教会乃是一个新人
使徒保罗说：“...为要将两下在自己里面，造成一个新人”（弗二15原文）。这里的“新人”，并不是指个别的基督徒，而是指团体的基督徒，就是教会。教会是一个新人，说出教会的性质，截然不同于我们老旧的观念：
【教会是一个‘新人’】今天有许多人想：犹太信徒加上外邦信徒就是教会。他们认为，无论人的种族、语言、传统、观念或背景是如何的不同，只要持守共同的信经、信条，他们集合在一起，就成为教会。因此在教会里面，可以容许一些先天与生俱来、和后天环境熏陶下所造成的区别存在。但是，教会不是一个“众多旧人的集合体”，教会乃是一个“新人”。“新人”的意思是说，凡是从旧生命、旧族类来的事物，都必须被拆毁、被对付、被除掉。因此，保罗在论到这个新人时说：“这新人...没有希利尼人，犹太人；没有受割礼的，未受割礼的；没有化外人，西古提人；没有为奴的，自主的。惟有基督是一切，又在一切之内”（西三10～11原文）。这里给我们看见，“新人”是全然新的，并且只能是新的。在教会的范围里面，只能保留那些是出于基督的东西，因祂必须“是一切，又在一切之内”。一切出于旧人的东西，都必须死，都必须被钉在十字架上。教会所必须除掉的东西有：
（一）民族性的区别：“希利尼人”和“犹太人”，是两个区别很大的民族。希利尼人注重理性和智慧，现代的哲学和科学是从他们出来的；犹太人注重传统和宗教，现代的宗教大多是从他们出来的。但是在教会这个新人里面，“没有”希利尼人和犹太人。无论原来民族性的区别有多大，都不能带到教会里面来。
（二）国籍的区别：“犹太人”有很强的国家主义，他们轻视所有的外国人，看外国人都是下等动物，都像狗一样。但是在教会里，并没有中国人、美国人、泰国人、马来西亚人、新加坡人、菲律宾人等等。这个国籍的墙，必须从我们的心里除掉。你一把国籍的思想带进教会里来，就叫教会变作肉体的机关，而不是一个新人。
（三）宗派的区别：割礼是一种肉体上敬虔的记号。犹太人非常看重割礼，他们认为“受割礼的”是在神的约里头的人，“未受割礼的”就不是在神的约里头的人。一个人没有受割礼，就不能与他通婚。所以使徒行传十五章题到，连外邦人信了主，他们也要勉强外邦人受割礼。换句话说，犹太信徒把这个敬虔的记号，拿来分别神的儿女。但是保罗说，在这新人里，没有受割礼的，未受割礼的。任何教条和礼仪，都不能用来作你和别的弟兄的区分。要知道，宗派的产生，就是因为有些神的儿女，以某些教条和礼仪，来与别的神的儿女分别。加拉太书五章廿节说出许多肉体的行为，是神所不喜悦的，是神所拒绝的；其中有一件就是“异端”。这个字在希腊原文的意思是“以道理和别人来分宗派”，达秘把它翻作“意见的不同”。原文的意思并不指道理的“对”或“错”，只是因着某种道理上的不同，就和别的基督徒分开了，这就是“异端”，这就是肉体的行为。在教会里面，不可以分门别类，我们必须从心里把宗派的观念拿掉。
（四）文化的区别：“化外人”意即野蛮人，是受人轻看的人；“西古提人”据说是文化水平高、受人尊敬的人。在世界上，因文化水平不同而产生的区别，是一个很大的问题。但是在教会里面，我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，另把粗俗的人放在一堆。这种文化高低的区别，必须排除在新人之外。在基督里的人，是最大的人，甚么人间的不同都容得下。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女。另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚么种文化之下的人中，就作甚么种文化之下的人。
（五）阶级的区别：保罗说，在这新人里，没有“自主的”，“为奴的”。今天的世界里，虽然早已废除了奴隶制度，但是仍旧有主人、仆人，老板、伙计，上司、下属的区别。当你到社会上去，也许你的主人、老板或上司，碰巧是一个在主里的弟兄姊妹，你必须站住你的地位，尊敬他，听从他，顺服他的命令。但是一到教会里面来，这一个阶级的关系，就不再存在。在教会中，绝不容许偏心待人，不能请有钱的人坐在好位上，叫穷人站在那里，或坐在脚凳下边（参雅二3）。
【教会是‘一个’新人】使徒保罗在题到教会这一个新人时，一再地说：“将两下合而为一...使两下归为一体”（弗二14，16）。这话的意思是说，当时在世上两下为敌的犹太人和外邦人，已经在基督里被联合为一。在神眼中看来，教会是“一个”新人，而不是复数的新人。在这里，我们应当意识到教会合一的重要性，神所配合的，人不可分开（太十九6）。保罗为此劝告我们：“...竭力保守灵里的一。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四3～6原文）。教会的合一，是我们的主所已成功的属灵事实，我们的责任乃是持守这个灵里的一。而教会之所以是“一”，乃是根据下列的七个“一”：
（一）一个身体：教会是基督奥秘的身体（参弗一23），肢体虽多，却仍是一个身体（林前十二12）；身体是不可分割的。身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。基督的身体，就是每一有基督生命的人合起来所成功的。我们每一个信徒，是基督身体的一部分。所以要接纳一个人，不管他的背景如何，不管他的阶级如何，不管他的道理如何，要紧的是问他是否有分于基督的人？如果他里面有基督，他就是教会里面的一份子，就是我们的弟兄，除此并无别的要求。
（二）一位圣灵：身体之所以是一，乃因为圣灵是一。教会是由圣灵浸成一个身体的（林前十二13），圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被“合一”在教会里。圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。也许别人的兴趣和你不同，也许别人行径的方法和你不一样，但是，只要他里面的圣灵和你里面的圣灵相同就好了。如果他所得的圣灵，你所得的也是圣灵，圣灵只有一个，就大家在主里面乃是一个教会，没有分开的可能。
