第二讲 没落的教会
玛拉基论到漂布的碱，炼金的火。（玛三2）马太说：“……蠓虫你们就滤出来……骆驼你们倒吞下去。”（太廿三24）提摩太前书三章16节论到敬虔的奥秘，被天使看见，被世人信服，被圣灵称义，被接在荣耀里。被圣灵称义意即在灵性上称义。启示录十九章讲到穿细麻布的衣服，就是圣徒所行的义（8）。廿二章论神的话不可删，也不可加（19）。三章论老底嘉教会（14－20）。二至三章论及七个教会，其中示每拿教会和非拉铁非教会是好的；其它五个教会是不好的。老底嘉是最后一个教会。请看这教会的没落。
第一点，神对没落教会的意见，其中有三个境界：
（1）老底嘉的名字。
（2）老底嘉不冷不热。
（3）老底嘉教会看似富足，却是贫穷。
老底嘉教会自欺、其实无有；看自己富有、自以为是。所以神对没落的教会有三个警戒。
第二点，神对没落教会的劝勉有三点讲到“买”。第一买“火炼的金子”。第二买“白衣”。第三买“眼药”，买眼药才能看见。
神对没落教会的警戒，老底嘉的字意，“老”意即人、“底嘉”则风俗或意见，老底嘉即人的意见、风俗。风俗含有遗传、他们把遗传当作道理教训人，如洗手洗脚都属遗传。风俗另一意思是里面的喜好，照心中所喜好而行；他们把信仰变成一套外表的仪式。耶稣在世上时，和撒玛利亚妇人谈话，那女人说：“我们拜神在这个山上；你们说拜神在耶路撒冷。”耶稣说：“不是在这个山上，也不是在耶路撒冷。”山和耶路撒冷都是外面的东西：“拜神要以心灵和诚实。”耶稣来到世上，那时代的信仰已经没落了，已经变成一套外面的仪式；所以耶稣要把他们从外面导入里面。人喜好的神迹，喜动不喜静；动则注重工作；静则注重生命；而人喜好工作，不喜好生命。耶稣在伯大尼，祂说马大是好动好工作的；马利亚是好静好生命的。主对马大没有称赞，只对马利亚有称赞。今天教会也是以工作代替生命。这是人喜好之一。
老底嘉教会既是讲到人，他们决定事情，并非向神寻求祂的旨意，乃是大家一起寻求人的主意，非以圣经作根据；乃以人数多少作根据，因此教会中充满了人的意见；教会成为人治而非神治。只有人在其中，神却不在那里，气氛毫不严肃；只是发表个人的意见，没有求告神的旨意。这是没落教会的光景，主把这种光景公然指出。
没落的教会不冷不热，按理教会是基督的身体，也是基督的器皿。“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）既是这样，充满者如何，被充满者也如何。耶稣在世上作甚么，使徒教会也应作甚么；耶稣在世上时叫瘸子起来行走，使徒的教会也叫瘸子起来行走；耶稣在世上叫死人复活，使徒也照样叫死人复活；耶稣赶鬼，使徒保罗也赶出污鬼。所以那充满者作甚么，被充满的器皿光照样作甚么。这是我们从使徒教会看出来的。但是老底嘉教会并非如此；因其教会中不是充满神的万有，乃是充满人的万有，人的意见才能，充满人的肉体和血气。耶稣祷告“愿祢荣耀的儿子。”天上应说“我已经荣耀了，我还要再荣耀。”这里有两个荣耀，第一个是耶稣来荣耀；第二个是等众教会来荣耀。没落的教会所充满的不是神的东西，而是人的东西，神，耶稣怎得荣耀呢？
不冷不热正如温水一样，就是“一半一半的意思”今天基督的教会，我们所见都是一半一半，道理如是。神的儿子是耶稣，名字的意思是要把人从罪中救出来；又叫以马内利，意即神与人同在。应当传神的儿子，我们只传耶稣，没有传以马内利，不过只传一半。耶稣曾说过“初熟的果子”。既讲初熟，理应讲继熟；初熟味道是甜的，形状是圆的，颜色是红的；而继熟的样子却难看了。基督为我们的罪死了，又照圣经所说第三天复活了。（林前十五）福音，一个字是“死”，一个字是“活”；可是今天传的福音，只传死没传活，只有一半。还有，属灵的事，圣餐是属灵的事情，浸礼也是属灵的事情；我们领圣餐把饼擘开把杯举起，有饼有杯，这是物；吃饼饮杯，这是事，属灵的事情，一部分是事和物；另一部分是意义。饼擘开的意义，就是耶稣的身体擘开；杯里葡萄汁的意义，就是耶稣流下的宝血；可是人领圣餐，顾及事物而没顾及意义，这都是一半。浸礼入水中是事，这是事物；事物之外另有意义，浸入水中与主同埋葬，从水中出来与主同复活。许多人行浸礼，只顾及事物不顾及意义，一半一半。我们聚会，用耳朵听神的道，也要用手脚来行神的道；若听神道不行神道，也只有一半。老底嘉教会，就是一半一半。神怎么接受呢？
