教会的恢复和道路
【教会恢复的历史】在两千年的教会历史中，几乎每一个时代，都有一班清心爱主的基督徒，看见神的心意，答应神的呼召，从堕落而变质的基督教组织里面出来，站在教会原初的样式和立场上，在他们所身处的时代中，作教会该有的见证（参林后六17～18）。可惜，他们所恢复的教会见证，在性质上并没有完全，在时间上也未长久维持。通常，仅只恢复了一部分，且又如昙花一现，过不多久就堕落下去了。关于历代教会的详细恢复情形，读者们可以自行参阅《走天路的教会》和《见证的火炬──二千年教会的属灵历史》二书。这里仅就改教运动之后的历次主要恢复实况，作一摘要的记述：
（一）十六世纪的改教运动：自从马丁路德发起改教运动，各种更正复原教会团体，纷纷脱离罗马天主教会，形成了今日绝大多数的基督教公会和宗派，这是更正教的恢复。更正教最大的恢复，就是恢复了圣经的公开，和弃绝了偶像。在此以前，只准圣品阶级的人阅读全本圣经，而仅让一般信徒阅读罗马教会所摘录的经节。如今，不仅熟悉拉丁文的人可以自由阅读圣经，且因翻成德文、英文、法文等各国文字，一般信徒皆能够从神的话中得到亮光。再者，从前在罗马天主教中充满了偶像，如今在更正教中，不容易找到物质的偶像。然而，更正教的各公会宗派，并未断绝与世界的联结（如：国立教会），也未去掉居间阶级（如：圣品阶级和牧师制度），更未废除人为的统一组织（如：公会总会）。此外，在更正教里面，虽然弃绝了物质的偶像，但仍有许多无形的偶像，并且由此引进了更多的分裂，至今已达数千个公会和宗派组织。
（二）十八世纪的摩尔维亚弟兄运动：改教运动过了约二百年，一批摩尔维亚（Moravianism）的弟兄们，因受逼迫而避难，幸得新生铎夫男爵（Zinzendorf）收容，后来他自己成了他们的领袖，带进了基督教大复兴。摩尔维亚的弟兄运动，几乎把更正教所有的缺点都改过来了，例如：他们与世界断绝关系，不再与政治发生牵连；他们轻看阶级，专一注重彼此作弟兄的交通配搭；他们弃掉形式上的组织，没有总会、分会之类人为的统一；他们曾尽力放下道理上不同的见解，转而注重那些相同的点。摩尔维亚弟兄们非常重视敬虔和宣教，据说现今在德国、英国、美国仍有一些摩尔维亚教会，不过人数并不多。
（三）十九世纪的弟兄会运动：摩尔维亚运动之后约过了一百年，在英国开始了所谓“弟兄会”（Brethren）运动。弟兄会的产生，正是应验了主在启示录第三章对非拉铁非教会的预言，他们特别注重弟兄们间的相爱和交通（“非拉铁非”的字意是“弟兄相爱”）；他们特别强调遵守主的话（参启三8），因此许多圣经里面的亮光，是被他们解开而传给我们的；他们也没有弃绝主的名（参启三8），因此不肯给他们自己的聚会起甚么名字，“弟兄会”是外人根据他们的特点来称呼他们的。他们开头时是从各公会、宗派脱离出来，竭力要维持教会合一的见证。然而不到几十年的好光景，在他们中间就因为“接纳”的问题，而分成了“闭关弟兄会”（Exclusive Brethren）和“公开弟兄会”（Open Brethren）两派。从此，他们再也不曾恢复到开始时的那个高水平了。
（四）二十世纪的小群运动：弟兄会运动之后又过了约一百年，在倪柝声弟兄的倡导下，中国和南洋各地兴起了“地方教会”的见证。开始时，他们单纯地效法圣经里面初期教会的榜样，站在地方合一的立场上，作教会合一的见证。由于他们迅速广布远东各地，他们中间的圣经亮光和属灵水平引起基督教界的相当注目，遂被称为“小群”。可惜，这运动也仅维持了几十年的好光景，就被接续的领导人蓄意组织化、集权化，变成有“地方教会”之名，而无“地方教会”之实。因此被许多基督教人士批评为：没有宗派之名的宗派，比一般宗派还更有宗派心。
【主所启示的教会道路】在启示录二至三章里，神从小亚细亚众多教会当中，特别拣选出七个教会来，预言教会的道路在地上到底怎样。神在这里给我们看见，二千年来，甚么种的教会是祂所定罪的，在甚么种的教会里是祂所喜欢的。
第一个教会是以弗所，乃是指第一世纪末了时候的教会。第二个教会是士每拿，乃是指第二世纪到第四世纪初的教会，受到罗马帝国十次大逼迫。第三个教会是别迦摩，是指主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会。
这七个教会当中，头三个教会都已经过去了，而末了的四个教会都已经一个接一个的产生，都同时在地上存在。头三个教会没有主再来的应许，后四个教会有主再来的应许（参启二25；三3，11，21），可见后四个教会要继续存在直到主耶稣再来。我们要从这四个里拣选教会。
（一）推雅推喇预表罗马天主教：推雅推喇的字意是高楼或高塔，预表罗马天主教，她与世界联合，结果使教会在世界里得着高的地位。
圣经把女先知耶洗别拿来代表罗马天主教。罗马天主教的难处是在于耶洗别的教训。耶洗别的教训有两个特点：一个是行奸淫，一个吃祭偶像之物，就是拜偶像（参启二20）。
奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。人混乱就犯奸淫。罗马天主教和世界混乱，把异教徒的节日和敬拜方式引进教会中，造成极大的混乱。他们不只是混乱，神还指责他们拜偶像。在罗马天主教里，人拜十字架，拜主耶稣的像，拜马利亚的像；彼得、保罗等使徒，以及历世历代受苦、殉道的信徒，都为他们作偶像来敬拜。还不止，许多殉道者的骸骨，也是他们敬拜的对象。在罗马天主教里，完全充满了偶像。
由此可见，罗马天主教乃是神所定罪的教会。神不悦纳人在罗马天主教里（参启十八4）。我们作神儿女的人，不能跟从罗马天主教。
（二）撒狄预表更正教：撒狄是“恢复”的意思，她代表继罗马天主教之后所有的更正教。撒狄也是被神责备的教会。撒狄的特点就是说，按名是活的，其实是死的。当路德改教的时候，有许多政权，趁机利用改教来达到他们政治的企图，摆脱罗马天主教的辖管，结果有所谓的国立教会产生。世界和教会混在一起，信的和不信的调和在一起。所以说，按名是活的，其实是死的。这是更正教的特点和光景。
但是这并不拦阻在更正教里出来许多有名的、为神所用的属灵大汉，但都是单独的，不是团体的。所以主说：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的...”（启三4）。更正教起头的历史，乃是国立教会；后来有许多异议者（Dissenters），觉得国立教会不对，乃有私立教会的兴起。一班一班的人，因着看见某些特别的真理而分开，设立了所谓的独立教会。在更正教的历史中，一个独立的教会兴起，大体上是第一代充满了祝福，第二代就起首组织，第三代就堕落了。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的，一直在生和死的分界上。有活过来，又有死。主劝告撒狄教会里的人说：“要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守”（启三3），就是要他们持守起初所得的亮光，避免重蹈历史上前人的覆辙，将活的生机体变成僵死的组织。
（三）非拉铁非预表弟兄相爱的教会：非拉铁非的意思是“弟兄相爱”，她预表从死亡的更正教里出来，只站在身体的地位上，彼此有爱的交通的教会。主对这样的教会，只有称赞，没有责备。
非拉铁非的第一个特点，就是他们遵守主的命令（参启三8）。在这里有一班人完全回到主的话语里去，在他们中间没有任何信条、道理、遗传，只有话语。神在他们中间把话解开。在教会历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。非拉铁非的第二个特点，就是他们不弃绝主的名。历世历代以来，人注重信徒、道理、国家的名字。但非拉铁非把路德、韦斯利、浸信等所有的名字都去掉，只高举基督的名。
主对七个教会都有得胜者的应许，但须要他们能胜过所处教会的难处，才算是得胜者。惟独非拉铁非的得胜者，没有甚么东西需要特别得胜的，主对他们只有一个要求，就是要“持守你所有的”（启三11）。
（四）老底嘉预表众人意见的教会：老底嘉的字意是“众人的意见”。甚么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。
老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。这些属灵的骄傲，是从已往的历史来的。他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。只有一班人，能夸口他们的富足，就是失去生命的非拉铁非。我们如果要继续在非拉铁非的道路上，就得学习在神面前谦卑。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。骄傲的结果，就是不冷不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。
【要为自己挑选教会的道路】今天在地上有四种的教会，这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。每一个神的儿女，都得挑选自己教会的道路。主所定规教会的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上。我们要学习站在非拉铁非的地位上。总是遵守主的话，不弃绝主的名。但千万不要骄傲，不要在罗马天主教、在更正教各宗派面前骄傲。走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。