（三）一个指望：“正如你们蒙召，同有一个指望，”这意思是说，我们因着蒙召，都拥有同样的指望。甚么是我们的指望呢？我们的指望就是在荣耀里和基督永远在一起。我们将来在天上，既是要永远住在一起的；我们今日在地上，就没有分开的可能。信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。
（四）一主：指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。基督徒所承认、所事奉的主只有一位，所以，我们没有分开的可能。但是，信徒若被任何人、事、物，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其它信徒维持合一；即或合一，乃是假合一。“一”是基督的，不是我们的；若我们因自己的喜好而与别人合一，那就破坏了基督的“一”。
（五）一信：这里的“信”，是信仰的“信”。这“一信”的意思，不是指人对于圣经的真理都有同样的信法说的。圣经并无此种要求。一信，是指基督徒所公有的信仰说的。就是你有没有信耶稣是神的儿子，信祂来死是为拯救罪人，担当罪人的罪？如果无此信心，就不是属乎基督的；如果有这信心，就是属基督的人了。神的孩子们在真理的解释上可以有许多不同的看法，但是，对于这个根本的信仰乃是相同的。没有这信仰的，就是与我们无干的人；有这信仰的，就已经是我们的弟兄了。我们不能要求比这个更少，更少就会把不是基督徒的混在里面了。我们也不能要求比这个更多，更多就会把真的基督徒关在外面了。
（六）一浸：信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在它所表明的实质意义。我们信徒都同有一位“主”，用“信”与“浸”和祂发生关系：“信”是里面的，“浸”是外面的。基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。
（七）一神：我们所相信、所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。这位父神高高在众人之上统领、掌管、支配一切，又在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔，并且在众人里面感动、运行、作工、加力。
我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么不同，也都是无关宏旨的。
【信徒在基督里是合一的】信徒在基督里是合一的，是把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。林前十二13：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”在基督的身体里，没有属世的区别。加三27～28：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督里，都成为一了。”受浸归入基督的，都是穿上基督的人了。信徒在基督里是合一的，是把所有的区别都就消灭了。西三11：“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。”这里是说，信徒的区别并不存在，因为我们穿上了新人（参10节），我们合成了一个新人。所有的信徒是一个，是合一的。
如把人在世界上的区别带到教会里面来，那么，弟兄姊妹中间的关系永远没有办法正当。在世界里，人最着重的是个人的身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，这些东西就必须都关在门外。我们在主里面是不分已往的身分的。你如果把你个人的身分带到新人里面来，就把新人都弄旧了，因为这些都是旧人里面的东西。
【国界区别的消灭】（一）不分犹太人和希利尼人：凭世人来说，国界的分别是最大的。犹太人是国家主义最强的一个民族。他们轻看所有的外国人。他们看外国人都是下等动物，都像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。所以就是要把一个外邦人摆到犹太人中间，和他们一同作基督徒，都有一点为难。彼得是犹太人的使徒，需要三次看见异象，才敢传福音给外邦人。到行传十五章，有人主张外邦人信了主，还得受割礼、守律法。换句话说，外邦人要作基督徒，也得作犹太人。
今天在基督里面，国界的分别已经不存在了。无论是中国人也好，是英国人也好，是日本人也好，在主里面都是弟兄姊妹。
（二）十字架拆毁了中间隔断的墙：以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，是两相隔开的，现在十字架已把这隔断的墙拆毁了，不能再有分开。你那一个国界的思想，非从心里拔掉不可。你一把这一个带进教会来，就叫教会变作肉体的机关，这不是基督的身体。我们所得着的，是基督的生命。我们是凭着这一个生命联合的，不是凭着国家联合的。
【阶级区别的消灭】在人群之中，还有一个最难脱开的关系，就是阶级的关系。在保罗写这三封书信时，一个自由的人和为奴的人，有大的区别。这一种的阶级，比今天的主人仆人、老板伙计、上司下属中间的关系，不知要厉害多少倍。
新约腓利门书，说到腓利门有一个奴隶，叫作阿尼西母。他们主仆的关系，在教会里已经不存在了。当他们跪下祷告的时候，阿尼西母是腓利门的弟兄；当他们站起来作事的时候，阿尼西母是腓利门的奴隶。
你今天也许是别人的下属、伙计或仆人，请你记得，你在上班的地方，应当站住你的地位，应当学习顺服听从你的上司和主人的话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因他是你的主人、上司，你就让他。对于有钱的人，就请他坐在好位上；穷人来，就叫他站在那里，或坐在脚凳下边，这是雅各所定罪的（雅二1～8）。我们要学习一到教会里来，我们就是站在新人、身体的地位上。我们不站在阶级的地位上。阶级的破除，只有基督徒才能作到，也只有基督徒才能作得彻底。在基督的里面，你加不进任何的东西去；在基督的里面，你也少不了任何的东西。
