第一讲 教会的破口
我曾在港九培灵研经会讲过几次道，有次在讲台上休克。现在年纪较大，体力比前更不如前了；请弟兄姊妹为我们三位讲员代祷。
此次我要讲的题目，和日程表上印出的不同；但总题仍是教会与圣灵，前五天我要讲“教会”，给弟兄姊妹看看今日教会的光景。后五天我要讲圣灵，我恐惧战兢，特别是讲圣灵的信息；因为“圣灵”，不能够一直在讲台上讲道，必须讲些经历，否则单讲一些道理没有甚么好处。谈到经历，有些人或不赞成；因为我的经历，不一定是你的经历，可能产生很多误解；但是出于神的，神必负责任。
提防破口，阿摩司书第九章，论及要堵塞破口，以免帐棚倒塌·
船有破口、海水浸入，船和海水二者分不了。城也不可破口，否则敌人便有机可乘。照样，有了破口，外面的人流入，而里面的人也要流出。
也许你我的破口不一，每教会的破口不一样。我今晚要提出四点较为普遍的。
（一）基本信仰动摇
这是严重的破口。基本信仰不是亮光；水礼有滴的，有浸的，这是亮光问题。耶稣基督再来，有灾前派有灾后派，这都是亮光问题。圣经中“国度”，马太福音讲“天国”，路加和马可讲“神的国”；有人就把天国和神的国用比喻来分开，他们讲得救和得胜；得救没有包括得胜，而得胜却包括得救。有的人说，神的国包括天国，而天国并不包括神的国。把天国的神的国分开了。其实神的国就是天国，天国就是神国，这不过是文史背景问题。读圣经有很多讲究，要讲究上下文、文法、文史背景。“天国”是文史背景，因马太是对犹太人讲的，犹太人不敢提及神；如一家庭的孩子不敢讲父亲的名字，认为这样是不恭敬的。至于马可和路加是对外邦人讲，如果讲天国；外邦人听不懂，所以就用神的国。实际上，天国和神的国，不过是文史背景的问题；但许多人常为此争辩。
基本信仰并非亮光，亮光不可容；也非制度。有人主张要制度，有圣品的制度，分高低，上下，不至纷扰，教会才有次序；仪式隆重，才能叫人肃然起敬。有人不主张圣品制度，除主耶稣外，我们大家都是弟兄；虽有前后，但一概都是弟兄；只要我们在圣灵里面，气氛自然隆重。有的人主张从前有，现在也应该有，这是传统。但是有人为传统会限制圣灵的作为，叫圣灵在我们中间没有自由；所以我们不能死守陈规，要让圣灵自由作工。
基本信仰并非亮光，非制度，非传统；而是依从圣经；因神是独一的。如果人有叛神思想，有的人心很宽，不否认别人的神是神，以为这样才有风度，才不引人反感。这样就牵涉基本的信仰。神子耶稣是童贞女马利亚所生，祂为赎罪而死，祂的死像一粒麦子落在地里的死，结出许多子粒来。所以耶稣基督的死，是从一个肉身进到许多肉身的死，是从有限进到无限的死，若死是为博爱而死，祂不过是个历史人物，不过是人精神的寄托。这样就牵涉基本的信仰，基本信仰动摇了；这本圣经也牵涉到基本信仰。圣经是神所默示的，没有矛盾，没有错误的。约翰壹书二章说“小子们哪……若有人犯罪……”第三章说“从神生的就不犯罪。”岂非显著的矛盾，显著的冲突吗？圣经绝不矛盾也不冲突。希腊文时式分得清楚，有过去的，有现在的，也有将来的；现在式这字有继续不继续的意思，“从神生的就不能犯罪”的时式或是现在式的，从神生的人不再继续不断犯罪，不会重复地犯罪；虽然犯罪，是偶然犯罪，并非习惯性重复不断犯罪。圣经绝无错误，乃是人对圣经没有读清楚。如果人认为圣经有错误，这是牵涉基本信仰。我们看见今天的教会，基本信仰动摇了，对耶稣的生起了怀疑，认为圣经有错；因为圣经是许多人写的，经过许多时代；圣经中有历史，有科学，若说没有错误，简直不可思议，实无法想象的！这牵涉基本信仰。
今天的基督徒，不但要信道，也要卫道。可是，为亮光，为制度，为传统争辩并非卫道。
