3、十字架与“这么大的救恩”
我们图表的第三段论到“这么大的救恩”（来二3）；这句短短的话语立刻显出它的深奥和包括性。在这个题目之下我们可以将代表各方面的许多话语聚集在一起，就如：代替、代表、救赎、公义、和好、重生、儿子的名分、成圣、得荣等等。要明白每一个词或其工作的意义和特殊的价值，最好问这样一个简单的问题，那就是：在什么光景之下；人才需要这个词语所指明的工作呢？
一、代替
很清楚地，人照着自己的光景是完全不能满足神的要求的。人是在审判和定罪之下，并且是必死的。按神的要求必定要毁灭他，毫无希望或前途。但人的死不只是身体的，而是感觉被神离弃的情形，除非得救，这种感觉人早晚要感觉到——那就是地狱！只有少数人是在今世就已经实际地进了地狱，因为按照神的定命，人在今世应该活在怜悯和恩典的覆庇中。但“死后且有审判”（来九27）。恩典和审判是属于两个时代。那就是为何人要倚靠神的恩典的缘故。恩典时代最大的特点就是神已经在他儿子耶稣基督这个人里面预备了一个“代替”，他取了人的地位而“替我们成为罪”（林后五21），并且进入了那个破神离弃的“时刻”（在那可怕的一面乃是指一个永世）。“我的神！我的神！·为什么离弃我？”（可十五34）。这个“代替”因着人在信心中接受他而赐给人——“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29）那意义就是当他死的时候，神就把他算为人的罪、人的审判、人的命运、人的死、人的地狱，这些已经都被除去，就好像他们已经承受了这一切而得救了。所需要的这位元代替者，他本身必须是无罪的，所以审判无权加诸他的身上，死亡和地狱无法胜过他。因此神能叫他从死裘复活，因为他本是无罪的。这在我们是绝不可能的。我的一切都是基督在十字架
上替我做成的。神所要的都不是我所有的，乃是基督在复活里临到我的。简言之，这就是代替。
二、代表
但是这件别人替我做成的事实（即指代替），只是这伟大工作的一面；如果仅只如此，可能为许多的软弱留下一个敞开的门户。因此需要加以补充，就是“代表”的一面。“一人既替众人死，众人就都死了”（林后五14）。在代替的一面，基督替我们死了；在代表的一面，他死就是我们死了。这意思就是说：在神的心意里，我们这些属于旧造的人，已经成为过去而不再见面了。当我们以主耶稣作我们的代替和代表时，我们就被视为在基督里了，神看我们也只是在基督里看我们。使徒保罗说：“一人既替众人死，众人就都（在他里面）死了”，接着他又说：“那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。这个意思就是我们不能仅取用基督代替的工作而我们仍照旧生活，好像与我们原来的天性无关。不，他不只是把我们的罪除去了，也是把我们自己除去了；不仅是把我们所谓的“坏的”除去了，也是把我们整个的除去了。使徒看见这也适用于他自己：他从前是一个极热心宗教的人，被宗教虔诚和活动的火所烧；但十字架乃是一切旧造、天然和才能的零点，并且借着死而复活，一切有了新的起头。一件极其重要并值得紧紧牢记的，就是保罗在罗马书中所阐释的这个真理乃是对基督徒而言的。
三、救赎
“救赎”这个词即说明了它本身的意义。人已经被卖掉，或已经自卖了。撒但与亚当有了一次交易，叫他的心思蒙蔽，看不见这交易真正的结果。因着不信，就违背了神宝贵的命令，亚当就以他的魂为赌注，为着撒但应许他的利益，把自己卖给了撒但和罪，连整个的族类也同他一起出卖了。人继续留在这个地位上，其所以如此的力量乃是由于撒但取得了权利，因为它在人里面获得了与他自己相同的性质为根基。救赎的意义就是要把那些权利根除和解决。这也是在主耶稣这个人里面，并借着他十字架的工作做成的。这伟大的事实乃是：在基督耶稣里面，撒但没有权柄的根据，因为它没有天然的根据，在那里它“被赶出去”（约十二31）。撒但的权能就是死。主耶稣“为人人尝了死味”（来二9），在他自己里面遭遇到撒但最后的权能，“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。这样人就被救赎回来归给神，在被救赎的人身上，撒但再也没有任何权利了。
