6、十字架与教会（二）
在我们论到教会的时候，我们有好几次用‘彰显’这个词，以便注意到属天观念和性质与实际的应用之间的不同。关于实际的应用乃是非常重要的，我们在此就看见神对于历世历代一切堕落和失败的反应。在地上整个教会的经历可能还没有达到神心意中那真实丰满的彰显——从头一天起就从没有达到过——但神对于这个失败从未妥协，且暗示无论如何他必定能够得到心满意足。他坚持他完满的心意，在新约里保持着这个完满的启示，在这旨意中神寻找够多愿意付代价的人，照此定规属灵的度量，尽他可能的祝福那些献身与此的人。
所以我们对于教会在宇宙中的彰显不能不有所申述，因为我们必须记得教会是超过属地的，乃是宇宙的。她现在的职责甚至影响到“天上执政的、掌权的”（弗三10）。我们已经说过，如果教会就是基督团体的彰显，我们就可以从她和基督的完全一致上清楚认识她蒙召实际的一面。
基督属灵的彰显
当我们在此来看基督如何是属灵的，我们看见他的属灵主要是借着生命、光、和爱这三项能力和冲击力彰显的。对于一般新约读者，可以说这三样赐予不少的供应。
“生命在他里头”
生命是圣经中最大的题目，也是受造之物的最大题目，圣经是以生命树开头，也是以生命树结束。所有当中的一切，包括受造之物的整个历史，都集中在这个题目上，关于这个问题那是一个长期的继续不断的争战。如果如基督所说，旧约每一部分都是为他做见证，我们就因基督复活胜过死亡可以得到这结论。在使徒行传里教会传福音都是宣告基督的复活，所以基督乃是生命得胜吞灭了死亡的一个包括性的具体表现。教会就是他的身体，是为此做见证；首要的不是道理或字句的，乃是真实的、具体的。传福音的用意乃是要在这一方面让基督得以延续。教会做见证首要的并不是为历史的事件做见证，也不是为新约的教训做见证，教会乃是藉生命成为基督唯一的具体表现。
生命的彰显有三种方式：
一、生命是有类别的
神创造的原则是生命的，生命是每件事物的关键。当神把生命放在受造之物里面时，他不仅设立一个运动的程序，脱离外在的刺激和指挥，使其自己运行不已，并且他也介入一个潜在的能力，使那些有生机的东西，依其所属的种类完全发展——就如人类、动物、植物等等。生命是各从其类而生，并且会生生不息。当罪进入之后，为着生命而争战和生命的争战就开始了；但无论怎样改变，生命仍一直竭力使受造之物延续下去。所以在属灵范围中，生命是一切的关键，也是这个受造之物得以延续的唯一明证。因为万有都被归集在基督里面，而教会是发源于基督的复活，所以教会也是由他得胜生命所培植的。“教会是他的新造”，基督是教会新造的生命。教会的存在乃是靠着他那复活的生命。教会最后要受他审判，就是那位站在她面前的宣告说：“我是那存活的，我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”。这不仅是一个正确的道理而已，也不是许多的活动，更不是崇高的道德标准：乃是生命。胜过死亡毁灭阴府的生命，将要成为教会的试验。
二、生命是有能力的
教会的推动力量就是生命的力量。在以西结所见基路伯和轮子的异象中，就是基督和教会的预表，那个推动的力量就是生命的灵。那是一幅能力表现的图画。前进前进，永远前进，没有止息，一直向前。那是那位存活者（不是“兽”或“受造之物”）的团体彰显。不难看出这一预表和教会初期实际属灵方面是彼此相互吻合的。生命，也是灵，就是生命之灵在管治着教会的一切，这个运行是带着很大的能力。见证、福音、彼此顾念，和许多别的事，乃是生命的表现。那并不是人为的兴趣、热心、情感、勉强或冲动。那也不是靠着多面的鼓励和安排。这些都必须靠外面各种的方法来维持，但生命乃是出于自然的，是超越一切阻碍的。
