第一位。马利亚也是这样，天使先告诉她要怀孕生子，她立刻想到婚姻问题；如果怀孕生子，婚姻便破坏了；另一个是律法问题；如果未婚怀孕，律法要她的命；但马利亚对主说：“我是你的使女，我情愿照着祢的话成就。”因主是第一位，婚姻性命不是第一位。各位！从前你尊主为首，慢慢地，你的事业，儿子，享受，变成第一位了。
各位弟兄姊妹！我们希望复兴，必须祷告，要认罪祷告，认灵修不认真的罪；认不敬虔不敬畏罪；认爱心有亏欠的罪；对属灵的事懒惰之罪；对职责厌烦的罪。真正认罪的人变成新人，调整与主的关系，调整对神的奉献，调整对主的地位。我们希望主在我们中间，就必须为主铺一条路，这条路就是认罪。── 吴勇《教会与圣灵》