在这里根据法理的程序，有一个旁证，一个希腊奴隶如何能获得并保持他的自由呢？而这无疑就是使徒保罗在加拉太书第六章十七节说到的。希腊的奴隶想要获得他的自由时，并不是把他赚的钱带给他的主人，借着这些钱来获得自由；他乃是到他们神的殿里，把钱交给祭司，祭司就以钱把这个奴隶从他主人那里买过来归给神，而他余下的一生就成了神的奴隶——这就谓之真正的自由，而要负一些宗教上的义务。无论什么时候，如果他的主人或主人的后裔对他有所要求，他在殿里有转卖的记录。但有一点难处，就是如果他出外旅行，远离家乡，而被人当作逃奴捕获后，他有什么保障呢？保罗好像给了我们一个解决的办法，就是当奴隶在殿中获得自由时，祭司就把他新主人的“印记”烙在他身上。所以保罗的话给了我们一个新的意义，他从前是罪和撒但的奴隶，但他已经被基督救赎回来，他的自由就建立在他乃是基督的奴隶这件事实上。所以他说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记”。自然在这个例证中有一个缺点，就是没有人能赚到够赎他自己的赎价。只有基督能够供给这个。
四、称义
称义表明信徒被带到一个新的立场或地位。前面的每一步都关系到也是引到称义的。
“代替”使人看见罪的问题被对付了；“代表”使人看见旧造已除去，已被带进到新造里面；“救赎”使人看见与撒但和它的国度的关系已经毁坏了。当这三件事做成之后，我们就问这个问题：“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九2）。换句话说就是：人在神的面前如何才能算为义呢？园满的答案就是：我们在耶稣基督里就已经被称义了。借着信接受他的代替、代表、和救赎的工作，我们在他里面已蒙悦纳，居于一个奇妙的地位，被认为与他一样的完全。他使我们在神的面前称义，就是因信而得的神的义（罗三22）。这个地位就神的观点来看是完全的；就我们的观点来看也必须如此。这个地位能完全获得是借着信心，并且也是借着信心才能继续持守住这个地位。“义人必因信得生”（加三11，来十38）。撒但不断的设法要把我们拖回到旧的地位去，就是要不断的拖我们回到我们自己的里面，叫我们的眼睛离开基督。它的诡计数不胜数，但对这些事的答案当是：“哦，主啊，不是我，乃是你”。我们要持定并仰望信心创始成终的耶稣。
五、和好
凡称义的就都已和好了。在我们天然光景中，我们是远离神，与神为敌的，实际上我们是抵挡神的。只要有合适的环境就能将我们个人的背叛光景显明出来，但是在基督耶稣和他在十字架上伟大和好的工作里，我们这远离神的人已经得亲近了”（弗二13）。我们本是与神为敌的，现在已经和睦了。我们被带到一个新生命和新灵的有福的交通中。
六、重生
重生并不是在前面所说那一切之外的另件东西，乃是其中的一个特征或要素。是指在我们里面已经发生的事情。借着重生，一些从前没有的东西现在有了，就如从神来的生命，只有重生以后才有的，还有圣灵的内住，也是其它的人所没有的。这个有基督耶稣的生命之灵，其中有新造的每一部分的潜力，有一个新的良心，新的本能，新的交通的感觉，新的指引，新的标准和新的职事，实在就是一个新生的婴孩。一切都是新的，要从头学起。除非我们重生，我们对神的思想、道路、标准、和旨意，实在是一无所知。所有在我们新生命里的一切自由和丰满，以及生命的一切意义，大都是根据我们对前面所说各点的认识；尤其是我们与基督的死和复活的联合。因为在新造的次序中，旧知识是没有地位的，反而妨碍圣灵在我们里面的运行和工作。如果我们一定要把我们的意见、愿望、判断、选择带来，纵然我们认为那对于主是有益的，但仍是妨碍圣灵的。我们必须看见我们旧造中最好的，还是与圣灵最简单的事物不一致的。所以重生是一个新造，它必须是新的。
