教会是基督的身体──合一与分别
读经：‘教会是祂的身体。’（弗一章23节）
‘就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’（林前十二章12～13节）
‘用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个。’（弗四章3～4节）
‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……因为我们是永生神的殿。……“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”’（林后六章14～17节）
主在被杀害的前夕，与门徒分离以前，主带着沉重的心，在父面前为门徒祷告。这次祷告的内容全部记在约翰福音十七章里，我们若细细的查考，就一定发现主的心是何等迫切的求父，让祂的门徒会活在‘合而为一’的事实里。‘求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。’（11节）‘我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。’（20～21节）‘祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道祢差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。’（22～23节）离别前的话都是语重心长的。那么，主在别离前为着门徒祷告，三翻四覆的提及合一的事，就说明了主对教会活在合一里的心是何等的重。主要求神的儿女体贴祂的心意，一同活出合一的事实，让祂的心满足，也叫世人明白神给教会的大怜爱。
人的愚昧──分门别类
主的心迫切要求神的儿女合而为一，但是人的愚昧却作出背向神的事来。人肉体的软弱，总是喜欢在主以外设立自己的中心。哥林多教会在建立不久的时候，就出现了分门别类的事，忘记了教会是归于主，而不是归入主以外的人，事，物的名下。圣灵用着保罗写信责备他们的愚昧，‘弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’（林前一章10～13节）神的话说得那么清楚；基督是不能分开的，分门别类的事是神所不喜悦的；说得明显一点，分门别类是神所定罪的。许多人没有按着神的心意来看这一类的事，以分门别类为平常事，过去哥林多教会是如此，现今不少的公会仍旧是如此。我们该求主救我们脱离人的愚昧，保罗给我们指出，这种愚昧是出于人属肉体的活动。（参林前三1～3节）我们要靠主拒绝肉体的诱惑，免得得罪主。
教会的历史发展到现在，给我们看见一种极不好的现象，就是宗派林立，宗派间彼此划定界线，连许多不信主的人都看不过去。宗派一产生，教会就从神的教会分成许多的ｘｘ会，在宗派里的人只知道高举自己的ｘｘ会，而拒绝不与自己同在ｘｘ会的弟兄，甚至高举ｘｘ会过于高举主。在一本××会的机关刊物上有这样的一段事实；“当我们的工作队──三位传教士──一九五一年圣诞节到达此地的时候，人们实际上从没听过甚么叫ｘｘ会。”这些人去工作的地方，福音老早就传进去了，可是他们不满意，因为没有人知道ｘｘ会的名字。我们不能不问说，究竟他们是传主的福音呢？还是传ｘｘ会呢？人的愚昧到现今仍在教会内澎涨着，神的心不停的给人的愚昧来刺伤。
宗派的成因
宗派的存在是事实，那么宗派是怎样产生出来的呢？哥林多前书就给我们看见一个原则，就是不高举主，而高举人。扩大一点说，就是高举主以外的人和事（个别的真理）。人的肉体就是有这样的毛病，喜欢培植自己的范围和势力，只要有一点事可以作凭借，人的小圈子就可以建立起来。就在这种老毛病里，宗派就产生出来。
宗派的产生并不是完全没有好的一面，有些宗派的产生是由于一些弟兄持守圣经中某一个“真理”而来的，比如浸信会，长老会……。有些是由于传福音的团体的背景而来的，比如宣道会，又有些是因着神的工人的工作而来的，比如循道会，路得会……。我们可以说，除了少数由于人的败坏以外，大多数的宗派在开始的时候都有好的一面，但是这好的一面经不起人的肉体活动一冲，宗派的成见就出现了，宗派的精神就确立了，宗派竟成了神儿女们交通的阻碍，也成了神的教会合一的鸿沟。
