教会的立场和条件
【立场不是根基】许多基督徒一提到教会的立场，便说：“我们没有别的立场，我们的立场乃是基督。”他们这话，表面看好象不错，但是他们把“根基”（foundation）和“立场”（ground）混淆了。不错，教会唯一的根基，“就是耶稣基督，此外，没有人能立别的根基”（林前三11）。全世界所有的基督徒都承认基督，相信基督，高举基督，但事实上却分成许许多多的教会团体，彼此之间只有嘴唇的相爱与合一，并没有实际的相爱与合一，这是甚么缘故呢？没有别的，乃是因为各有他们设立教会并实行教会生活的依据、理由，这些依据和理由便是他们的立场。
【错误的教会立场】无论你所持的依据和理由，是如何的合乎圣经真理，但若是使你和相近的基督徒，不能切实相爱并合一的，都是错误的，都是分裂教会的。凡是在基督徒中间，造成分门别类的，都是错误的教会立场。据观察目前存在于地上的所谓教会团体，可简略分为如下的错误立场：
（一）以道理、信条、礼仪为立场：这是以道理和作法来和别人来分宗派。你所持守的道理和作法可能是正确的，但是你不能容忍别人对此有不同的看法和意见，就集结一些看法和意见与你相同的人，同在一起，这样，就把看法和意见不同的人关在门外。这种立场是错误的，圣经说这是肉体的行为，是神所不喜悦的（参加五20，“异端”原文意即“以道理和别人来分宗派”）。而事实上，这种立场是当今在地上绝大多数基督教团体所采取的。
（二）以属灵伟人、教会领袖为立场：崇拜英雄是一般世人的天然倾向，不幸，许多基督徒竟也因为感激某人在属灵上的贡献，不知不觉将他高举过于圣经所记，而与存有相同崇敬心的人，集结在所崇敬的人周围，而和别人有所分别。不论他们有没有以所崇敬的人名来命名，只要这个人是他们与别人分开的主要因素，便是站在错误的立场上。当初在哥林多的教会中，有些人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的”（林前一12），他们只是在一个教会里面分门别类，便已被使徒保罗责备，更何况如今以所崇敬的人来设立教会，怎能讨神的喜悦呢？
（三）以国籍、省籍或广大地区为立场：世人重视籍贯，但属天的国民不可看重地上的籍贯。我们在地上都是客旅，是寄居的，我们所羡慕的是天上那更美的家乡（参来十一8～16），岂可用属地的籍贯来和神的儿女有分别呢？所以任何以肉身来源为借口所设立的教会，都是错误的。
（四）以种族、语言、阶级为立场：世人因皮肤颜色、生活习惯、语言的不同，而有彼此歧视和相争的情形，但教会既是神所造成的“一个新人”，并且也都被“浸成了一个身体”（参西三10～11；林前十二13），我们就没有任何的理由，以旧人的特点、特色来和同是基督身上的肢体有所分别。
（五）以‘自以为是’为立场：当年在哥林多教会中，有一班人因为看不惯别人以主的工人们来分门别类，就“自以为是”地说“我是属基督的”，使徒保罗也把他们列入责备的对象（参林前一12～13）。“我是属基督的”这句话并没有错，但是把这句话用来和别的神儿女有所分别，就是错误的。任何在别人面前强调自己和他们不同的说法，都是出于宗派的灵，是没有宗派之名的宗派，是最可怕的宗派。
【唯一正确的教会立场】这样看来，摆在我们基督徒面前的，似乎不应当有任何的立场了。但是，无形的、属灵的宇宙教会，必须出现在地上，在世人眼前，作出有形的、实际的见证。换句话说，宇宙教会必须在没有改变性质的前提下，出现在各个不同的地方，这就是所谓的地方教会。在圣经里，有“神的教会”和“神的众教会”两种不同的说法；前者指包括古今中外所有属主，所有有圣灵的合一，所有在七个“一”（参弗四4～6）上完全一致的人的团体，后者指在许多地方上出现的基督徒团体。神的众教会，在实质上与神的教会是没有分别的。所不同的，一个是包括古今中外，一个是只包括一个地方而已。神的教会和神的众教会，所分别的乃是在范围上，而非在实质上。因此，凡是真正高举基督、以基督为根基的人，必然要在各自所处身的地方上，显出彼此相爱和合一的见证。在地方上合一的立场，是设立教会唯一正确的立场。为甚么呢？因为：
（一）地方立场是唯一圣经所记载的分法：圣经并未以任何别的名称来称呼，来分别神的众教会，而只称呼：“耶路撒冷的教会”（徒八1）、“在安提阿的教会”（徒十三1）、“坚革哩教会”（罗十六1）、“在哥林多神的教会”（林前一2）、“帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”（帖前一1）等等。
