门徒
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十37）
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）
主耶稣降世，为要寻找拯救失丧的人，但是祂拯救我们的目的，不但要我们蒙恩得救，祂还要我们起来跟随祂，作祂的门徒，这是祂的旨意。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”主是要我们所有的人都到祂那里去，凡是到祂那里的，祂总不丢弃他。凡是信祂的人，就不至灭亡，反得永生。
但是当我们来到主面前的时候，我们来了，我们也相信祂，主就立刻告诉我们，你们既然信我，到我这里来，现在你要来跟随我。来到主面前是没有条件，相信主也是没有条件，蒙恩得救是没有条件的，都是白白的恩典赐给我们。但是，当我们来到主面前以后，主呼召我们来跟随祂；作祂门徒的时候，主给我们看见是有条件的。我们不但要作信徒，就是相信祂，我们还要作门徒。实在说来：从神的话语来看，没有一个信徒不是门徒。
但是今天我们看见信徒有许多，门徒却很少，这是不正常的情形。所以今天早晨，我们一同来读神的话语，要看主怎样呼召那些来到祂面前的人作祂的门徒。在路加福音第十四章里面有一个很明显的例子，那一天有很多人与耶稣一起同行。在世界上，人都喜欢人多，如果能被多人跟从，就认为是成功。但是我们的主与世人不同，不错，祂一面要拯救所有的人，但是当许多人要来到祂面前的时候，祂却转过身来对他们说了些很严厉的话，而且是惊人的话，好像是要把人赶走的话语。
作门徒是有条件的
若是一个普通人，有很多人跟随他，你巴不得能够说些讨他们喜欢的话，吸引他们不要离开你；但是我们的主不是这样，当许多人到祂面前的时候，祂对他们说了些很严厉的话。祂说：人如果到我这里来是有条件的，你如果要跟随我，必须作以下几件事情。祂告诉他们：“人如果到我这里来要作我的门徒，你要爱我胜过爱你的父母、妻子、儿女、甚至自己的性命。”翻译中文圣经的人，怕读的人有误会，就翻作“人到我这里来，若不爱我胜过爱”这些；但“爱我胜过爱”的原文是“恨”。我们都不喜欢听这个“恨”字，因为我们觉得“恨”这个字，给我们很不好的关系。
爱主所爱，恨主所恨
其实爱也好、恨也好，不过是一种情感的表示，本身是中和的，没有好坏的分别，在乎你如何来用它，你若爱应当爱的，恨那应当恨的，都是正常的。一个不晓得恨的人，也不会晓得爱。我们的神是爱，祂也是忌邪的神，祂虽然爱我们罪人，但祂却恨恶我的罪恶。我们今天也是一样，如果我们知所爱，而不知所恨，其实我们还未晓得甚么是爱。主耶稣在这里用这一个“恨”字，如果你到我这里来，你必须要恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命，否则，就不能作我的门徒。
主的门徒
甚么是作“主的门徒”呢？门徒与学生是不相同的，今天要作学生，只要到学校报名，就可以从老师那里领受教导；当我们得着他给我们那些学问，我们就可以毕业了。这是现在的学生，但是在圣经里的门徒，就好像古时的学徒。从前没有学校，你若要学一门手艺，你的家庭就会替你拣选一名师傅。若想做木工的，他就为你拣选一位木匠，然后把你送到这位木匠的家里，拜他为师，住在他的家里。所以在那个时候作学徒的，是要离开自己的家，要到师傅那里去，成了他家里的一分子。
比方：你要学三年的工夫，在第一年，他根本不会教你任何的工作，连碰碰那些器具都不可以。在那一年，你要在师傅的家里服事他，帮忙作家务，扫扫地，替他照顾孩子等。也许到了第二年，师傅会教你一点点有关的技能；到了第三年，就会指教你多一点。等到你学会了以后，你不但学会他的手艺，你也学了他的为人。所以当你学满师毕业的时候，你不但学会了师傅的工作，甚至你讲话、你走路，都像你的师傅，这是当时学徒的制度。