（二）信徒的灵性低落
这是教会第二个破口。我们到海滩去，如看见又脏又乱，便知潮水退了。照样，我们看见教会又脏又乱，便知信徒的灵性低落了。
这是一种信仰的脏，今日世代，邪术流行，法国地方，四百多人中仅有一个医生；但百多人中就有一个相命的，看相算命极为风行。世人不信神，筹备开店营商要择吉日，家人去世要看风水墓地，这不叫做信仰的脏；但如果基督徒这样做，就是信仰的脏。世人参加丧事，在遗像前鞠躬下拜，因他们没有信神，所以不叫做信仰的脏。但是基督徒就不是了，因圣经记载，任何形像都要不拜；我们若明知故犯，就是沾上了信仰的肮脏。另一种是生活的肮脏。生活包罗万象，一下无法说完，让我们提出两样来思想：“谎言”，圣经记载，“是”就说“是”“不是”就说“不是”。我们说话若颠倒是非，就犯上生活的脏。“虚假”是非常普遍的；耶稣在世上时很憎恶法利赛人；因他们洗净杯盘的外面，不洗净杯盘的里面；里表不一，外表有谦卑的态度，内里却没有谦卑的心。表面有爱心的动作，里面却没爱心的念。这叫做“虚伪”，是生活上的脏，是信徒灵性的低落。我们还看见教会中有很多的乱，意见不同的乱，亮光的乱，权位的乱，诸般的乱，亦即老我的乱。世界上有政治问题，种族问题，宗教问题。按圣经告诉我们，这些都是私欲问题。人有老我，以自己的意见为对，自己的亮光为好；凡事要超越别人头上，不肯低屈别人脚下。故此，教会中就产生混乱。
灵性低落，乃因信徒不追求，属灵不长进。活在肉体中，替自己辩护，安慰自己的良心；正如嗜酒者写酒经，强调饮酒有益可促进血液循环。嗜打麻雀者创立麻雀经，说藉此训练聪明智慧。活在肉体的人，引用保罗所说的话“你向甚么人就作甚么人，好叫我得着甚么人。”向喝酒者作喝酒的人，向打麻雀的作打麻雀的人，向戏迷作戏迷。其实，这样不过是为肉体辩解；用圣经的话，安慰，贿赂自己的良心。让自己犯罪，使良心不至不安；于是为非作歹，胆子包天。这是信徒灵性低落，是信徒本身的缘故。另一种是传道人的缘故。先知以利亚，他专讲方言，不讲预言；因此亚哈王把他下在监狱，但这勇敢的先知，他敢言所欲言，无所避讳。以斯拉时代，他被派出去，有七个谋士陪同，王委任他代表王的权柄。属灵的意思，以斯拉是作出口的人，七个谋士代表宝座的七灵，讲话有圣灵的能力。以斯拉何以有此福分，圣经说他是个有大德的文士；英译他是完全人，完全意即生活无可指摘。
今日的传道人，常不敢指责罪，不敢指责淫乱的罪，因教会的长老犯了淫乱的罪；不敢指责纷争的罪，因教会的执事正在纷争；不敢指责贪爱世界的罪，因信徒们都贪爱世界，一旦指责，恐怕全部跑光了。所以我们看见，灵性低落，除了信徒本身其一原因，传道人也是个原因。
（三）迫圣灵离开教会
“……要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗七6）原文没有“新”字，只讲到灵样。如果你在仪文里面是旧的，你在灵里面才是新的。玛拉基有句话：“这些事何等烦琐，并嗤之以鼻……”这些事就是属灵的事。以赛亚也说“严肃会令我厌恶。”严肃会是属灵的事，为何厌恶，为何嗤以鼻呢？
希西家王年代，曾经有一个大复兴，在复兴之中，他作了很多事，其中有一件事：“他把摩西时代留下的铜蛇打碎，成了铜块。”（王下十八章）他只注重事物而不注重意义；铜蛇有蛇的样子却没有蛇的作为；耶稣有人的样子却没有人的罪，所以“能担当人的罪”乃里面的意义。可是犹太人对属灵的事，只顾事物不顾意义，故此，他把铜蛇打成铜块。