有人说，在新约圣经里，除了地方之外，还有“在家里的教会”的称呼，例如：在百基拉和亚居拉“他们家中的教会”（罗十六3～4）、“亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会”（林前十六19）、“老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会”（西四15～16）、“腓利门...以及在你家的教会”（门1～2）等，这岂不是表明在一个地方之内可以有许多不同的教会吗？但根据倪柝声弟兄在《敞开的门》中着文推论：第一处的家中教会，就是当时在罗马的教会；第二处的家里教会，就是当时在以弗所的教会，因为那时他们已搬到以弗所（参徒十八18～19）；第三处的家里教会，就是当时在老底嘉的教会；第四处的家教会，就是当时在歌罗西的教会。在没有发现新而确实的历史考据之前，我们不能冒然接受当时在一个地方里有数个教会的说法。
（二）地方立场是唯一无可避免的分法：我们作基督徒的人，虽然在灵里冲破了任何的界线，再没有甚么地方能范围我们在基督里的同一和合一，但是，因为我们基督徒还是人，还是住在肉身之内的人，我们不能不在时间之内受空间的支配，所以地方教会的分法，乃是无可避免的，是为着应付人生受空间支配的需要的。至于其它的分法，只要我们愿意竭力保守灵的合一，都是可以避免，可以放下的。
（三）地方立场是唯一自然形成的分法：所有地方以外的分法，都是人为的分法：领袖的拥护、种族的歧视、国籍的骄傲、道理的争执、意见的纷歧...每一样都是出于人的肉体，出于人天然的动机，都是人在那里促成的，唯有地理上的分别，是自然形成的，而非人造的。
（四）地方立场是唯一不改变教会性质的分法：每一个自然形成的地方教会，都包含了宇宙教会所有的属灵特性，只有数量上（quantity）的不同，而无实质上（quality）的不同，所以地方教会并不改变宇宙教会的性质。至于其它一切的分法，都难免影响到教会的性质，至少会叫教会的性质在程度上有了亏缺。
【地方教会的条件】一个地方教会，除了站在地方的立场之外，若缺少了下列的条件，就还不是一个完全的教会：
（一）必须让圣灵有绝对的主权：任何一项真理的解释与作法，即使是正确无误的，但如果没有服在圣灵的权柄底下，就空有外表，而没有实质内容。许多的规条、律法，都是死的。但是，我们若把神的话语、圣经的榜样，摆在圣灵里，就是活的。所以我们应当注意让圣灵在教会中掌权，在教会中一切的工作，必须是圣灵发起的（参徒十三2）；在教会中一切的职分，必须是圣灵设立的（参徒廿28）。整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。没有圣灵的权柄，就没有教会。
（二）必须接纳一切主所接纳的人：使徒保罗说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神”（罗十五7）。在这里我们看见，教会的接纳，乃是根据于基督的接纳。换句话说，凡是基督所接纳的人，教会不能不接纳。如果有一个人是基督所接纳的，而一个教会不接纳他，这个教会马上就不是一个教会，而是一个宗派了。一个地方教会，不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。当然，一个基督所不接纳的人，教会也不可以接纳。但是，所有基督所接纳的人，教会就必须一个不漏的接纳。一个地方的教会，必须接纳当地所有基督所接纳的人。若在基督的接纳之外，设下任何别的条件，就不再是教会了。
（三）必须有教会见证的管制：新约圣经给我们看见，有一些挂名的基督徒，他们不肯承认主耶稣的身位，越过基督的教训，而不常守着的，不要接他到家里，也不要问他的安（参约贰7～11）；另有一些真实得救的信徒，后来犯罪习以为常，变成了淫乱的人、贪婪的人、拜偶像的人、辱骂的人、醉酒的人、勒索的人，为着维持教会圣洁的特性，不得不暂时把他们革除，直到他们悔改为止（参林前五章；林后二5～11）。教会若没有这类的管制行动，教会和世界就没有分别的界限，如同一艘船在海中有了洞，海水可以进到船里，这艘船迟早要沉到海里面去。所以必须有管制的行动，才能保守一个地方教会的性质。
（四）必须具有包容性：一个地方教会，必须是对一切神的真理没有避讳不传的（参徒廿27），神的话语总得在教会里传得全备（参西一25）。并且，也不可因为真理见解的不同，就把见解不同的人关在教会外面。一有见外，就是宗派，就不是教会。