持守真理也不是分门别类的理由
有一些弟兄说，“为了持守真理，我们不得不与另外的一些弟兄分开。”他们所说的持守真理，自然不会是圣经全部的真理，而是个别的真理，或是部份的真理。为着持守个别的真理而实行分门别类，这就不是一个真实持守真理的态度。真正持守真理就该持守全部的真理；高举个别的真理不能说是持守真理。要晓得“教会不该分门别类”也是一个真理，为着持守一个真理而损害另一个真理，这实在不能说是持守真理，这样子的持守真理不能成为分门别类的理由。主既然给我们知道，分门别类不是神所喜悦的，我们就不要寻找理由来支持我们片面的忠心。若要作个忠心的人，就是绝对的向主降服，单一的高举主，完全遵行主的吩咐，不厚此而薄彼。要记得分门别类是主所定罪的。当然为着真理的亮光和聚会的释放而分开地方聚会，这也无可厚非，但是若因此从心中分别了弟兄，拒绝弟兄中的交通，那就错了。
教会只有一个
神不喜悦教会分门别类，因为神的教会只有一个。从五旬节圣灵降临一直到主再来这一段时期内，所有信主得救的人，不管他们分住在甚么地方，也不管他们参加那一个地方的聚会，他们都是在一个教会里。虽然地域的限制叫神的儿女们在地上分成无数处的聚会，但这无数的聚会并不等于说神有许多个教会。从一方面看，这无数处的聚会可以作为个别独立的地方上的教会，从另一方面，这无数的独立地方上的教会只是神的教会的一部份。
所以，给教会加上一些别的名字，表明那一个宗派，来与其它的弟兄作分别，这不是神所能说“阿们”的作法。聚会的房子有一个名字，给参加聚会的人作一个标志，使他们寻找聚会的地方时方便一点，这是可以的，但那只是房子的名称。神的教会只有一个，无论到甚么地方，我们都是在神的那一个教会里，因为‘身体只有一个’。（弗四章4节）
身体的比方
神用身体作教会的比方，为要叫我们领会神只有一个教会的事实。‘就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。……我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’（林前十二章12～13节）‘你们就是基督的身子，并且各自作肢体。’（27节）一个身体有手，足，眼，口，鼻子，内脏，……这许多的器官是很好的联起来，成为一个完整的身体，倘若这些器官不肯按本位联合，或是拒绝别的器官与它联合，那结果一定引致身体的疾病，残废，甚至是死亡。身体是一个生命的有机体，神的教会也是一个生命的有机体。在一个地方的教会里，个别的弟兄姊妹彼此作肢体，来显明基督的身体；在全地上，所有地方的教会又是彼此作肢体，来显明基督的身体。身子上的肢体不能彼此相拒，基督的身体上的肢体也是不能彼此相拒，因为是一个身体，相拒就产生毛病。不管我们认识或是还没有认识，在信主的时候，神已经藉着圣灵的浸把我们众人（不拘是甚么肤色，种族，文化程度，地区，生活习惯……等等。）作成基督的身体了。你怎样不愿丢掉一只手，成为残废的人，你也就不要拒绝同作肢体的弟兄，也不要给他们划一条界线，叫彼此的生命交通有妨碍。
主桌子前所学习的功课
每次擘饼记念主，主都让我们在桌子前学习同一的功课。‘我们虽多，仍是一个饼，一个身体。’（林前十章17节）保罗写信的时候，祂当然是不在哥林多，但他明显的说，他和所提尼并哥林多教会的众弟兄是同在一个饼里，同在一个身体里。每次我们拿起饼来，我们就知道每一个蒙恩得救的人都是在一个身体里，都是领受那一个饼。所有同作肢体的人，都是主舍身而救赎回来的，主为他付了那么重的代价，主并不拒绝他，也不偏待他，你我是谁，竟可忽略这个事实，而在同作肢体的人中作分门别类的事呢！我们不能在吃主的饼的时候拒绝‘身体只有一个’的事实，叫主的心伤痛。
