教会的治理和服事
【教会需要治理和服事】教会从出现在地上开始，就明显给我们看见，有治理和服事的需要存在。是谁给那新添的三千人施浸呢？是谁在准备那么多信徒擘饼聚会用的饼杯呢？是谁在分配各人所需用的物品呢（参徒二41～45）？难道凡事都要十二使徒躬亲而为吗？当然不可能！教会的组成份子──基督徒──既然还没有脱离地上的帐棚（指肉身），就必有各种各样的缺欠和需要，因此必须建立一种应付现实需要的治理和服事体系。连不吃喝、不嫁娶的天使们也需要有天使长（参犹9）之类的治理职分，更何况我们人呢！
有一班基督徒倡导“无教会运动”，他们鉴于二千年来的教会历史，在在显示属人的组织是导致教会堕落的主要原因，因此他们认为没有教会治理的必要。又有一班崇尚属灵理想主义的基督徒，他们认为教会既是基督的身体，是属灵、属天的，只要人人都尊主为大，都跟随圣灵的带领，便一切问题都迎刃而解，所以他们避讳谈论教会实行的一面。
使徒保罗在哥林多前书第十二章曾提到，神在教会中所设立的，有“帮助人的，治理事的”（林前十二28）。如果我们真正高举圣经、忠于圣经的话，我们就不应当只采用圣经的一部分，而置圣经的另一部分于不顾。我们也不能赞同一些“时代主义者”（dispensationalism）的论调，他们认为圣经的某些“人事”，只是为着初期教会当时的需要而有、而设的，所以现今不再适用于我们这末世的人身上。
【教会中治理和服事的职分】论到在地方教会中的治理和服事，新约圣经里只有两种职分：一是长老，一是执事。长老这一个职分，主要是为着治理教会（参提前三5；五17），所以长老又称监督（参徒廿17，28）；至于执事，则着重在服事人、帮助人（参罗十六1～2）。上述这两种职分，在一个地方教会里面都是“复数”的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服事。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊（参徒廿28；多一9；彼前五2）。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职分，仍为“管理”、“照管”神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。
至于执事，它的原文字意是“用人”或“仆役”（Servant or Minister）。圣经里面有广义的执事和狭义的执事两种。广义的执事包括话语的执事（如：使徒、先知、牧师和教师等）和事务的执事两类，而狭义的执事则专指事务方面的执事。本文中的执事，因与长老相题并论，故为狭义的执事，作这类执事的人，他们的工作完全是为着服事，除了服事之外，他们没有别的责任。换句话说，执事们的职分，就是在教会里面服役、伺候、供给、听使唤...执事们是听主的使唤来处理事务。严格地说，执事们是服事主，而非服事人；但因着我们的主自己来到地上的时候，不是受人服事，乃是服事人（参可十45），所以我们的服事“主”乃是表现在服事“人”上面，故保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人”（林前九19）。
【长老的设立和条件】长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的（参多一5）。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的（参徒廿28）。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他（参林前十二4～11），使他在灵性上显出“长”进和“老”练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。
主的工人在设立一个人作长老时，不能光看他在教会聚会中所表现的情形，而必须考虑他平日在家里的情况、在社会上的名声、以及信仰的资历（参提前三2～7；多一6～9）。
作长老的人必须：（一）是地方上的人，主的工人不能从别的地方调动一个人来当长老，意即不可以有“空降长老”；（二）是地方上“对”的人，主的工人不能从“后排”突然请一个人到前面来作长老，意即不可以有“直升长老”；（三）是地方上“听主号令”的人，主的工人不能随意废除一个长老，除非因为他的品格发生了问题，对教会有损无益。
【长老治理教会的原则】长老们若要好好照管神的教会，便须遵循下列几点原则：