所罗门时代，有两妇人，其中一个把孩子压死了，彼此争夺活的孩子；所罗门劝她们别争论，叫人拿刀来，要把活孩子分开各得其半；活孩子的生母不忍孩子被宰开；自愿把完整的活孩子给对方。一半一半的，人都不能接受，神怎能接受呢？
老底嘉教会，道理一半一半；属灵的事也是一半一半。理应荣耀神，但摆上的却仅一半。这是老底嘉教会被责备的第二件事。
没落的教会自满富足实际贫穷。曾有人到罗马参观圣彼得堂，该堂富丽堂皇，金银满目；领人参观的神父自夸地说“从前彼得没有的；现在我们有了。”参观者中有人回答神父说“但是从前彼得有的；你们现在却没有。”从前彼得进入美门时，有个生来瘸腿的求彼得赒济，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你；我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
老底嘉教会是个自欺的教会，我们应该注意的是生命，应该有的是能力；但老底嘉教会所供应的道理，只不过增加头脑的知识却没有生命。我们应当讲究丰盛和长进的生命；丰盛生命就是“祂必兴旺，我必衰微。”耶稣在我们里面兴旺；这才是丰盛的生命，我自己在我里面衰微，才是生命的长进。我们应该有的是能力。“……蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（太廿三24）蠓虫是很小的，骆驼是巨型的。罪对付属灵的事。
各位弟兄姊妹！我们的信心是一辈子的，悔改也是一辈子的。我们常为小罪悔改而大罪不悔改。小罪是显而易见的，是一般人普遍有的，不至引以为耻；大罪是隐未现不为人知的。若泄漏出来，会被人讥笑；所以不敢认罪，没有能力承认大罪。“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”（玛三2）这里给我们清楚看见，布是外面的东西，表面的行为；金是含有矿物质及其它金属，必须用火提炼。炼金的火代表人的个性；人的行为容易对付，然而个性是难以对付的。教会需要能力，才能对付个性上的软弱。
我有个学生，个性特别，和任何人都合不来；他的心胸狭窄，脾气暴躁；弄得学校苦无宁日。此类学生，就算成绩多么优良，毕业之后在教会怎能牧养羊群？他承认自己毛病却无力改过。为了造就他，我就派他到工厂去，和不信主者在一起；那厂长是位弟兄，我告诉厂长；因这学生不合群，我想藉此磨炼他；过了两周，厂长告诉我；此人来了之后全厂大乱了。于是我对这学生训话；你到处与人不和，怎能为神工作呢？有一天，他参加一个聚会，禁食祷告；神的能力降在他身上，他完全改变了。
弟兄姊妹！教会有的应该是生命，不应该是知识；教会有的应是能力，不应单有仪式。老底嘉教会，却非如此，而是困苦，贫穷，可怜，瞎眼，赤身，何等痛苦！教会中充满意见的纷争，圣经亮光的纷争，权位的纷争。真是痛苦可怜！好像毕士大池旁，许多瘸腿瞎眼血气枯干的。老底嘉教会正是如此！礼拜堂富丽堂皇，主却不在其间；聚会多，却有名无实，不能供应生命。示每拿教会也贫穷，但她是物质上的贫穷；老底嘉教会并非物质贫穷，而是灵性贫穷；信徒只喝奶不能吃干粮；恩赐上贫穷，缺乏各样的人才；瞎眼，对神的道，神的启示都看不见。老底嘉教会赤身，圣经说我们应当穿上全副军装，用真理作带子，公义作护心镜，平安的福音当鞋穿，信心作盾牌，救恩作头盔，神道作宝剑。老底嘉教会却一无所有。
神对没落的教会劝勉说：要悔改！要买火炼的金子，买白衣穿，买眼药。
“买火炼的金子”就是信心；我们的信心必须经过试验。试验有两种：一是贫穷苦难的试验，一是富贵安逸的试验。今日极权的世界就有这些试验，试验结果有真有假，有信有不信；试验越多里面越火热越坚固；教会受此类试验后，非真则假，非信则不信。在自由境界的试验，这就是安逸富贵的试验，和另一种试验的境界完全不同。我们在香港，受的是世界的试验，结果模糊地作信徒；不爱主，不追求，不恋慕主。基督徒从世界中间出来，按理应有所分别；但结果仍和世人一样，基督徒理应是光，是盐，是有功用的；可是经试验后，却变成无功用。世界有事有物，我们有工作的事，有读书的事。至于物，我们衣食住行都是物。神造亚当时，许可他有事，叫他修理看守，治理管理，这就是事。园中果子都可吃；果子是物；事是神许可的，物也是神许可的。到了有一天，事物累住我们的心；这样的事物就谓之世界。比如我们看小说不是世界，可是一旦看到入迷，费了多半的时间，损害了身体精神，再也无暇追求神的话了；这样，小说就叫做世界。人需要运动，因不运动胆固醇增高，身体肥胖；但如果运动太多，连周日也拼命运动，连礼拜时间也去运动；这样就叫做世界。
