十六、主要审判世界
经文：诗二1－12
诗篇第二篇比其它的诗篇在新约圣经中引用得最多。
当第一次世界大战结束之后，世上列国寄以厚望，以为从此之后世上各民族不再有仇恨了，不会有战争了，乐观的景象维持了一些年间后，慢慢地民族间的仇恨又复燃起来，乐观的景象宣告消失，因为人心邪恶，民族仇恨，所以又爆发了第二次世界大战。大战结束后，列国又复兴起来，共同组织了一个机构，名叫和平理事会，专门解决人类争端之事。如今经历了廿余年之久，列国如处惊涛之日。为甚么民与民有仇恨？民族之间有纠纷？这就是今日人类的光景，这个光景正反映出人与神之关系。这件事也是反映出在创世之前善与恶的关系。撒但举手反对神，此争战延续下去，直到有人类的历史。始祖亚当堕落了，人类从那日开始，便把手高举反对神。讲诗篇第二篇正是描绘这个大争战的景象，这个争战要延续下去。其中有四位讲话者，兹分述如后：
一、列国大声讲话。经上说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”（诗二1）这里指明人类基本的罪恶在何处？人类基本的罪恶并非是杀人，偷窃，奸淫……，而人类基本的罪恶乃是与神对抗。亚当抗绝神的命令。如果你已经认识主，肉体中仍有大悖逆而倾向罪，人的罪深深的扎根在里面，是十分可怕的事，除非你将自己的生命活在圣灵的管理之下，否则不能将悖逆的生命治死。我们在本诗篇的开头就看见列国背逆神，主耶稣要再回到地上，而地上的万民就与神作对。
他们作对的对象是那一位呢？在此，好像揭开一块幕给我们看见，人类的仇恨将主钉死在十字架上。经上说：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。（诗二2）当主被钉十字架时正是如此的情景。罗马兵丁，犹太祭司联合起来，把主钉在十字架上。当时的政治与政权跟神抗拒，宗教上有地位的人也一样与神敌对。使徒行传引用该篇诗篇说：“外邦为甚么争闹？万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。”（徒四25－26）人类的仇恨将主钉在十字架上。当主再来时，人类的仇恨要达到最高峰。先知撒迦利亚说：“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。”（亚十四2）
他们又说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗二3）主在世上时教导人说：“凡劳苦重的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我们的样式，这样，你们心里就得享安息。因为我的轭是容易的，我的子是轻省的。”（太十一28－30）今日我们到主面前，把重卸给祂，罪得赦，得永生。信靠祂，负祂的轭，主说：“我的轭是容易的。”你有负起这个轭吗？保罗说：“神的旨意是纯全可喜悦的。”（诗二3）主时代的人不要主来管理他们，他们喊着说：“钉他十字架！”但是，当主再来时，万民充满仇恨要与神对抗。未信主的人必须赶快接纳救主，免得那日你也举起膀臂来与神作对。
二、神讲话。万民讲完后，神对万民的话反应是什么？经上说：“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”（诗二4）这信息的中心是什么？神不愿有一人沉沦，神打发自己的儿子来，寻找拯救失丧的人。但那些不愿接纳祂旨意的人，只听到主嗤笑之声，就是坐在天上的那一位。在此，我们看见一幅图画，看见掌权者，宇宙万物的主宰。保罗对罗马人说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？”“爱造之物岂能对造祂的说，你为什么这样造我呢？”（罗九20）与神作对，实在是很可怜的光景。万民既是神所创造的，岂可与祂为敌呢？箴言书说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴廿一1）神是全地的审判者。主坐在高天之上，随己意而行。全能的神，祂是掌权者。祂差祂的儿子到世界上来，显明了神对人的恩典和慈爱，谁不愿相信祂，接纳祂做救主，则神的审判会临到祂，经上记着说：“那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”（诗二5）在马太福音中说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太十九28）这个不是施恩宝座，乃是审判的宝座。
诗人称坐在宝座上的那一位，是和平之君。经上说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗二6）主要来作王，以赛亚书说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永生的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛九6－7）
当日在犹太旷野，天使对牧羊人说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路二11）当博士们到耶路撒冷去拜见耶稣时说：“那生下来作犹太人之王的在那里？”（太二2）但是当主再来时，他要坐在宝座上施行审判。祂又带来和平，因祂是和平之君。