我们领圣餐，有饼有杯，我们只管事物，把饼擘开，而不管意义。这样的光景就是仪文。教会属灵的事，如果只重外面事物，不重里面的意义；渐渐就会变旧，旧了就会令人厌恶。我们礼拜时，起立、唱诗、祷告、坐下、一切听主席指示，礼拜完毕，好像空空而归；因为那些都是仪文，每遇如此，年年如此，旧了，气氛不新鲜不活泼；教会有两种人，其中一种人忍受不了这样的气氛；另一种人因在职教会，责无旁贷，只好咬着牙根上任。教会日久，样样陈旧，十字架的道理年年如一，种义的道理，从前和现在都是一样；听者讲者都觉得旧了，所以就用种种方法变化花样；找新的故事，活泼的新闻，藉此变换。甚至聚会也想办法变花样；有室内聚会，郊外聚会；很多教会效法商人诸多变更花样，但传道人无论如何都变不出甚么，若死在仪文里面，虽费尽全力去变也属徒然；如果在圣灵里，不必变换，虽旧常新，有灵的新样。
“灵”实在很难解释。有位教授朗诵诗篇第廿三篇，很有节奏，表情十足，声调高低分明，让听者觉得悦耳。接着有位乡下老妇也朗颂诗篇廿三篇，她不懂节奏，没有表情，把全篇照读；但全会场空气紧紧张，会众非常严肃，甚至有人流泪。照人看来，教授的朗诵比老太太好，但教授是在经验里，老太太却在灵里。在圣灵里是新颖的。在教会中，一首诗是旧的，在圣灵里唱这诗是新的；一篇道理是旧的，在圣灵里讲这道是新的。离开了灵，任何东西都变成旧的了。今天教会迫圣灵离开；圣灵离开之后，教会中所有唱诗聚会讲道，都变成旧的。
圣灵实在不愿意离开。圣经中有许多例证。当约书亚在艾城打败仗，便问神，战争为甚么会败呢？神说：“你们中间有人取了当灭之物。”为何神不把亚干指出来呢？因神给亚干机会，神叫约书亚给他们抽签，先取了犹大宗族，继而谢拉，迦米，最后制出亚干。为何不直截了当告诉约书亚这事是亚干干的呢？因为神给人留下机会，神实在不愿意离开人。
圣灵为何离开教会？我们当然想到这是罪的问题，罪迫圣灵离开。但是兄弟不以为是罪，固然罪迫圣灵离开；可是罪很容易发觉，容易对付。迫圣灵离开的是个不容易看见的；而罪迫圣灵离开乃公公然然的，好像一个家庭，父亲老了，儿女厌弃讨厌他，却不敢公然迫走他，就用种种方法不听从他，不与他接近，待他如陌生人，使老父伤心离开。我们也是这样，不给圣灵有说话的机会，有工作的自由；使圣灵不得不离开。诗篇有句话“以别的代替。”今天教会，代替之物太多，以工作效力代替生命的见证，各教会注重工作的才能，工作的安排，要不注重生命的追求。生命的追求是如何舍己，如何背负十字架，如何讲究死在我身上发动；叫生在别人身上发动，讲究攻克己身，叫身服我。但是今天之教会不讲究这些，只讲工作不讲生命，用肉体的娱乐来代替属灵的喜乐。这样何来属灵的喜乐？人若顺服神，不叫圣灵担忧，便有属灵的喜乐，彼此相爱，爱人者和被爱者都有属灵的喜乐。
（四）对福音没有负担
耶稣说：“你们要听，这是命令。”保罗也说过这样的话，讲到传道的问题，无论得时不得时都要传福音。意即传福音是无理由拒绝的，时间许可或不许可都要传，健康许不许可都要传；因这是命令，无可推辞。有个青年人在军队当兵，他预备结婚，向上司请假不准；就打电话请他父亲写信来，持信再去请假，仍然不准。和军官理论，结果被监禁三天；因军队中只讲命令不讲理由。
福音是有大能的。