主的仆人约翰韦斯利，有一次作梦，梦见自己去叩地狱的门，问说：“甚么人住在里面。”看守的说：“有很多人。”卫氏问：“有天主教的人吗？”答说：“很多！”问说：“有长老会的人吗？”“很多！”又问：“有韦斯利会的人么？”“也多，”卫氏听得垂头丧气，很是烦闷。他又转身登上天堂，叩门问道：“有韦斯利会的人吗？”“没有！”“有长老会的人吗？”“没有！”“有天主教的人吗？”“没有。”卫氏这时心更烦闷。再问道：“那么天上究竟给谁住呢？”看守的回答说：“你所说的各种会名我都不知道，我只知道在天上住的是确实蒙恩得救的基督徒。”这事虽然是韦斯利的一个梦，但却是说明了一个属灵的事实，在神的宝座前只有教会，而没有许许多多分门别类的会。所以我们来到桌子前，就该体贴主的心，承认只有一个教会，我们不该分门别类。不然，等到将来站在主面前的时候，就把我们肉体的愚昧说出来，那时你就看见现今你要把他们隔离的弟兄，他们仍然是一同与你在神的宝座前蒙恩。你不能再把他们隔离，因为他们与你是在同一身体里作肢体。
教会的合一
凡在基督里的人，都已经因着圣灵的浸成了一个身体，所以教会的合一是一个已经成功了的事实，我们必须要承认这个事实。我们现在所面对的难处，就是不少神的儿女们不肯活出这个合一的事实来，固然在过去有不少的弟兄在合一的进行中出过乱子，但这不能反证宗派是合乎真理。弟兄们作错了是他们方法上的错，但是不该有宗派的真理仍旧是对的。我们从圣经的原则上来看，教会的合一应该是如何。
不是行政组织上的合一
过去有不少弟兄们在合一的进行中出乱子，基本的原因就是他们追求在组织上的合一，行政经济上统一，如同政治形式一样。天主教就是落在这种形式里，中国的教会也有些弟兄朝这个方向走，提出教会的正统的问题，主张神的儿女都该集合到这个正统里，来达成行政组织上的合一。这样作是越过了主的界线，因为死了的领袖才有正统的问题，我们的主是活的，根本就没有正统不正统的问题。弟兄们又主张教会的范围应该受地方行政区域的限制，目的也是要达到行政组织的合一。这又根本抵触了教会的属灵性质。教会是属灵的，地方行政区是属地的，属灵的不该受属地的影响，何况地方行政区的大小观念和实况是时刻在变迁，地方教会的范围绝对不该跟属地的界说而定规的。
从圣经里我们看到，各个教会在行政上是独立的，在组织上也是独立的。‘二人在各教会中选立了长老。’（徒十四章23节）‘又照我所吩咐你的，在各城设立长老。’（多一章5节）各个教会有各个教会独立行政组织，并不受别一个教会来影响或控制，也没有一个更高的组织如区会或总会等来统辖。使徒行传十五章里所记载的，好像给人一个印象，耶路撒冷教会是最高行政机关，所以安提阿教会所发生的问题，要到耶路撒冷教会去请示。但是若把当日的历史来分析，我们就发现有两个原因决定他们要上耶路撒冷去的。第一，因为那时使徒们都在耶路撒冷。第二，因为到安提阿来闹事的人是从耶路撒冷来的。（参看23～24节）一点也没有说出耶路撒冷教会是最高机构。
圣以上没有明文，也没有原则，连榜样也没有，可以支持教会追求行政组织上的统一，如果我们要朝这个方向追求，那么一定要出乱子，如同过去的弟兄们所出的乱子一样。
是灵里的合一
神儿女们在教会里一切的关系都是属灵的，因此在追求合一的事上也该从属灵的角度去定规，一切的组织形式是外表的，但是合一却是要里面的实际。组织上合一了，而里面没有合一的实际，依旧在组织内分门别类，那等于没有合一。‘用和睦彼此联络，竭力保守灵的合一。’（弗四章3节直译）神的话告诉我们，合一是一个已成的事实，我们该在灵里显出这个合一的事实。不能在一起聚会不要紧，顶要紧的是不要在灵里把弟兄分别出去。对于在别处聚会的人，只要他是个弟兄，我们就接纳他，与他有交通，对待他如同对待和自己一块聚会的弟兄一样。这一个对弟兄的接待，是从里面出来的。人的肉体最喜欢拒绝人，给人划界线，神就要我们对付这一个，要付代价去对付它，‘竭力保守灵的合一’就是提醒我们要对付自己的肉体。我们的宗派感情与习惯不叫我们接待弟兄，我们就求主给我们除掉这些，也叫我们看见在基督里已经合一的事实，让我们的灵向弟兄 是敞开的，里面没有一点要把弟兄分别出去的意念。只要是神接纳的，我们就看他是我们的肢体，在身体上不分彼此。
我们该怎样作
宗派是历史遗留下来给神儿女的累赘，只有不肯顺服主的人才会死抱着它，也只有不愿意体贴主心意的人才去保留它。我们得指出，许多信徒对这事是无知的，作主工作的人该对宗派鸿沟的存留负最大的责任，传道人不鼓吹宗派情绪，信徒就不会跟着宗派的偏见走；传道人若领人单一的向着主，信徒就不会给宗派的心思所捆绑。虽然在宗派已经存在的事实里，不主张分门别类的弟兄们也相对的成了“宗派”，这是无可奈何的事，但我们不能因此就承认宗派的存在价值。
