第二篇 魂的得救
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”（帖前五23－24）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”（彼前一3－12）
祷告：我们的主、我们的神！我们感谢赞美你！因为你所为我们预备的救恩，就是天使也愿意能察看、能知道。我们感谢赞美你！因为你的恩典是远超过我们眼睛能见、耳朵能听、心里所能想到的。我们的神！我们愿意在这个时候，你的圣灵能把你所预备的，为我们启示出来，也引我们进到你自己的恩典中。但愿一切的荣耀、尊贵都归给你！奉主耶稣的名。阿们！
我想到了此刻，我们对于帖撒罗尼迦前书第五章二十三至二十四节都会背了，巴不得这两节圣经能够印刻在我们的心版上。因为神亲自要使我们全然成圣；这是祂的旨意，这也是祂向我们每一个人的呼召。巴不得我们都能听见这呼召。并且这也是祂自己的工作，在前一篇我们已稍微交通了一点关于“魂的产生与魂的堕落”。
神的救恩是从中心扩展到圆周
我们感谢赞美神！神造人的时候，是照着祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神，是三位却是一体的，所以造人的时候也是三而一的；不是三位，乃是三部分。祂创造的人是有灵、有魂、有身体；虽然是三部分，却是一体。在神的计划里，是把我们的灵放在最高处，因为我们的灵能与神的灵相交，能从神那里领受祂的旨意，然后把这个旨意传给我们的魂；因为魂乃是我们这个人。虽然灵是最高的，但是魂乃是最中心的；我们这个人就是我们这个魂，魂就是我们自己，所以当灵从神那里接受了旨意，把这个旨意交通给我们这个人的时候，我们就开始发动意志，愿意神所愿意的；同时心思里也明白了祂的旨意；并且激动情感来爱慕神的旨意。换句话说：现在接受了神所启示给我们的旨意，然后就吩附身体把神的旨意实行出来。
当神创造人的时候，圣经告诉我们：神吹气在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。在那个时候人的魂乃是天真的、乃是综合的，能很自由的发生作用，并且是与神关系的。但是当人犯罪了以后，人的灵就在犯罪的那日子死了，与神的关系断绝了，因此人就完全落在他的魂和体里面，并且人就受罪的辖制；从此，人就是以己为中心了，人的魂是在堕落的情形里。这是前面已经提过的。但是感谢赞美主！我们看见神来寻找拯救失丧的人。
当神的救恩临到我们的时候，乃是从中心一直达到圆周，所以当神来拯救我们的时候，是先要把我们死的灵点活过来，然后就要达到我们魂里，最后要达到我们的身体上。所以，甚么叫作“重生”呢？在约翰福音第三章六节告诉我们：“从灵生的，就是灵。”这句话的前一个灵是圣灵，后一个灵是人的灵。圣灵来重生我们：那就是指着我们与神隔绝的那个灵现在活过来了，现在成了一个新的灵，并且圣灵自己来住在我们里面，叫我们能呼叫神为阿爸父！证明我们现在是神的儿女了。
感谢赞美主！我相信每一位，都已因着神的恩典经历了这一个重生。如果你还没有重生的话，就还是继续在堕落中，那么你在属灵的事情上还没有开始呢！
在我们重生的那刻，灵的深处就发生了极大的变化。本来这个灵是死的，与神完全没有交往；现在这个灵活起来了，就开始与神有了交通。在我们刚刚重生的时候，可能就经历了一个很大的变化。在哥林多后书第五章十七至十八节这样说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。”若有人在基督里，就成为一个新的创造。当我们信主的时候，神在我们身上就有了新造的工作，所以我们今天在基督里就是一个新造的人；旧的事情全已过去，一切都变成新的了；并且一切都是出于神的。
初蒙恩喜乐期消退后的矛盾光景
在你刚刚蒙恩得救的时候，的确是经历这个新的创造；在那个时候你会觉得，虽然在地上却好像在天上一样。所以有些人常常作见证说：当他蒙恩得救重生的那些日子，他这个人是完全改变了，走在路上好像腾云驾雾一般，听见鸟鸣声，好像特别的悦耳，看见树木花草好像特别新鲜，简直像被提到三层天上一样。在那个时候他里面满有了平安和喜乐，也喜欢读圣经，觉得神的话语每一句都是对他讲的；也欢喜祷告，巴不得一直在祷告的状态中；看见弟兄姊妹都觉得非常的可爱，也喜欢多有交通多有聚会。在那个时候如果神对他有任何要求，他会很容易的答应，他愿意撇弃世界来跟从主；在那个时候真好像是一个新的创造。如果这样的光景能够继续下去的话，那该是何等的好！