许多人对福音的看法，是乡下落后地方才需要；因为这些地方没有进步，没有文明。但是保罗自从看见异象，发觉此种看法完全错误。保罗看见一马其顿人叫他过来帮助，他就到马其顿去；该地属于希腊，希腊是世界着名的堡垒，有许多大哲学家，如柏拉图，亚理斯多德等，希腊对世界文化有大的影响，所以傲视全球；既如此文明，文化既如此发达，神还叫保罗去传福音；因为他们不得满足，他们拜的许多假神，叫做未识之神，有万神庙；他们不认识哪是真神，拜的全是假神，反而对真神忽略了。希腊虽有好的文化和进步的文明，实际上他们需要福音；所以神叫保罗把福音带给他们。文化不能救人，不能救个人家庭社会；神拯救人乃是福音的大能，福音能改变一切，把邪恶改变为良善；相恨的改变为相爱的，仇敌改变为朋友，这是福音的作为。我曾提过有个大流氓被判十四年监，因他常逃狱，每逃一次便加重罪并延长刑期。有个大学毕业女生很欢喜这囚犯，一共给他写了三百多封信，到了最后一封信，终而打动了这流氓的心，于是他成为基督徒。行为完全改变，且能帮助其它作恶的人；所以监方就给他假释，仅监禁了五年。他想到神的恩典，内心非常感激，为要报答神的大恩，他报名要进修神学；但是神学院收的是大学毕业生，他仅是高中毕业；因此读不成神学，那时某工厂要请位企管主任；他参考了此类书籍然后投考。结果在百多名求职者中被录取，于是他当了企管主任；其实他的本意想作主工，他的女友来告诉我这些情形，我听之颇感兴趣，请他来见我；交谈中他述说见证，我发现他实在信了主，神在他身上作了工作。
我就对他说，神学院不要你，你能否来作我的跟班，我收你为徒。他马上答应，立刻辞去企管主任之职，问我当作甚么？我说，我买了间大屋，预备给你们住，可以在那里自修功课。他说“好极了，我年青力壮，我去打扫房子。”我驾车和他同去，过桥时差点碰倒一辆电单车，我急忙停车下来；对那人说“非常对不起，差点碰倒你，令你受惊。”我认为这样已礼貌周到，就上车走了；不料那人开电单车直追礼拜堂门口，把我挡住去路，下车与我理论，我的跟班大抱不平，就挥拳打那人两下，打得脸上花。在假释期他又犯了错误；我劝他赶快逃避，一切由我担当。那人忽爬起；我告诉他，挥拳的人我已经叫他走了。他就一把抓住我；礼拜堂里正走出许多人，以为吴勇弟兄今天好厉害，把人打成这样。我说“没时间作解释，急速送伤者到医院。”结果伤者口缝了卅几针，还把脱臼的下巴复元。医治完毕，我说“先生，请你回家吧！”他说“那有这么简单，把我打成这样，叫我回家。”他拉着我上警署，警察说“问题很简单，把那伤人者找出来，你就没事。”于是我写了具结，然后回家；事后每日上警署报到。到了第六日，我很不耐烦；忽然那流氓出现，他说“是找我吗？我是男子汉，敢作敢当，怎能把我的事嫁祸于你，请你带我到警署该入狱14年就14年吧！”我想，这也有道理，是做人的态度，作事要负责任。我说“我们一同祷告后就去罢。”我问他，“如果那人看见要打你怎么办？”他说“由他打，我绝不还手。”我们到了警署；神行了极大的奇事；我吩咐他在门口等我，我独自进去，恰巧伤者也在里面；他起立作揖，对我说“这几天我看见一件事，你实在是个忠厚老实的人；本来我想敲你一笔，但我思想，敲老实忠厚人的钱，良心过不去；所以我今天要和你磋商，补偿一点药费，我就撤消控诉。”我非常高兴地说“如果你肯这样，真是感激不尽。”他经计算，要医药费八六○○元（台币）我给他一万元，事情就结束了。我带打伤人的弟兄向伤者赔罪说“先生，对不起，我太卤莽，把你打成这样；现在我愿受你责打。”那人说“不必，算我倒霉就是了。”事后流氓对我说“长老，我令你失望，我实朽木不可雕，我无希望了。”但我对他说“我相信你，相信你到底；因神的工作无不成功的。”他现在传道，在极度迷信的地区牧养教会，仅两年多时间，已带领180多人信主。
福音是神的大能，福音是命令。可惜我们没负担，顶撞神的命令，不相信福音是有大能的，这也是教会的破口。
有了以上四个破口，帐棚怎不倒塌？教会怎不荒凉？所以阿摩司写至此，说“我们应当堵住破口，帐棚才不致倒塌。”
我们当省察，求主光照！── 吴勇《教会与圣灵》