各位亲爱的弟兄姊妹！罪和世界哪样可怕？罪叫人污秽，世界也叫人污秽；但是世界也会叫人很文雅的；既如此，为何世界比罪更可怕呢？因为世界能迷惑人、霸占人。我们是自由世界的基督徒，和极权世界的基督徒不同；可是他们越试验越坚固；我们却发现越试验越软弱。圣经告诉我们，“买火炼的金子”，就是要追求经得试验的信心。
“买白衣穿”白衣不是基督的义；如果解释为“基督的义”是错误的；因为基督的义不必买，是白白赐给的。启示录十九章说的白衣是信徒所行的义。“大哉，敬虔的奥秘……”（提前三16）“敬虔”，就是神用你的肉身将祂发表出来，这就是信徒所行的义。
有位太太的丈夫忽然死了，他是当厂长的，工作时被机器压伤，以为小小的伤略为消毒就包扎起来；遂即搭飞机往日本接洽机器，次日发烧，至第三天仍不退烧。到医院检查，发现患了白血病，急忙打电报通知他的太太，到达时病人已奄奄一息而死；于是遗体火化，骨灰带回台湾。这软弱的妇人最大的儿子仅四岁，小的两岁；她痛苦不欲生。住她隔壁一位本堂姊妹把这情形告诉我内子，内子就去陪她，她说太阳下山时最害怕；因为每天那时，她丈夫下班，孩子放学都回家；如今丈夫不再回来了，那个时刻是最难挨过的。因此我内子每天去陪她，都在太阳下山之前到达。经过数星期，她说：“吴太太，谢谢你！时间能把感情冲淡，经过了这些日子，我已渐习惯了；这个时间不但是我忙的时候，要为儿女烧饭，也是你忙为儿女烧饭；我已可以面对现实，明天你可以不必来陪我了。”
“敬虔”就是神要藉着祂的儿女，将祂的爱活出来。“……就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”世人信服基督徒，并非你懂得礼拜，懂圣经知识；乃是你能作他所不能作的，说他所不能说的。如果你能够灵性称义，行为上称义，你就被接在荣耀里。你有基督的义吗？当耶稣再来之日，你被提至天空；但如果单有基督的义，不一定能接在荣耀里；当你被提到天空，主要审判你，这审判与得救无关；但与得赏有关。如果你有基督徒所行的义，在圣灵里称义，你就可以进而与祂一同坐席。当耶稣从天空回来，祂荣耀的再来，祂带了千万圣者同来；那时你若在其中，就被接在荣耀里了。所以我们不但要有基督的义，还要在圣灵里称义，在行为上称义；基督的义只能叫你得救，行为上称义才可以叫你得赏。
“买眼药”叫你能够看见，看得见是很重要的。有一天，耶稣从约但河走过，约翰说：“看哪！神的羔羊。”约翰和耶稣是表兄弟，他从前没看见；现在看见了，圣灵叫他看见。西缅也是如此；当马利亚抱耶稣到圣殿，他接过耶稣来称颂神为大：“主啊！祢可以释放仆人安然去世，今天我亲眼看见祢的救恩。”那时耶稣才降生几天；一事不作，一言不发；西缅能知道是神的救恩，因为圣灵给他看见。
传道人应当看见，讲篇道不是说内容，组织，比喻，口才如何；应有两个条件，一是圣经的根据。启示录末章所载，圣经神的话不可加也不可减。加的意思，不能在神的话之外找
话；删的意思即不能在神的话里否定神的话。所以传道人讲道应以圣经为根据。还有一点很要紧的，要有圣灵的解释，就是圣灵给他有所看见；看见的问题要对，传道人负上的责任是很重要的，尤其对基督徒更是重要。世界使我们昏昏沉沉，软软弱弱，所以我们需要看见；因有看见，才能站得起来。
亲爱的弟兄姊妹！约翰劝勉我们要买三样东西，买是要付代价的，我们得救是本于恩，白白得来无需代价；有的人因此误解，既可白白得来，便无需付代价。但是这里明说“买”，买是要付代价的。不错，得救不需付代价，但得赏却需付代价。我们应付何代价？有的人清早起来，把最好的时间亲近神，读神的话，这就是代价。今日世界，忙忙碌碌，虽有悠闲却把时间牺牲了；追求事奉主就是付代价。这时代物质发展快速，地上的水喝了再喝；但有人以为这是身外物，都要过去，少赚些没关系，不想把全身精力投入；因到头来不过两手空空，所以不被世界物质迷住，一切视为淡薄。这就是代价。
求主施恩！苦难的试验，这一端虽然可怕；但是富贵的试验那一端更加可怕。所以要追求经得起试验的信心；不然将会被消除，被推出去。
在这时代，我们应当付代价，万勿落到老底嘉教会地步。
要付代价！起来追求！── 吴勇《教会与圣灵》