七、儿子的名分
儿子的名分要比重生更多一点。它说到丰满长成。在童年时期，像一个小孩是一件好事，但那个时期一过去，依然像一个小孩就不对了。这正是许多基督徒的光景。不必作专门的研究；新约圣经原文已经把小孩和儿子分别的很清楚。虽然儿子的名分是重生带来的，但在新约里的意义，儿子的名分乃是只重生所包含一切可能性的实现，那就是长大成人。所以新约有许多地方说到长大，离开孩童时期，达到丰满的身量。因着这个长大，就达到基督更大的丰满，并进入基督更大的丰满之中，这原是我们蒙拯救的目的。这么大的救恩，对于那些不断完满长成的人，有着更大的意义。换句话说，我们蒙拯救不仅是得救就算了，新造的最终目的乃是“神的众子显出来”（罗八19）。
八、成圣
成圣也是救恩的一面，不是另外添加的。简言之，它是指出一个行动和程序。成圣和奉献是可换用的同义词。第一、它们的意思就是分别出来，或分别出来归给神。新约说得很清楚，我们既在基督里因信称义，所以我们也就在基督里因信成圣了，这样继续做工，使我们自己得以成圣。因此使徒写信给那些有着许多缺欠的信徒仍称之为“在基督耶稣里成圣”的（林前一2）。这样，我们一在基督里面，神的心意就认为我们是完全分别出来归给神的了。我们就是成圣的，凡是达到我们这样地位的就是成圣的。但是使徒论到已经在基督耶稣里成圣的信徒的时候，也写信告诉他们说，他为他们祷告，叫他们的灵、魂、身体完全成圣（帖前五23）。这个简单的意思就是说，我们在地位上已经得着的，还需要在我们实际的情形中好自为之。成圣或奉献基本意义就是分别出来。因着人的堕落，另一个性质和次序连带着取得了地位，它就成为有机的，所以就成为人的天性。主耶稣的十字架正好斩断了那个次序和组织，而更换一个新的完全不同的，就是基督所代表的。所以成圣就是十字架在我们里面做工，把堕落的天性消灭以后，另把属于基督的“全然不同的另一个性质”带进来，一直增长达到丰满的地步。在他简单比喻的话语中，他说，要天天背起十字架拒绝自己（太十六24）。但新约以后给我们更详尽的属灵解释，乃是十字架在我们里面做工，把那个被邪恶的系统所捆绑无法摆脱的己生命带到尽头。这样我们因着信在基督耶稣里就被认为是成圣了，成圣的过程就是我们在经历上，逐渐达到神恩典所已经将我们放在的那个地位上。
这样看来，成圣乃是一连串事物的结果，就是根据代替、救赎、称义、和好、重生、和儿子的名分而来的。
九、得荣
在主耶稣身上，受苦和得荣常是连在一起的；受苦是根基，得荣是顶石。得荣是神的生命在我们里面工作的自然结果，就是神不朽坏的生命。在那生命里面有一切荣耀的潜力。以上所说的有两个作用：
一、除去一切不能得荣耀的。
二、借着新的生命，带进新的生机，使其增长达到基督的丰满。
这十字架的双重工作一直引到荣耀。得荣开始于灵，就是神儿女之灵的更新，乃是借着圣灵，荣耀的内住的灵。得荣继续于魂——心思、心、意思、理智、愿望、决定——降服于灵之下，作灵的仆人，换句话说，就是借着我们的灵，带到圣灵的主权之下。得荣的完成是在身体上面，“等候乃是我们的身体得赎”（罗八23），“这必朽坏的既变成不朽坏的”（林前十五54），这样必死的身体就要和他荣耀的身体一样。所以儿子名分的完成就是重生的表现，灵、魂、身体的成圣是儿子名分得以成全的记号，得荣耀是其结果。
在这个光中，我们虽然远不能完全明了十字架的工作那么大的范围，我们却不能不说我们所得到的是“这么大的救恩”。我们也能领会那一句警戒的话的严重性，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来二3）。神已将一切需要和整个的根基从始至终都包括在他儿子这一个人和他十字架的工作里面了。”── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》