圣经里的门徒也是这样，所以主在这里告诉我们：所有到祂面前来的人，所有相信祂的人，不但是光相信祂，可以上天堂而已。对我们来说是得着恩典了，但对于神的旨意就完全没有成功；因为神拯救我们是有祂的旨意，祂要用我们。如果我们不作祂的门徒，祂就不能用我们。
所以，所有到主面前来的人，主都呼召他们来限随祂，作祂的门徒、作祂的学徒；但是，要作祂的学徒是有条件，不像你相信主耶稣是没有条件的。而且那是绝对的条件，若不是这样绝对，你是作不成功的。为甚么一个学徒要离开自己的家，一定要住在师傅的家里？就是给他看见你如果要学他的技术，也要学他的为人。所以，凡蒙恩得救的人，都应当起来跟从主，我们要作祂的学徒。主也告诉我们：你要与我一同负轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样你们的魂就要得着安息。
“你若要跟随我，你必须要恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命。”有甚么关系比父母、妻子、儿女和自己的性命更密切呢？十诫当中的第五条也告诉我们要孝敬父母；主也要我们孝敬父母，作丈夫的要爱妻子像祂爱教会一样，也告诉我们没有一个作父母的不疼爱自己的儿女，世界上也没有一个人不爱惜自己的性命，你宁可舍弃其它的东西都要保存自己的生命，没有甚么比这些关系更加深。
爱主要胜过一切
换句话说：这是我们的心，也是我们的爱。在我们的心里面，在我们的爱里面，这些是最宝贵的，也是顶自然的。但是主在这里却给我们惊人的话语，要我们恨这一些东西。你若把马太福音第十章摆在一起来读就明白了。路加福音是用“恨”这一个字，马太福音第十章是用“爱”这一个字。主说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”这样你看见马太所说的“爱”，和路加所说的“恨”是同一件事情。恨就是因为你爱主胜过爱这些，所以你好像恨这些一样。
当你看见主的爱时候，当主的爱感动你、激励你的时候，你便想到主怎样爱我们，祂爱我们的爱，远超过我们父母的爱、儿女的爱和我们的爱，也远超过我们的性命；因为祂为着爱我们的缘故，祂舍去了自己的生命，祂离开了祂的父亲，来到这个世界，为我们死在十字架上。当祂的爱激励我们的时候，我们看见我们爱祂，必须胜过这一切；我们必须为着爱祂的缘故，好像恨这一切。我们把祂放在第一位，好像在我们的心里、在我们的爱里，祂是唯一的，其它都好像看作粪土一样。
神的爱胜过地上的一切
主不是说：你要自然地去恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命。主在这里给我们看见一个超然的爱，就是神的爱，也就是主的爱，是远超过地上所有的爱，所以你用这个爱和地上的爱相比的时候，你就觉得你好像爱这个恨那个。马太福音第六章告诉我们：“一个人不能事奉两个主，不是爱这个，就是恶那个；不是重这个，就是轻那个。”所以，当我们真正要作主的门徒，我们的心必须要解决，必须要看见在我们的心里，我们的爱究竟是放在那里，我们的爱是放在主的身上，或是仍然放在天然的关系上面呢？我们是爱我们的主，还是爱我们自己？如果我们真是爱我们的主，那就好像说我们恨自己的性命了，我们不顾自己的性命了，我们只顾到主的旨意。