从马太十三章拔稗子的比方，主给我们一个原则，就是不用强暴去除掉主所不要的，但是却不要让这些影响我们跟随主的路。因此我们不管在任何宗派里过教会的生活，我们都求主给我们看见教会，而不是看见公会和宗派，从心里把宗派的情绪和心思清除出去，丢弃不合真理的遗传和习惯，单单的高举主，讨主的喜悦，对所有神的儿女都抱着敞开的态度。虽然有些弟兄的主张在细则上我们不能接受，但也不给它作为彼此交通的阻塞。神的儿女肯这样的付代价，灵里的合一就会给神的儿女们活出来了。
分别的命令
神要教会活出合一的见证，同时也要教会活出分别的见证。合一是神儿女们的事，分别是教会与假信徒并世界的事；也就是说：合一不是开放大门毫无原则的。我们要看清楚，教会虽然是在地上，但却不是属地的，而是属天的。因此不是属天的东西，教会就不能接受进来。‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。’（林后六章14～17节）这是很清楚的分别原则。教会与不属神的人、事、物一联合，教会就受损害。近代有些人利用教会作政治活动的资本，组织甚么基督教政党，这是极厉害的错。基督徒个人以公民的身份参加政治活动是可以的，若是把教会拖出来与政治联合，无论是政治利用教会，或是教会利用政治，受害的一定是神的教会。因为属地的东西进入教会，教会就要失去神的喜悦与同在。所以神要教会活出合一，也要教会活出分别为圣的事实。
合一不是混合
不同性质的东西是不能合一的，勉强把它摆在一起，那也不过是混合，教会历史上有过不少次混合的事，现在不少自称为基督徒的人也在鼓吹宗教大混合，美其名为“教会合一运动”。教会应当从历史上吸收教训，要同心拒绝这些假信徒的倡议。初世纪时，教会接受了罗马皇帝君士但丁，以后无数的假信徒（这点留待“防备假先知”那一篇详说）进入了教会，结果造成了历史上教会的腐化，堕落成了天主教，又造成中世纪的黑暗时代，不单是教会受损害，并且也叫许多教外人受创伤。
教会合一是根据同一的生命，同一的生命才能有合一。这生命是在人接受主流血的救赎时所得着的。那些不信主耶稣的救赎，也不相信主的身体复活，更不相信主耶稣亲身再来的所谓“基督徒”，是没有神的生命的，因为他所要的不过是“作人的模范”的耶稣，而不是作救赎主的耶稣。在神的审判里，他们与不信的世人是一样的，他们根本就是不信的人。‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。’（林后六章14节）主没有要我们与“不信的基督徒”混合，反要我们与他们分别。“宗教大混合”的道理很迎合人的正义感，但是神的儿女不是单凭正义感行事，我们只能在神所固定的范围内合一。范围小于神的定规是不应该，范围大过了神的定规更是不对。教会所要作的是合一，而不是混合。与不信的只有分别，决不能有合一，这是主的命定。‘因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。……凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。’（约贰7～11节）问安尚且不行，怎能谈得到合一呢？连最懂得爱的约翰也不能容忍这些不信的人，我们对他们只能有分别，决不可以合一。
保守教会的洁净
神要教会有分别的见证，为要保守教会的洁净。没有生命的，教会不能接受；有生命而落到传了异端的，教会也不能与他们合一；犯了罪又不悔改的，教会也不能与他们有交通；对于世俗的作风，教会也必须要拒绝。教会若在这些事上稍留余地，教会就会受腐蚀。为了保守教会的洁净，自然会引起许多人的非难。‘世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。’（约十五章18～19节）因此，不要因人的话而减低我们向主的忠心和顺服。
我们要操练与神的儿女们合一的功课，也要学习教会与不信的分别的功课，这是学习活在基督的身体里的两方面。我们承认这个功课给人的对付很厉害，我们也同时承认，这是神喜欢在我们身上所要看到的见证。