当雅各将离世为儿子祝福时，他说：“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创四九10）“细罗”即“赐平安者”之意。我们的主是我们的和平。当祂再来时，带来和平到列国之中。
在启示录第五章里讲到天上的异象，颂赞荣耀归与主。经上说：“有千千万万的人大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，华贵，荣耀，颂赞的。”（启五12）约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”你是否渴慕那日来到？
三、圣子讲话。圣父讲完后就到圣子讲话了，经上说：“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”（诗二7）这句经文到底讲甚么？是指耶稣做婴孩降生在伯利恒之事吗？不是，这件事在使徒行传十三章有提到说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。”（徒十三33）乃是指主复活的事。主从死里复活，升天，做了我们的大祭司，在神的右边为我们代求。希伯来书说：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说，你是我的儿子，我今日生你。”（来五5）
主钉十字架是荣耀尊大，而祂的死和复活，乃并肩而行。如果主死了没有复活，则毫无意义了。使徒保罗说：“论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一4）基督是我们复活的主，死亡在祂身上毫无主权。圣灵“在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗一20－21）复活的主再临时，祂要作主管理人类。圣经说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗二8）主再来时，要在凡太阳经行之地掌权，祂的政权直达到地极。使徒保罗说：“因为万有都是本于祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗十一36）
圣经说：“你必用叁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器打碎。”（诗二9）主再来时祂掌权，和他第一次要来受死的那一位，大有分别。第一次降临，祂说：“凡劳苦重的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）而主再临时，必将他们如同窑匠的瓦器打碎一样。（诗二9）祂第一次来，罪的权势将祂钉死在十字架上。但祂第二次降临时，祂要把罪的权势打碎。先知以赛亚说：“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛十一9）
四、圣灵讲话。他劝人要悔改，祂说：“现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。”（诗二10）因为“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”（诗二2）所以圣灵祷告呼唤说：“现在你们君王应当省悟。”（诗二10）当人从罪中悔改省悟过来时，就发觉到主已将平安放在他心中。
人常为自己的利益而行事，对自己有益时才听神的话，没利益时则不理。一个真正为主而活，倚靠主而活的生命是蒙福的。诗人说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗一1－2）圣灵劝人悔改归向神，且要事奉神。我们的人生有烦恼，忧愁，但主赐给我们平安。我们来到圣洁的神面前，心有畏惧。悔改后圣灵赐给我们喜乐。保罗说：“蒙了圣灵所赐的喜乐。”（帖前一6）诗人说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗二11）我们所得的是祂所赐的恩典，没有甚么是配得的。我们配受的应该是审判，没有资格指望祂赐甚么！“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子。”（诗二11－12）那个女人为罪的缘故，到主脚前痛哭，流泪悔改，用自己的头发擦主的脚，又亲主的脚，她就是在主前那样的敬拜祂。
主在马大，马利亚家中作客，马利亚在主脚步前敬拜祂，这个上好的福分，是不能夺去的。（路十42）圣灵劝人类要与子亲嘴。乘还有救恩的日子，邀请人到主脚前敬拜，劝人与主亲嘴。但有一件可怕的事发生，圣经说：“恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。”（诗二12）启示录说：“地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启六15－17）“恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡。”（诗二12）
凡是信靠主的人，必蒙神赐福；凡投靠和敬爱神的人，这人便为有福。
我们的生活，常会遇见各种的试探。你必须牢记，你自己没有力量得胜它，只能失败。但神的灵住在你的心中，让祂掌管你的生命，作我们的主，这样我们就不失败，可以过得胜的生活。那是一个有福的生命，自己蒙福，别人也因你而得福。
最后，愿神赐福给大家。或者我们在地上没有再见面的机会，但我要在天上再见到你们。── 戴卫理《得胜生活的秘诀》