（一）坚守真理的原则：真理是关系教会存亡的因素，特别是有关基督的身位和救恩的真道，绝对不能容许曲解，长老们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹3），“坚守所教真实的道理”（多一9），不可容让人用悖谬的话引诱圣徒（参徒廿30）。
（二）按着神旨的原则：长老们治理教会，不是迁就众人的意见，也不可存心讨人的欢喜，而要按着神的旨意照管神的群羊（参彼前五2）。凡是为着讨人的喜欢，而牺牲了神的旨意的，便不是基督的仆人了（参加一10）。
（三）甘心乐意的原则：长老们治理教会，“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意”（彼前五2）。
（四）作群羊榜样的原则：长老不是在教会中作老板，只会发号施令；长老是在教会中作众人的榜样，使众人学会该当怎样才能讨主的喜悦，所以长老们千万不可以压制、辖管圣徒（参彼前五3）。
（五）殷勤谨慎的原则：长老们治理教会要殷勤（参罗十二8），不但为自己谨慎，也要为全群谨慎（参徒廿28）。
（六）同心合意的原则：众长老在一起决定事情，不可以仿效世人“以多数人的意见为依归”的做法，而应当祷告再祷告，仰望再仰望，尽可能等候到所有的长老都清楚了主的心意，没有异议为止。宁可坐失良机，而不可破坏长老之间的和谐。
【执事的产生和条件】执事们的产生，最初是由弟兄们在他们“中间”“拣选”、“举荐”适任的人，而由主的工人“分派”、“打发”的（参徒六3～6；林前十六3）。但是事实上，在众多神的教会中间，因时、因地、因事而陆续产生的执事，不可能一一都由主的工人认定，所以我们相信，地方教会的执事们，是可以经由本地的长老们认定的。
至于“拣选”和“举荐”是甚么意思呢？原文的字意是“仔细地查看后挑出来”、“做出选择”、“试验加以分辨”。我们有充分的理由相信，当初圣徒们拣选、举荐执事，决不是时下被许多基督教团体所采用的“票选”方式。使徒行传第一章末段记载，他们“选举”（原文“使之站出来”的意思）两位候补使徒，然后摇签决定马提亚（参徒一21～26），若是投票的话，两个人之间必定有多寡之分，而不必摇签定规了。
由此我们可以说，执事们的产生，是由各地的众圣徒在他们自己中间，经日常接触观察后，同意某某人适合来作某种事务，而将他举荐给治理教会的长老们，由长老们来查核任命。
执事们的任命，不能单看是否智慧充足（参徒六3）──是否具备处理事务的专才，同时也要注意其灵性、品格、名声是否合适（参徒六3；提前二8～13）。
【执事服事教会的原则】执事们在教会中的服事，不同于世俗的工作，因此有其必须遵循的属灵原则：
（一）专一服事的原则：“或作执事，就当专一执事”（罗十二7）。在教会中的事奉，各人都当专一的作他所该作的事。不要样样事都要摸，样样事都作不好。
（二）‘人’重于‘事’的原则：执事固然应当作好他所该作的事务，但是要注意你作好事务的目的是要服事人、帮助人，所以不可只顾作事而得罪了人。
（三）尊重各人功用的原则：教会是基督的身体，身体上的每一个肢体都有它的功用；“眼不能对手说，我用不着你...不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的”（林前十二21～22）。所以执事们不要小看别人的恩赐，总要彼此相顾。
（四）要像服事主，不像服事人的原则：虽然在教会中的服事是显明在服事人上，但我们服事人的动机还是为着服事主，所以我们在服事人时，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的（参弗六6～7）。
（五）忠心有见识的原则：执事们既是以服事主为职志的，就应当知道主对祂的仆人们的要求是甚么；主自己明明的说，忠心有见识的仆人，才是祂所要的善仆（参太廿四45～51），所以我们在服事上，一则须忠心，再则须有见识。
（六）在爱中服事的原则：凡我们在爱中所作的事，不止在当时最能发生功效，并且其效果可以存留到永远（参林前十三3，8）。
教会一面要作好探望的工作，探望乃是对付交通的事；另一面，教会也要传福音，传福音是对付不信的人。我们要求神赐给我们有养育之福，也赐给我们有生育之福。
教会最基本的工作乃是聚会，人多，聚会就多。如果人多，聚会多，而没有好好学习如何布置，就无法应付聚会的需要。庶务如果作不好，属灵就也作不好；庶务如果作得好，就帮助聚会也好。庶务有八成的工作是用在聚会，所以弟兄姊妹不要轻看庶务。比方讲台就需要招待的帮助，传福音需要有人打锣、请人，一进到门来，就需要招待请入座等。
执事室是专重事务，所以庶务可由执事室负责办理。属灵的执事是负责话语，庶务的执事乃是重在布置。像使徒们就专心以祈祷传道为事，将庶务交由七位执事处理（徒六2～5）。盼望我们无论在属灵上，或在庶务上，都有好的学习。―― 倪柝声《牧养神的教会》