在许多神儿女的经历上，虽然蒙恩重生之时，好像是一个新的创造，好像旧事都已过去，一切都变作新的了，一切都是神；的的确确有这样的光景。但是好景不常，过了一段时间，就好像从三层天上掉下来。我们发现说：虽然仍旧是新造，虽然有新的生命在里面，虽然是一个新的灵，圣灵也住在里面；但是好像我们的旧造并没有过去，好像老旧的生命还在里面；罪在我们身上还有力量，世界还能吸引我们，此时，我们的光景已不像得救时那样的完全，以致有时候，我们甚至怀疑，究竟我得救了没有？
如果我真是得救了，为甚么还回头到从前的光景里去？所以有人读哥林多后书第五章十七节的时候，就发生问题了。在那里说：若有人在基督里，他就是一个新的创造；旧事都过去了，一切都变作新的，一切都是出于神的。我记得史百克弟兄在他的著作中也这样说过，他说：他对这一节圣经有问题；他觉得，既说若有人在基督里，他就是一个新的创造。那么，旧事就应当都已过去，一切都是新的，一切都是出于神的；为甚么旧的好像还没有过去呢？又为甚么不是一切都是出于神的呢？有一天他发现了，因为在原文里头不是这样说的；在原文里不是说：“若有人在基督里，他就是一个新的创造。”乃是说：“若有人在基督里，那里就有了一个新的创造。”所以他看见，乃是在基督里，才有一个新的创造；如果不在基督里，那些旧的东西仍旧存在。因着这个缘故，他里面就明亮了。
只因未完全经历神的救恩
因此我们要问，当我们重生的时候，灵是重生了；但是我们的魂有没有改变？这个堕落的魂有没有改变？这个会朽坏的身体有没有改变？不错！当我们信主的时候（圣经说：要悔改信主耶稣！悔改就是心思移转），心思里头转了一下；本来我们的心思是向着罪恶去的，现在好像转了方向，要脱离这罪恶；本来心思是向着死亡的，现在愿意往生命的方向去。因着心思转变，我们才会接受主耶稣作我们的救主，所以心思也不能说没有一点的关系。
但是那个转变是暂时的，而且是表面的，不是在生命里的一个极大转变。所以有的时候我们说：虽然我们的灵是新的，但是还带着一个旧的头脑；因为我们的魂，在得救时的转变不是那么彻底。
至于身体呢？当我们信主的时候，在身体上有没有大的改变呢？不错！在信主以前，因为我们常常挂虑、常常忧愁，所以脸面是长长的；等到信了主以后，重担脱落了，当然我们的脸就圆了一点。虽然是这样，这个改变仍是表面的；这个身体还是必朽坏的，还没有变化成为不朽坏的。
所以我们要记得：当我们蒙恩得救的时候，主要的改变乃在我们灵里面；一个死的灵现在成了一个活的灵，一个与神隔绝的灵成了一个与神交通的灵。这是我们得救的时候，所发生的极大改变。但是对于魂，对于身体，还没有极大的转变。救恩不但要达到我们的灵，还必须达到我们的魂和身体。今天在神的儿女们中间，一般的领会，总以为得救就是那么一回事了；我们重生了，我们的罪得着赦免了，我们有永生了，我们死后可以上天堂了。这个就是救恩；除了这个以外，好像没有其它的啦！你看见，今天基督徒的光景是这样的软弱；因为神的儿女不知道，神的救恩是一个全备的救恩。
神的救恩是全备的
在圣经里，有这样的一个词语，就是“魂的救恩”。因为中文版都翻作“灵魂的救恩”，以致我们对于“魂的救恩”就不清楚了。其实在圣经里，除了讲到灵的得救以外，还特别讲到我们的魂怎样能够得救。我们的魂也需要拯救。比方说希伯来这卷书，就是讲到魂的得救。许多人读希伯来书发生问题，特别对于第六章和第十章，原因是他们不知道希伯来书所讲的是那么大的救恩。这个救恩不是一个小的，不是只限制在我们灵里的；乃是一个这么大的救恩！
比如：在希伯来书第十章里有这样的话：“所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来十35－39）在原文里没有“灵”这个字。这里的魂得救与上面的沉沦是对比的。这个沉沦不是指着下地狱说的，乃是指着在国度的时候沉沦说的。