当我们读到“运行在我们心里的大力”或“在你们心里运行，为要成就他的美意”或“照他运行的大能赐给我的”，这些话在希腊文的意思是“力量”、“有力的”、“用力”。那就是借着圣灵神圣生命的能力，常常用以扶持人的软弱，因此就成为“他复活的能力”的有力见证。在教会里除了这个神生命超天然的能力之外，别无其它东西可以算作教会的凭靠和成就，这才是教会存在的见证。你必须对拿撒勒人耶稣，这个加利利人有更深的观察，了解他经过如此长的时间对于这个世界的影响，你就会发现在他里面和他分赐给得重生者生命里面的秘密。同样，教会的秘密也永远是深过她的外表的，那能力绝不少于在她里面神生命的能力。
三、生命是会繁衍的
这就是生命的意义。生命可以是喜乐、能力、美丽和活泼，但其基本价值和最高功能乃是繁衍。生命需要一条各从其类繁衍的路，任何有生机的东西如果违反传宗接代的本能，拒绝生命的道路，就是破坏了给他的托付。生命不仅是为着享受而存在，生命有个神圣的任务必须履行。马太福音廿一章所说不结果子的无花果树就是一个不履行托付的比喻；只接受生命而不传递生命。而生命循着自由的道路去繁衍是顶自然的。这不仅是一个事实的说明，也是一个试验。新的教会或说在新约里的教会乃是自然产生的教会，没有机械、组织、广告、宣传。纯粹是靠她里面的生命来繁衍。在组织的基督教中，有很多东西代替了神的生命，因此前进极迟缓艰难，高价的生产，而结果是可怜的质量。教会没有可用来代替的东西，教会是藉生命自然的繁衍彰显基督，就是“看见他的后裔”。生命含有一个不能抵抗的东西，如果想要阻挠生命，必定要招致非常严重的结果。基督——这个生命——最终必定要带着一大群人突然的降临。
但是这个生命的繁衍乃是借着十字架。显著的圣经节就是约翰福音十二章廿四节。那一粒麦子死了却又生出许多子粒来。基督也是这样生出了他的教会。所以基督团体的彰显不仅是借着他的死，乃是带着所有的人都死了，那真正活着的乃是那些“与他一同活过来”的人。这才是教会，继续衍生就是继续以信心接受在死与复活上与他联合，并符合神的一切旨意。
“生命就是人的光”
在新造的次序上，也就是属灵的次序上，光是随着生命的，生命在光之前。尼哥底母是在黑暗里摸索的人。基督对他说：“人若不重生，就不能见”光是看见的一大要素；所以光的意义就是认识、看见、相信。因为是借着生命而来的，所以它必然是主观的、里面的。约翰福音第九章那个生来瞎眼的人，得以看见乃是一个最好的榜样和预表。主耶稣一摸他，就把生命和活的能力流通给他，他就看见了。所以后来无论有什么力量来破坏他的信心，他只是简单的回答说，他所得到的东西乃是真正与他有关系的。这不仅是道理的辩论，也不是某一种教训或真理，这是基督的生命之光。他不仅认识一切事物，并且认识他就是光。这不仅是从人的教导而来，更是里面的认识。
这对于教会是何等的一个考验！基督不是理论、解释、道理、担心、知识、题目等等。基督乃是冲破黑暗的光，所以“黑暗不能胜过他”。这确实是基督团体的彰显，是如此并非要如此。教会与基督在正确的地位及关系上就是这样。教会确实能够如此，正如在基督自己身上一样。
关于光的功用可以写很多，但我们在这里只说到属灵的事实，把其余的留给那些关心这些事的人去思量。当太阳用它强力的光照耀的时候，并不需要讨论光的理论，如果你这样做，只不过是对于已经存在的东西加以解释而已。新约的道理主要是对于已经发生的事的解释。其重要正如同光之于生命，教会的职事就是解释教会借着生命所进入的地位和奥秘的事实，在五旬节是如此。请看当时基督是多么难以捉摸的一个谜！“这人从那里有这等智慧呢？”不是从学校里学来的，不是研究来的，也不是书上得来的，乃是在圣灵的膏油涂抹之下与父交通而来的，他看见了父所做的（参约五19）。教会正应该如此，以事实来击败不信的，折服怀疑的，成为真正追求者的亮光，使他们脱离所有的偏见。
但是她必须对于她自己的智慧经过深深的钉死，如同神的工作那样做。在十字架死的这一方面是没有光，人照着天然是被关在神之外的。她必定要在她的瞎眼中呼喊说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”这种灰心、无助、失望、和没有信心，表明她在各方面都是死的；只有基督才是人的生命和光。十字架控制着教会为光做见证的这件事。“