【男女区别的消灭】我们在世界里，在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。但是在基督里，男女的地位是一样的，没有分别。请记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人、女人。姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一样，这是摸着权柄的安排的问题。
弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。圣经里面所有翻作“儿女”的地方，都应该翻作“孩子”。这个字是不分男女的，不过它的性质还是男性的。我生下作神的孩子，将来长大是神的儿子，是男性的。在基督里，男人是弟兄，女人也是弟兄。
在全部新约里，只有林后六章有儿子和女儿。这是说到个人与神之间的问题，不是说到人在基督里的问题，所以题起儿子和女儿。当你个人为神受苦时，神就是你的父。如果你是男的话，神收留你作儿子。如果妳是女的话，神收留妳作女儿。
【国民性区别的消灭】在基督里，不分犹太人和希利尼人。犹太人代表满了宗教性的民族，希利尼人代表哲学和聪明。一直到今天，所有科学上的名词，都是以希腊文字作根据的。这是国民性的不同。
各地方的人，常有不同的国民性。比如：南方的人都比较热情、轻浮；北方的人都比较冷静、稳重。有一等人是讲理性的，甚么事情都得要考究根源；还有一等的人完全讲良心的。一等人是凭着头脑、理智来走路；还有一等人是糊里胡涂的，凭着感觉来走路。
今天在教会中许多的难处发生，就是因为人把国民性的气味带进来。不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团；话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。你一把你的性情、性格、脾气这些天然的东西带到教会里来，就变作批评、分开的标准。你自己就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。教会今天就是混乱在人的脾气上。我们要学习拒绝一切从旧人来的东西，千万不要这样说：“我本来是怎样怎样的人。”没有一个信徒，能把他天然的性格带到教会里来。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。
【文化区别的消灭】化外人在英文里翻作Barbarian──生蕃、野人。西古提人在希腊文是从“西马”Zema出来的，变作“西枯西亚”Zecothia。威司脱古脱（Westcott）说，“西枯西亚”是一个地方的名字。在希腊的古典文学里，西枯西亚和加拉太人是常常并题的，所以西古提人是受人尊敬的人。化外人是被人轻看的，这是文化上的问题，这一个在世界上的分别很大。
从一个文化高的人来看文化低的人，的的确确是为难的。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，穿、吃、住，甚么都不行。从一个化外人来看，你这一个西古提人是重物质的人，你就是讲究吃、穿。这两个人的观点完全不一样。中国人吃饭是用筷子，印度人是用手抓。中国人觉得用手抓太不象样；印度人觉得用手抓来吃痛快，不像你们那样的虚假客套。这是文化的区别。
在基督里的人，是最大的人，甚么人间的不同都容得下。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女。我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，成功作一个教会；我们不能把粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。
另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚么种文化之下的人中，就作甚么种文化之下的人。不然的话，就会使别人受伤，就得不着别人。在这件事上，神的儿女如果起头起得好，将来许多难处都可以避免。
【肉体上敬虔记号的消灭】受割礼与未受割礼，这一个区别，乃是说到肉体上敬虔的记号。犹太人是受割礼的，他们在肉身上有一个记号，说他们是属乎神、敬畏神、拒绝肉体的人。他们这样作，乃是说他们是服在神的约里面，和神的约有分。犹太人相当看重割礼的事，他们认为没有受割礼的，就不是在神的约里头的人，所以行传十五章题到，连外邦人信了主，他们也要勉强外邦人受割礼。
在原则上，我们今天也会落到与犹太人相同的难处中，去注重那些外面的记号。比方：受浸、蒙头、擘饼，如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就从属灵的意义里落到肉体的标记上去，这些东西马上变作和割礼差不多的东西。不要误会说我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。如果一个东西有属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。总之，神的儿女不能因肉体上标记的分别，而影响到在主里面的合一。保罗说割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活动。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在乎里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因此而分别。
我们都是弟兄姊妹，我们在基督里面是一个新人，我们在身体里面是同作肢体。我们在教会里面，已经消灭了一切在基督以外的区别。所有的人都站在新的地位上，都在主所设立的新人里面。我们必须看见，所有神的儿女都是合一的，而不能有另眼相看。我们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。