再如彼得前后书，也都讲到“魂的得救”。我们方才所念的圣经，第一章九节就是这样说：“并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。”雅各书也是讲这个。许多人以为雅各书所讲的，与保罗所写的罗马书是相反的，因为保罗是讲“因信称义”；但是雅各是讲“因行为而称义”；所以有人以为雅各所讲的与保罗所讲的是相反的。但是我们知道，雅各书第一章二十一节：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”在这里也没有“灵”字，这个道是能够救你们魂的道。所以我们知道，在圣经中有“魂的得救”这件事，并不是我们自己臆测制造出来的。不但我们的灵需要得救，我们的魂也需要得救。
魂需要得救
为甚么我们的魂需要得救呢？就着经历来讲：在初得救时，因着起初爱心的激励，好像整个人都改变了；但是慢慢的就发现，事实并不是如此，虽然有圣灵住在你的灵里面，把神的旨意、神所喜悦的交通给你，但是在魂里面，发现另外有一个老旧的生命；灵里面有圣灵作了灵的生命，但是在魂里面，这个堕落的魂、堕落的自己，还是在那里作魂的生命。所以你发现，你这个人的灵与魂不一致，灵与魂不合作；你发现在你里面，好像有两个人活着。
我们记得利百加在怀胎的时候，她发现里面好像有两个孩子在争斗一样。这正是今天我们信主以后，魂还没有完全得救经历的描写。好像在我们里面有两个人活着，而这两个人并不合作，这两个人彼此相争；圣灵与肉体相争，肉体和圣灵相争；你发现二者都争着要活出来。照着你心里面的意思，实在愿意遵行神的旨意，但是你觉得你里面的旧人在那里抵挡。那个老旧己的生命好像非常有力量，而新的生命好像在你里面还幼稚，结果你常常发现，老旧的生命在你里面得胜了。所以当你随从肉体的时候，会有死的光景在你肉体上的感觉。但是偶而你也发现那个新的生命得胜了，那个时候你里面就有生命、有平安。这岂不是你我都有的一种经历呢？
无法活出心里所愿意的
我们也发现，按着内心，我要顺服神的旨意，但是我的肉体就是要顺服罪和死的律。正像保罗在罗马书第七章所说的：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”弟兄姊妹！你是不是觉得，不但罪在你身上好像还有权势，使你要作的作不出来，不要作的却偏偏去作？你还是受这罪的辖制。并且你也发现，世界还是能吸引你；虽然你明明知道不要爱世界，但是你觉得世界很可爱；既然可爱，又怎能不爱呢？所以在你里面非常的矛盾。
弟兄姊妹！你有没有这样的光景？你是不是发现，你今天是一个基督徒，觉得应当活出基督来；但是你虽然盼望能够活出基督，而所活出来的还是你老旧的自己。你不明白为甚么缘故是这个样子，这情形就说出，我们的魂还需要得救。如果魂没有得救的话，就得要过这样的矛盾生活。
灵与魂混淆
不仅是这一点。一面你看见灵与魂相矛盾，起冲突；另一面，很希奇的，你又看见灵与魂分不清楚。在生活上面，你不知道甚么是灵的作用，甚么是魂的作用。因为就着外面的情形来讲，灵与魂非常相像，灵里面有感觉，魂里面也有感觉；灵里面能直接从神那里得着祂的旨意，但是魂里面也能从外面的书籍得着材料；灵里面可以与神交通，明白神的旨意，你愿意遵行神的旨意，但是魂里面也有他的旨意，并且有的时候非常不清楚。
所以许多年轻的弟兄姊妹常问一个问题，我怎么能知道神的旨意？我怎么知道这是神的旨意还是人的旨意？这就成了很大的难处，好像神不愿意我们知道祂的旨意，必须我们勉强祂、勉强祂，最后才好像不得不把祂的旨意告诉我们。还有，当我们事奉主的时候，常有一股热切，但是我们分不清是用我们魂的力量还是用灵的力量？可以说灵与魂是相混淆的；所以你就看见，我们这个基督徒的生活是不够圣洁的。我们的魂没有圣别，没有完全分别出来归给神。这是我们一般的光景。在这样的光景下，我想你开始发现，我们需要魂的得救。
在基督里作婴孩—属肉体的基督徒
我个人觉得，在我们属灵的经历上，来到了一个地步，开始发现灵与魂是有分别的，并且实在盼望能活在灵里而不是活在魂里。这对于我们而言是一种进步。许多神的儿女根本没有这个感觉，他们就是凭着自己而活，正好像保罗在哥林多前书第三章所说的话：“弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。”