基督的爱
在新约中所显明的，基督是人的生命和光，照样，他也是神爱的具体表现和彰显，这是无需赘述人尽皆知的。同样，教会借着这爱证明基督是神差来的（参约十七21），这也是无需引用许多经节的。L
然而与此相关的一些事情，还需要加重注意。要知道，我们是论到教会和十字架，我们可以在新约论到这一方面的话里，对于它的必须有极丰满的说明。在以弗所书中说得极其动人而清楚，甚至可以说：
光是根据于爱
“叫你们在爱里生根立基，能以明白”（弗三17、18另译）
在这封书信的开头有这样的话：“并且照明你们心中的眼睛”（弗一18）那么跟着要使教会明白的是何等重大的事啊！我们不拟多讲这事，但事实上，光和智识是从爱的根生出来的结果。好像神只把属灵的智识赐给那些特别有爱心的人——而且是丰丰富富赐给他们。是的，爱他，非但爱他，也爱所有的人。
“我爱父。”（约十四31）
“父爱子并将一切事指给他看”（约五20；另译），所以基督他自己明白一切事，是归功于和父彼此之间的爱。基督本身乃是神对选民和世人爱的具体表现和彰显（参约三16，十七23，弗五25）约翰被称为爱的使徒，我们借着他所得的属灵亮光是同等的丰富！保罗在这个神圣的爱上亦不落后，他在这一方面给了我们从未曾有的开启（参林前十三章）。教会从他所得的启示是多么丰富深远！
一个科学家论到眼泪是水、盐、黏液的化合物，但一个母亲或是情人才明白眼泪的真正意义。头脑的知识以属灵的价值而论全然不是知识。只有从内心出来的才是生命的知识，这知识是从为主受苦、牺牲、忍耐，为灵魂懮伤而来的。约翰、保罗、和其它人所以有那样丰富的知识，岂不是衷心为教会受苦而来的吗？把那个除去，所剩就没有多少了。
爱能建立
“叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四16）
当你考虑建造教会的要素时，你或许没有想到这一点。是的，要有真理！要有教训；要有知识，但圣灵单单指出爱是最重要的。很明显的，以弗所教会在属灵价值这件事上是有代表性的。圣灵那样无限制的赐给超过全部圣经其它一切的亮光，这事实足可证明他们的度量。我们都很明白，当我们在灵里尽职事的时候，我们是释放的或受限制的，都是由听众属灵的度量所控制。保罗写以弗所书的时候，他是被一种极其超越的荣耀抓住了，以致他只好用许多最优越的词句，堆砌起来似说明它。圣经中有一句最长的话就在那卷书里，因为他在那里不能因文法规则的限制而停止。主在这里所释放的话语的真正解释，可以从启示录给以弗所教会的书信中看出来：“你把起初的爱心离弃了”（启二4）。在以弗所教会中，起初必定有些东西是主非常宝贵的。那好像一个心碎的爱人饮泣呼喊，因爱生妒，向那破坏者和不贞怀恨。他看见“世界的主”的得胜，弄瞎了人的心眼，因以弗所教会与它有了瓜葛而发怒。我们还可以说很多很多，但这已经足够了。我们记得教会建造的路无论是里面或外面，不是单靠开会、讨论、讲说、教训，也不是单靠游说运动，乃是靠所有的人都浸在爱中，有时只靠纯洁的爱，而不用讲话训诫。
但是——是否需要加以说明——这爱乃是被深深钉死过的生命的结果。只有真实完全认识并宝贝十字架的人，才能有广大的心胸来爱所有的人。“爱那不可爱的人”，只有把人的骄傲、个人的利益、野心、名誉、自私和对神整个的旨意构不上的东西，用十字架深深地根除，神才能真正的建造他的教会。教会是羔羊的新妇，是一个爱的故事！这二者是一体的。教会在生命中从基督获得这唯一的目的。她离弃了一切个人的和从前的利益和关系，他们二者成为了一体。
“因为他如何，我们在这世上也如何”，这个合一是借着十字架成就的，他们在十字架的同死、同葬、同复活、同升天的里面合而为一。── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》