注：关于传假道的“基督教”，在这里先向各位介绍一本书作参考，就更帮助各位明白这个重要的问题。
真伪福音辨 王明道着 灵食季刊社出版
── 王国显《在基督里长进──第二辑》
教会生活的几个原则
读经：‘祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。唯有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’（弗四章11～16节）
基督的身体要长成，不单是传福音的问题，也是弟兄们受造就的问题。教会得着建立，一面是得救人数的加添，一面是得救了的人更好的受属灵造就，一同活在神的救恩里。从人的需要来看，得救是顶重要的问题，所以传福音是顶急切的，从神的需要来看，人得救是重要的，得救的人受造就也是同等重要的，因为神要教会在质与量双方面都要进到完满的地步。所以我们不该就人所感觉的光是拼命的传福音，而不管教会的成长。反过来说，只知道尽心的造就神的儿女，而忽略了传福音，这也是不够好的。‘所以你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。’（太二十八章19～20节）主的话明明的告诉我们，要注意传福音来增加教会的“量”，也要造就得救的人来提高教会的“质”。我们不要凭个人的感觉和个人的恩赐而偏重教会的“量”或是“质”的任何一面，两面都要配合起来，才能使基督的身体得建立，也叫神的计划得以完成。
教会在“质”这一方面的提高，不单是信徒和主中间要有好的交通生活，同时也要在教会生活上有操练。一般来说，神的儿女很忽略教会生活，多是以为信了主，有了个人的灵修生活，又参加了教会的一些聚会，（或者只是参加主日的聚会。）就算是很不错了。因此许多人不知道教会生活，也不觉得需要教会生活，他们与教会的关系只是表现在聚会里，聚会一完，人就马上溜跑了。事实上，教会生活是不能忽略的，教会的生活给神儿女们深入的造就，又供应属灵的保护，也彰显神的丰富，叫神儿女们有切实的属灵操练，使教会的“质”大大的提高。近这些年来，神在各处都兴起青年学生的工作，许多青年的基督徒在学校的团契里享受到肢体的生活，叫他们尝到属灵的甘甜与满足。学校里的肢体生活正是教会生活的缩影。他们在团契里得着了他们在教会里所得不到的，因此更加深了他们与教会脱节的程度。等到他们毕业离开了学校，团契的生活没有了，教会的生活又从没有建立起来，慢慢的就一个一个的失落了，冷淡了，只有很少数灵里较强的才能继续站住。这种光景正好给我们一个提醒。要注意建立教会生活，要带领神的儿女们活在教会中。这是主的心意，也是我们属灵上的需要，不要让教会生活继续成为我们属灵上的缺欠。
教会生活不是抽象的，而是很具体，又很实际的。我们可以从几个原则上去认识；认识了，就操练。所有信主的人都一同操练，就叫神的教会得着建立，我们自己也同得建立。
一同追求
教会是基督的身体，也是‘神一切所充满的’要充满的器皿。（弗三章19节）就是说，神要藉着教会来彰显祂的荣耀。教会要彰显神的荣耀，先要追求基督的成份在信的人身上加增，也就是信的人对基督──教会的头──的认识要提高。保罗体贴了主的心，他说出了他向主的心意，‘无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。’（腓一章20节）这种心意不该只是个人的，也该是全教会的。众人都同有这样的追求，基督的成份在个人身上增加了，在全教会也增加了，基督就显大了。我们在追求上所该注意的，不是人自己的增大，而是基督的增大，以致神一切所充满的充满了教会。
认识基督是我们追求的方向，这个追求不是个人能达到的。神也给我们看见，‘使基督因信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满你们。’（弗三章17～19节）这叫我们明白，离开了与众圣徒一起追求的事实，我们对基督的认识的加增是有限度的。无限量的神将祂的丰富分赐给神的儿女，这人领受一点，那人领受一点，各人所领受的都不是完全一样，但是将各人所领受的集合起来，就把神的丰富显明了，也把神的完全认识过来了。