今天我们要作主的门徒，这个门徒的问题必须先要解决，你有没有看见主的爱？你有没有看见主的爱是远胜过一切的爱？你是不是因为被主的爱充满的缘故，就放弃了其它的爱，好像你恨其它的关系一样，而把主当作你的一切？事实上，当我们真正爱主的时候，我们才能用主的爱（不是天然的爱）来爱我们的父母。这个时候，我们爱父母比我们从前爱他们不知道要完全多少。如果我们真是爱主胜过爱我们的儿女，你就能用主的爱来爱你的儿女，为着他们永远的益处。如果你今天真是被主的爱充满，我们爱我们的性命，比从前爱得更纯洁，从前我们爱我们自己是非常自私的，并且是专爱自己，这样的爱自己反而是害了自己；但如果我们爱主胜过爱我们自己的性命的时候，圣经说：我们失去生命反要得着生命。我们为祂的缘故，肯失去我们魂的生命，我们就能够得着我们魂的生命，一直到永远。
爱主而恨恶自己
我们已经信了主，我们现在来到主的面前，我们愿意不愿意作主的门徒？我们要不要跟随祂？如果要，就必须把我们这颗心完全交给祂，我们要爱祂胜过爱地上一切的关系，我们要爱祂胜过爱自己的性命。换句话说：我们为着爱祂的缘故，我们就恨我们自己。我不知道弟兄姊妹，在你跟从主的道路上，你有没有这样的经历，如果你在爱主的事情上，你没有经历“恨”，你根本不晓得甚么叫作“爱主”。你有没有爱主，爱到一个地步，恨你自己，你觉得自己一直在那里好像与主作仇敌一样，因着你这个自己一直在那里抵挡主，叫主的旨意在你的身上不能通行。到了有一天，你能恨你自己，你为着爱主的缘故，恨你自己（不是天然地恨自己），你就开始作主的门徒了。这是主给我们看见心里面的一个准备。
背十字架跟随主
然后主又说：“你如果到我这里来，你要舍己、背十字架来跟随我，否则你就不能作我的门徒。”这是为甚么呢？你既然有了一个心要爱主，现在要实行了，在实行的时候，你要看见十字架就来了。甚么叫作“十字架”呢？十字架就是当神的旨意和你的旨意打差的时候，你喜欢这一件事，但神叫你喜欢另一件事；你喜欢往东走，但是神的旨意要你往西走，所以当神的旨意和你的旨意有冲突的时候，你就看见有了一个十字架。
有时你看见这个十字架，是因着你最亲的人而发生的，也许是你的父母、你的妻子、你的丈夫、你的儿女，或许是你的自己，这些东西常常会变成十字架的机会。圣灵安排你一生的环境，在这一切的关系里面给你十字架，十字架把你爱主的心表明出来。如果你真的爱主胜过爱这些，这样，当这些来作十字架的时候，你就肯背起你的十字架来跟从主；否则，当这些十字架来到的时候，你就要逃避十字架。
弟兄姊妹！十字架是可以逃避的，所以主在这里说：“你要背起你的十字架。”换句话说：当十字架临到你的时候，你若是逃避这个十字架，你就不能作主的门徒。因为你逃避十字架，你是爱惜你自己的生命了。你若不愿意背，是可以逃避的。但是，你若逃避，你这个己不会舍掉了，主在你身上也不会加增；所以主说：“你要天天背起你的十字架来跟从我。”
主在世界上的时候，祂的一生就是走十字架的道路，一直走到各各他，就在那里被钉死了。所以“十字架”是甚么意思呢？十字架就是把我们带到死地，因为你不到死里面，你就没有办法进到复活里面去。主说：“我就是复活、我就是生命。”你如果要得着主，你必须要经过死，然后你才能得着主复活的生命；你若要经过死，就必须背十字架，因为十字架能把你带到死里去。但十字架的后面乃是复活，叫主的形象、祂的性格，都能在你身上彰显出来，这是学徒了；否则你不能作祂的门徒，你也不配作祂的门徒。
主说了这两个条件以后，祂还有第三个条件，但祂没有马上讲第三个条件。祂先讲两个比喻。路加福音第十四章就给我们看见两个比喻。祂说：“如果有一个人要盖一座楼……。”其实，在原文里面是“盖一座塔”，“塔”的来源是在创世记。当时人在地上多起来，他们就往东面走，到了示拿，他们就说：让我们来建造一座塔，塔顶通天，是为要传扬我们的名字，使我们不再分散。所以“塔”在圣经里面是有“见证”的意思；因为塔是非常高，把它建立起来，使站在远处的人也能看见。所以主呼召我们作门徒，好像建造一座塔一样，是要为主作见证，而不是传扬我们自己的名字，乃是传扬主的名。