本来我们信了主就应当是属灵的，因为我们的灵已经活过来了；但是保罗说：我不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的（原文是“属肉的”），好像在基督里作婴孩的。我们都喜欢婴孩，婴孩天真烂漫；但是另外一面，婴孩是非常属肉体的，是完全自私的，他如果饿了就要吃，你稍微慢了一点，他就发脾气；大人晚上要睡觉他也不顾，他要哭就哭、要闹就闹，真是非常属肉体的。这是婴孩的情形。
今天许多信主的人也是这样；虽然是属于主的，却不过是婴孩。一面来说：大家都喜欢婴孩，虽然属肉体一点也没有关系，总是有这样的一个过程。但是这样的时间不能太长，如果太长就变作属肉体的（不是属灵的，就是属肉体的），那就不太对了；因为他老不长大。他一直作婴孩，总是以己为中心，完全是自私的，不能彰显基督。一个在基督里作婴孩的人，在外表上与世人没有分别。所以有许多人批评，你们信主的人与世界上的人有甚么分别呢？哥林多的人与世界上的人所行的是一样的。世界上的人有纷争，他们也在那里纷争，与世人没有分别。唯一的分别是他们的灵活了，他们实在有永生在里面，但是他们没有靠着永生来活，这个生命活不出来；因为他们那堕落的魂的生命包围了灵的生命，所以活出来的都是自己，不是基督。
需要看见属肉体不能讨神喜悦
因此，我们都需要看见一件事，就是我们魂需要得救。神为了我们魂预备了救恩，我们却不知道，没有接受；因着这个缘故，我们就一直活在魂的生命里，不能活出基督来。如果要靠着老旧的生命来活出基督，那是不可能的事。从肉身生的，就是肉身。我们的肉体是不可能改变的；你可以在外面修饰一点，也可以叫肉体作的事不同一点，从前用肉体的生命来犯罪，现在想用肉体的生命来事奉神，但是属肉体的人不顺服神的旨意，也不能顺服神的旨意；属肉体的人不能讨神的喜悦。这是罗马第八章告诉我们的。
所以你看见，没有蒙恩得救的人，固然是属血气的、是属天然的。一个天然的人不知道神的旨意，也根本不要神的旨意；因为他以神的旨意为愚拙。但是一个基督徒、一个信主的人，他作婴孩的时候，也是属肉体的人，是一个属肉体的基督徒；虽然在灵里面有所不同，但是在魂里面与世界上的人完全一样。所以，我们的魂需要得救。
我不知道各位有没有看见这个需要？如果没有看见这个需要，那么对于神所预备救恩，我们就不注意。如果今天你已经感觉有这个需要，那么现在我们要来看神为我们预备的救恩。这么大的救恩！我想这一章只就客观的真理上来看一点；主若愿意，在下一篇里，我们再来看主观的经历。
主的十字架结束了亚当的族类
当我们的主耶稣钉十字架的时候，祂担当了我们的罪。在彼得的书信中告诉我们：祂亲身担当了我们的罪。我们所犯的罪都堆积在祂身上，祂就为着我们流血，祂的宝血洗净我们一切的罪；所以圣经告诉我们：祂（基督）爱我们，为我们的罪舍己（加二20）。感谢赞美主！这个我们都已经接受了；但是当我们的主钉十字架的时候，祂不但把我们所犯的罪都担当了，并且圣经告诉我们：当我们的主钉十字架的时候，还把我们这个老旧的人也带到十字架一同钉死了。
所以圣经告诉我们：“基督爱我们，为我们舍己。”祂不但为我们的罪舍己，而且是为我们舍去祂的自己。祂在十字架上不但是作了我们的代替，祂在十字架上也成了我们的代表，所以当我们的主死在十字架上的时候，你与我也一同在十字架上钉死了；所以圣经说：我们的主耶稣是末后的亚当。我们知道，第一个人是亚当，所有从亚当生的都是在亚当里面，都承受了亚当堕落的生命；他的生命性质都分配在我们里面。亚当有好的地方，也有坏的地方，所以我们这一班从亚当生的，他的好坏性情都在我们里面调和起来；但还是亚当。所以我们无论怎样的活来活去都是亚当，都是亚当生命的性情。
因此，神就设立主耶稣作末后的亚当。甚么叫作“末后的亚当”呢？就着词义说：是亚当族类的最后的一个；如果他死了，亚当的族类就断了。我常常喜欢用中国的一则神话：我们中国人自称是黄帝的后代。有一次黄帝与蚩尤打仗，正逢大雾，不辨方向，但是黄帝发明了指南车，结果就把蚩尤打死了。假定那回黄帝没有发明指南车，不幸被蚩尤打死了，那么请问，今天还有没有黄帝的后代呢？我们必都没有了，世界上就没有中国人了；但是今天中国人占了世界上极大的数目，就是因为黄帝打了胜仗。所以可以说：如果黄帝死了，我们这些人也都死了，我们都没有了。