聚会生活
聚会是教会生活的一个内容，使神的儿女们能以一同追求，没有一个对聚会疏懒的人能在基督里长进。在聚会里听道叫我们多认识主，在聚会里参加事奉叫我们的生命得着操练，也在事奉的时候经历主的供应和信实。只参加听道的聚会，或在聚会里只要听道的基督徒，他们在聚会生活上存着一个大漏洞。聚会不是为着应付主，也不是为了应付人，更不是要应付自己的良心，聚会是教会生活的一环，使我们能与众圣徒一同明白神丰盛的恩眷，我们该把聚会（包括听道和事奉）这件事操练到一个地步，成为我们的生活中不可缺的内容。
交通生活
在一同追求的路上，不单有聚会生活，还要加上交通生活。聚会是先有安排，交通却随时都可以。神的儿女该彼此常有交通，在交通中彼此造就，一同祷告。交通不一定要很大的规模，三几个弟兄在一起就可以交通，或是一同唱唱诗歌，或是谈论属灵的领受，或是交通出个人里面的光景，或是一同俯伏等候前面的道路，很自由释放的生活在一起。在聚会以外有交通的生活是十分需要的，不要让俗事占尽我们的时间，也不要让空下来的时间无无聊聊的打发掉，求主给我们里面有催促，愿意和别的肢体有交通，在交通的生活中彼此建立。
一同事奉
教会生活也可以说是事奉神的生活，神的儿女在一起，就引出事奉神的需要。事奉不是少数人的事，而是全教会的事，或者说是每一个蒙恩得救的人的事，教会长进得好或是不好，就看神的儿女把自己摆进事奉的光景是怎样。摆进事奉的人多，教会就蒙福；摆进事奉的人少，教会就冷淡退后。神把几种造就教会的恩赐──使徒，先知，传福音的，牧师和教师──赐给教会，目的就是要叫神的众儿女各站自己的岗位去事奉主，建立基督的身体。（参弗四章9～12节）
建造灵宫的活石
神给我们看见，祂把教会譬喻为灵宫，我们信主的人就是建造灵宫的材料──活石。‘你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’（彼前二章5节）这引出事奉的问题。我们是建造的材料，每一件材料都有它的固定位置，每一件材料都安放在准确的位置上，它就能在那位置上发挥它的效用。反过来说，一些材料不放在该放的地方，那里就有漏洞，那里就有缺欠。比方说建一堵墙，欠了几块砖，那墙还是可以马虎的建起来，但是里面有空洞，不完整，也许等到有一天，这堵墙漏水了，甚至是塌下来，就因为缺了一些砖的缘故，神把我们招聚来，都给我们有合宜的位置，要我们站在那位置上发挥我们的效用，这个位置就是我们事奉的岗位。我们要看见，若不与众圣徒一同事奉，就叫教会的建造工作有缺欠，有漏洞。我们是活石，我们不能离开我们该事奉的位置。
正常工作
赛跑开始的时候，每个参加比赛的运动员都必须各就各位，并且还要按规定的跑道跑。我们在教会中一同事奉也该如此，各人站好各人的事奉位置，没有一个人没有事奉。位置站好了，就按着各人的效用来作工。‘凡事长进，连于元首基督，全身靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。’（弗四章15～16节）各人照着自己所该作的和所能作的一同来作，没有一个人不作工的。‘彼此相助’的另一个译法，还有‘正常工作’的意思。每一个神的儿女所得的恩赐不一样，每一种恩赐所显出的功用也不一样，各种恩赐都正常的显出功用来，神的教会就得着建立。不要轻看自己所得的恩赐，以为太小就不参加事奉。螺丝钉虽小，但是缺欠一枚螺丝钉，就叫一部汽车开不动。恩赐大就多作一点，恩赐小就少作一点，每一个神的儿女都正常使用自己的恩赐，教会的生活就活泼而丰富，基督的身体也就渐渐增长。
说到要好好的运用恩赐，我们就得先好好追求生命的长进，因为活在肉体辖制下的人，恩赐的运用就会出岔的，不是闯过了自己所有的恩赐的范围，抢夺了别人的事奉，就是要藉着“事奉”来显自己为大。要记得，教会的事奉不是少数人包办下来的，而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人，不要像世人一样争高位，而要实实在在的完成事奉。
一同献上