付代价
但是，主说：“你如果要造一座塔，你要先坐下来计算花费。你不要因一时冲动，心血来潮就要去盖一座塔了。你若没有坐下来好好计算，这样你立了地基，但是你不能往上盖，别人走过的时候，就要笑你，变成笑话了。”所以主说：“如果要盖一座塔，你先要坐下来，计算要花费多少，你肯不肯把你所有都花上去。如果你只肯花一部分，你就盖不成功。”所以，如果要作主的门徒，要作祂的见证，我们不要因一时的冲动。你看神叫亚伯拉罕献以撒的时候，祂不是要亚伯拉罕马上就献以撒，神让亚伯拉罕走三天的路程，让他好好地思想一下，不要一时的冲动。因为若是一时的冲动，你以后也许会后悔。亚伯拉罕是计算了代价，愿意把他所有的摆在神的身上，所以神悦纳了他。
弟兄姊妹！我们有没有坐下来，有没有计算一下要花上的代价。今天，你要跟从主，你要作主的门徒，你有没有计算一下，你究竟愿意不愿意把你的所有摆上为着主，或者你要留下一部分为着你自己。如果你觉得代价太重，如果你不愿意把你的所有都付上，主说：“你最好不要开始，如果你开始了，却不能结束，便成了笑话。”我们的主从来不勉强我们、不强迫我们，祂要我们安静下来，好好在主面前计算，你要不要作主的门徒，如果要作主的门徒，你要舍己、要背十字架、你要爱祂胜过爱一切其它的关系，你愿意不愿意，你肯不肯。弟兄姊妹！你好好计算一下，主不会催逼你的，祂让你安静在祂面前，你好好祷告、等候在祂面前。
撒但的拦阻
许多时候，当你这样作的时候，你要看见撒但要把各种各样不能想象的代价加在你的身上，牠要给你看见，如果你真的要跟从主，这里有难处，那里又有困难，也许你的父母要把你赶出去、也许你没有前途了。你觉得许多不能想象的幻想都来了，因为撒但要你放弃，牠不要你跟从主。严格说来：我们没有一个人能够这样跟从主。有谁不爱惜自己的生命？有谁不爱自己的父母、妻子、儿女？有谁愿意舍己？有谁愿意背十字架？没有人能作得到，靠着我们自己绝对作不到。撒但要把许多话语给你，叫你看见是不可能的事，你觉得神是非常无理，祂的要求实在没有理由。
在人不能，在神凡事都能
弟兄姊妹！在人不能，在神凡事都能。不是我们能作主的门徒，是主的爱激励我们，是祂的圣灵在我们里面；当我们答应祂的时候，祂叫我们能舍己，叫我们能背十字架。所以你要看见，主从来不要求我们而不把恩典给我们。甚么是“律法”？律法只有要求，而没有供应。“恩典”又是甚么？恩典是有要求，而且要求比律法要求还要大，但是它的供应却比它的要求更加大。记得主对保罗说：“我的恩典是够你使用的。”所以保罗说：“我夸自己的软弱，因为神的能力在我的软弱上显得更完全。”所以，当你坐下计算代价时，你会感觉这是不可能的事，你作不到；但是如果主的爱真摸着你的时候，你不能不答应祂，当你有颗心要答应祂，你看见祂的恩典要来支持你，真正能作到祂要你作的事。
属灵的争战
主又作一个比喻：“有个王要去打仗，倘只肯用一万兵，去打那领两万兵来攻打他的仇敌。这样，必被打败，倒不如讲和罢了。”这不是说：这一个王只有一万兵，而是祂只肯用一万兵。你若要打仗，你要派出所有的兵，这样你才能打胜仗。你若是有保留，就一定失败，这是争战的原则。我们今天作主的门徒，就是加入一个属灵的争战。如果你是刚刚信主，而你不作主的门徒，对于这个属灵争战就没有份。在灵界里面，有一个争战是一直在那里继续的，当你要作主的门徒的时候，你就加入这个争战，仇敌就要攻击你；因为是与牠的国发生难处，神要用祂的门徒。