感谢赞美神！在亚当里众人都要死；但是主耶稣来了，祂是末后的亚当。当末后的亚当死在十字架上的时候，神说亚当的族类结束了；所以罗马书第六章六节才这样说：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这里的旧人是单数的；只有一个旧人，就是亚当。这个旧人在你我的里面；只是一个人，我们都是在亚当里的。但是这个旧人与基督同钉十字架，因为在基督里面，祂在十字架上结束了旧造。
所以，我们看见，乃是神为我们预备的救恩，使我们脱离旧人，脱离败坏的肉体，脱离罪和死的律。神为我们预备了救赎，祂把我们与基督同钉十字架。当主耶稣钉十字架的时候，虽然你我还没有生下来，但是在神的眼中已经在基督里面了。祂是末后的亚当，所以祂一次的死，就成了永远赎罪的恩典。这个是神为我们基督徒所预备的救法。
我们传福音的时候，常常对不信主的人说：你们不必死了，因为已经有人替你死了。世上的人都是怕死的，都在死的恐怖之下。的确是的，没有人能逃过死亡。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；所以我们传福音给他们说：你们不必死了，因为基督已经替你们死了。感谢赞美主！我们信主的人永远不死，我们会睡觉，有的时候会睡得长一点；但是我们不死。信主的人永远不死。感谢赞美主！
不必自己活，乃因神儿子的信而活
对于基督徒也有福音。基督徒的福音是说：你们不必活了，因为有人已经替你活了。弟兄姊妹！我们是不是作基督徒作得很辛苦呢？我们里面要神，要活出基督来，而用尽我们的力量；但是胜不过罪和死的律，胜不过旧人。所以在改教的时候，一位著名的神学家说：“我这个年轻的亚当，胜不过那个老的亚当。”这就是我们的光景。但是感谢赞美主！现在我们自己不必活了，因为我们“已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20原文）既然我们已经与基督同钉十字架了，那我们今天应当如何行呢？
罗马书第六章十一节这样说：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”既然基督为我们成功了救法，救我们脱离堕落魂的生命；那么我们今天应当怎样？我们应当相信，好像相信基督担当我们的罪一样。当你还没有犯过罪，你还没有生下来，但是基督在两千多年前已经把我们所有的罪都承担过去了。你怎么得着罪的赦免呢？你相信基督在十字架上担当你的罪，你的罪就赦免了。同样的原则，你看见你两千多年前与基督同钉十字架。这是神在基督里所完成的救法，所需要的就是相信。你相信我已经与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。因着这个缘故，到了第十三节的时候，我们就要把自己献上给神，把自己献上给神作义的器具；那就是说：我们现在让基督的生命在我们里面活出来。
有人常问说：我相信罗马书第六章六节，旧人已经与基督同钉十字架了；但我越在那里算我是死的，算来算去就算不死，并且越算越活。那究竟这怎么一回事？
要继续住在基督里
我想这是非常简单的，因为你忘记了十一节里有一个短句，那是说：“在基督里”我们算自己“向罪是死的”，在原文里是：“我们在基督里，向罪是死的。”如果不在基督里，你怎么算都算不死；因为罪的死只有在基督里。我们在基督里向神永远是活着的；如果不在基督里向神不会是活着的。所以我们一面要相信，另一面要常常住在基督里，不要以为一次相信事情就解决了。这与我们灵的得救有一点的不同。灵的得救一次相信就永远解决了；但是魂的得救是要相信，并且要继续在基督里面。如果你继续住在基督的里面，那么这个同死同复活的事实，就要在你身上彰显出来了。这就是神所为我们预备的救恩。
祷告：主阿！我们感谢赞美你，因为你的救恩是何等的完全！你不但拯救我们脱离极大的死亡，你现在还要救我们，将来还要救我们。主阿！你不但拯救我们的灵，你也要拯救我们的魂，并且拯救我们的身体。主阿！你的旨意是要我们全然成圣，在你显现的日子，叫我们灵与魂与身子得蒙保守，圣洁没有瑕疵。主阿！但愿你的旨意成功在我们身上！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《全然成圣──魂的成圣》