以色列人在旷野建造会幕的历史，正好表明教会生活的光景。会幕的建成是根据众百姓的一同献上，（参出三十五章20～29节，三十六章2～6节）他们在献上的事上，一直向着耶和华来献上，自己献上，别人也献上，大家都一心一意的为神献上，只要是神所要的，就毫不保留的献上。我们在教会生活中也该这样，大家一同学习照着神所要的献上，与众人一同献上。
不要轻看或嫉妒弟兄
没有一个人能完全供应主的需要，神也藉着教会的生活来让我们认识，只有弟兄们同心连起来，互相配搭，才显出神在供应上丰富的预备。‘但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的’（林前十二章18～22节）神让我们看见不该挤开弟兄，在一同献上的功课上，我们不能没有弟兄。弟兄所献上的也许不多，但他所献的正好补上你要献却献不来的。神在教会生活中要我们懂得活在弟兄中，与弟兄一同献上主所悦纳的，才能显出神所要的完全来。祂叫我们学习不轻看弟兄中最小的一个，也不要嫉妒弟兄，要让我们领会，不能好好的与弟兄们活在主面前，教会生活便活不来。
献上自己所有的
神让我们学习一同献上，为要叫我们好好的活在肢体的配搭中来成就神的心意。神把各样东西托付给我们，祂就要我们按我们所有的献上。比方说，一个弟兄受主差遣去作福音开荒的工作，他缺少旅费和生活的需用，而你却是富余的，你就把弟兄的需要献上给主，弟兄就出去了。弟兄在主面前献上的是人，你在主面前献上的是财物，但在这福音开荒工作上，你与弟兄是一同献上去，完成了神的计划。又比方说，有姊妹落在悲痛里，你把你的同情献上给主，主使用你叫姊妹受安慰，就叫全教会因姊妹得安慰也得了安慰。我们学习一同献上自己所有的，就使教会充充足足的充满了神荣耀的丰富。
一同担当
教会生活中最叫人受安慰的，就是神要我们学习与肢体一同担当各样的事，显出我们实在是在身子上各自作肢体。‘但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。’（林前十二章24～27节）这是一个生命的功课。神把肢体的感觉和感情放在我们里面，叫我们会感觉肢体所感觉的。手指是身体的一部，但是手指受伤了，不光是手指在疼，全身也觉得不舒服。饿了就要吃东西，吃饱了，不光是胃觉得满意，连全人都有了力气与精神。神就在教会生活中造就我们作这个身体的见证。
弟兄有难处，众人就在祷告中卸下他的重担，也在实际上给他合宜的帮助。弟兄有软弱，我们就在主里面有劝勉，也彼此劝勉。我们就是在教会中学习把弟兄的事看作是自己的事，各人都把自己向弟兄敞开，各人都学习担当弟兄的难处。‘你们各人的重担要互相担当。’（加六章2节）不单学习担当弟兄的重担，也学习让弟兄们担当自己的重担，这样子来享受肢体是主所愿意在祂儿女们中间看到的，这样就显明了基督身体的见证。当日马其顿的众教会供应犹太地的教会的缺乏，（参林后八章1～4节）是一件十分美的事，也是教会的见证。弟兄与弟兄之间，各处的教会彼此之间，都在神面前学习“一同担当”的功课，神的荣耀就要充满在教会里，教会生活就见证了教会是基督的身体。
神藉着教会生活来破碎人的自己，对付人的肉体。人不肯受对付，他一定是活在自己的小天地，而不能摆进教会生活里。在新天新地里，教会成了新耶路撒冷。（启二十一章全章）那时，教会充满了神的丰富与荣耀，与神完全的联合。‘城内的街道是精金，好像明透的玻璃。……那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。……人必将列国的荣耀归与那城。’（21～26节）这一个大改变，是因着教会接受了神的造就与洁净，除掉了肉体的掺杂，增添了神的成份。教会生活就是教会受造就与得洁净的过程中的重要内容。求主帮助我们看见教会生活，也活进教会去，因为神要把教会洁净，‘作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’（弗五章27节）献给基督作新妇。
注：谨介绍下列各书给读者，作为“教会问题”的参考。
1. 教会与工人 杨绍唐着 台湾基督徒布道团
2. 教会路线 杨绍唐着 证道出版社
3. 五十年来（第五章：作全群的监督） 王明道着
4. 基督和祂的选召会 石天民译 基督福音书局出版
── 王国显《在基督里长进──第二辑》