主在十字架上已经打了胜仗，已经掳掠了仇敌，明明的羞辱牠；现在，祂留下我们这些人来收拾那些残兵，这是我们的工作。所以今天作门徒的人，就是跟着主来收拾这个争战。好像你打了一个胜仗，你要占领那个地方，但还有一些逃兵躲在那里，在那里开枪，你就要消灭他们，这是教会的工作。教会的工作不是要去打那个大仗，胜仗已经打过了；教会的工作就是收拾这些东西，所以我们也在属灵争战里面。但在属灵争战里面，你若是不肯摆上一切，你就不要打。
为甚么要作主的门徒，因为作主的门徒是与祂的见证发生直接的关系，同时也与属灵的争战发生直接的关系。所以到了最后，主才给我们第三个条件。第三个条件是甚么呢？“如果人到我这里来，若不撇下所有的，就不能作我的门徒。”
撇下一切跟随主
换句话说：如果你要在见证上有份，在属灵的争战上有份，就要下一个决心来撇下一切所有。在圣经里面，每一次主呼召门徒的时候，他们都是撇下一切所有的。当祂在加利利的海边，看见西门彼得和安得烈在那里撒网，主说：“来跟随我。”他们就撇下这个网来跟从主；当祂看见西庇太两个儿子在岸上补网，主说：“来跟随我。”他们就别了父亲，离开了他的船，跟从主耶稣；马太在海关上，主说：“来跟随我。”他就离开海关，跟从主。你就看见在圣经里面，没有一个作门徒的人不是撇下一切所有的。
撇下一切所有的是一个决心，并不是说你真的要撇下一切所有。所以，你看见彼得还是有船的，彼得还是有他的家，但是这条船也好，这个家也好，现在都是主的，不是他的。所以如果你有这个决心，所有的一切，包括我，我所是的、我所有的、我将来所要成功的，我完全撇下了，我完全放在主的手中；这些都是主的，不再是我的。这样主就能用你，你就能作主的门徒。不错，有些人，主是要他们把这些统统撇下。但是有些人，主仍然让他们有，但不再是主人，乃是管家了，是为着主来管理，这些东西已经撇下了。弟兄姊妹！如果在我们里面，还有甚么东西是你不能撇下的，这个东西就拦阻你作主的门徒，所以这个决心是必须的。
你们是世上的盐
你要经过考虑、经过思想、经过计算，然后你就下了一个决心：“主阿！你是值得的，你是配的。”因着这个缘故，你甘心作主的门徒，这样，主说：“你是盐了。”马太福音第五章，“你们是世上的盐”这句话是主对门徒说的，祂在那里教训门徒。换句话说：这些人是属主的人，是有主性格的人，这样的人就像盐一样有味道了。
弟兄姊妹！基督徒是有特别的味道，你没有办法把这个味道藏起来，好像在飞机上不能带榴莲一样。我们基督徒是有基督的馨香，像盐一样，能够防腐的、能够洁净的，我们是有作用的。虽然世界上的人看不起我们，但若是没有我们，他们早就没有希望了。但是盐若失了味，有甚么可以叫它再咸呢？换句话说：我们若像盐一样与世界分别为圣，就有盐味。如果我们用世界来冲淡它，用天然来冲淡它；我们爱父母胜过爱主，爱自己生命胜过爱主；我们不肯舍己、不肯背十字架；我们保留，不肯撇下；这样，我们就冲淡它，冲淡到一个地步没有味道了。
盐没有味道了，有甚么用处呢？没有用处。所以圣经说：把它放在田里头，不行了，没有作用了。你把它堆在粪里，也很可惜，因为它是盐。怎样办呢？只好丢在外面去了。这是甚么意思呢？“田”在这里是指着“国度”说的，如果我们在世界上作盐，当主的国度来的时候，你就要被放在田里面，你就起了作用。“粪土”在这里是指着灭亡的人，就是不信的人；你是已经蒙恩得救了，把你放在灭亡的人当中是不合适的。这样应放在那里？放在外面，就是在国度的时候，你不能享受国度的荣耀，你要关在门外，在黑暗里咬牙切齿。就是说：“你要后悔，为着贪一时的享受，你失去了千年的荣耀。”所以到最后主说：“凡有耳的，就应当听。”
亲爱弟兄姊妹！这是主对我们说的话，巴不得我们有开通的耳朵，能听见圣灵向教会所说的话。
一九九八年三月八日在香港所释放的信息
── 江守道