十、把主权给神
经文：赛六1－13
当日有一大争战，非民与民之争战，乃是神与撒但和一切污秽邪灵的争战。这个争战自从创世以前就已开始，因着争战之故，人类堕落了，且在每一个人的生命中持续着。撒但拦阻每一个人接纳耶稣作救主，如不能拦阻时，则在基督徒的生命中阻止他长进，撒但做这工作是有一个联盟来支持它的。许多人以为信了主，争战就结束了，其实不然，这争战仍在，我们谨从以赛亚的生命来看这个问题。
在以赛亚的观念中有两王权争战。一是当时的以色列国的君王；一是神。每一个信主的人，做了神的儿女，神愿在他身上操王权，因此王权受到挑战。未信主之前，旧性情操王权，但信主后，旧性情仍在生命中作王。我们要从以赛亚书六章中的乌西雅王代表我们心中的旧性情。
乌西雅是个怎样的王呢？他一直操纵着以赛亚的命运。表面上看来，以赛亚忠心于他。老实说，乌西雅是个好王，在他身上有很多令人钦佩之处，因而发生了以赛亚对王的忠心和对耶和华的忠心有了争战，这争战非罪恶之因素。当时以色列国和犹大国有很多好王和坏王，而乌西雅则是个好王，他的历史是记载于历代志下廿六章里，他甚至行耶和华眼中看为正的事。
我们必须认清楚主权的问题，你的生命中谁掌权？你自己或是神呢？可能你在世上所做的事是朋友认为好的，你很多忠心，但你的对象并非是神，乃是你自己，行自己的旨意。如果我们说以赛亚崇拜的是亚哈王，我们就说不对，因为亚哈王并非是他崇拜的对象，乃是乌西雅王，他是个好王。乌西雅是由众民立他为王的。
今日的世人，愿行己意，不喜欢别人干涉他，故此自恃心理就在基督徒的生命中作王了。同时在他心中也就发生了争战。圣经说：“乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。”（代下廿六4）换言之，他行在亚玛谢的路上，他父亲又是个怎样的王呢？他的历史载于历代志下廿五章里。他曾离开过神，转背不跟随神。乌西雅的政权正如亚玛谢一样，他的心不属神。他不是个恶王，从表面上看来，他做了很多事情正如他父亲一样，他像父亲，而我们像始祖亚当。我们的祖宗背逆离开神，神说：“你一切可以有，但有一样禁止。”亚当说：“神啊！我要这样做，行己意。”所以他的后代也留下了这句话。
乌西雅王做了很多好事，他是个建设者，又是个军事家，关心人民的福利，为国家建设营寨。又掘了很多的井，他当时管理的国家，极需要水，故井对人民来说是很重要的。他有技巧，有聪明，所以他能成功。
你是个基督徒，做了基督徒应做的一切的事。你读经、祈祷，领人到教会来聚会，奉献金钱，教主日学，领人归主，这一切的事你都做得很好。但你生命的深处并非由神掌管，而是你自己操王权。你的眼睛是仰望在乌西雅王的身上，非神的身上。神帮助他，直到他的国强大，名声广传，就在这时候，他的生命有了错误。乌西雅是个好王，到他的名声没落后，跟着的则是失败，他的失败，正如撒但一样，由高傲而来。他不是降服在神面前，对神说：“你做了这事。”他到神面前，态度高傲，靠自己努力和好处，到神面前。神责备人，非因人缺少智慧，才能，乃是不能降服。有一日乌西雅带香炉入圣殿去烧香，祭司觉得很希奇。大祭司和八十个勇敢的祭司抵挡他，对他说：“你快离开圣殿出去！”到底乌西雅王错在何处呢？他的问题是走该隐的道路，用不对的方法到达神的面前，他带自己手所种的东西，他的兄弟亚伯却带了祭牲。神对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创四7）他不是用正当的方法献祭给神，故神拒绝受之。旧约时代，没有人可到圣所去献祭，人民不可去，君王也不许去，神要叫人认识祂，必须藉另一位中保，以色列人要献祭，把献祭的祭物交给祭司，由祭司来献。乌西雅王则不是那样做，自己来献祭，所以祭司对他说：“你没有权那样做，赶快离开圣殿去罢！”当时他的态度如何呢？他犯了罪，不但不降卑，反而发怒，站在那里，但他竟长了大痲疯，一直到死，神审判了他。
你就看见，你心中没有一件讨神喜悦的，保罗说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”（罗八8）他又说：“肉体不服神的律法，也不能服。”（罗八7）主对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）换言之，未信主前，没有一样得神喜悦。神赐生命给你，使你做了基督徒，旧的性情不喜欢神。
圣经中的大痲疯代表罪恶。乌西雅王长了大痲疯直到死为止。你的旧性情有多久时间不讨神的喜悦？直到你死为止。摩西如何对待长大痲疯的人呢？令他们住在城外，当有人行过之时，就大声喊：“不洁净！”乌西雅虽是一个君王，但终身住在隔离的地方。
在以赛亚书第六章中我们看见另一个人物，他说：“我见到主。”从此时起以赛亚的眼睛从地上的君王转移到天上的君王。他在那里见到主？在圣殿里。你如何见到主？在你生命的宝座上，有一个你又有一个主，谁作王呢？这是主权的问题。你有权选择自己坐宝座，主不会来争夺。你肉体掌权，就见不到主。当乌西雅王死时，以赛亚见到主坐在宝座上。乌西雅活一天，他的眼睛看着他。但是，当他的希望一扫而空时，就看见主坐在宝座上。彼得在五旬节讲道：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）今日，神要在你心中作主。以赛亚说：“我见主坐在高高的宝座上。”（赛六1）你生命中是否高举主？主成了我们的朋友，与我们有亲密来往。神是无限的神，创造宇宙万物，我们乃是受造之物，必须要敬畏祂，降服祂。祂要在我们生命中高举起来，以赛亚听见撒拉弗说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”（赛六3）祂是圣洁的神，祂憎恨罪。
以赛亚见到异象时，门坎的根基震动，殿充满了烟云。他见了异象怎样做呢？他深觉自己的不配？亚当听见神的声音时就躲藏起来，他说：“我听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。”（创三10）约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5－6）摩西看见火烧着的荆棘，神对他讲话时，他俯伏在地上；约翰在拔摩海岛见到主时，俯伏在主脚前如死人一般。
以赛亚说：“祸哉！”是何意呢？意即耶和华的审判临到我的身上了。神拯救我们的恩典是何等奇妙，不要忘记，我们接受的除了恩典之外，还有审判。以赛亚说：“我是嘴唇不洁的人。”（赛六5）意即：我现在正和乌西雅王一样的不洁。一个嘴唇不洁的人是个怎样的人？大痲疯患者。意思是说在神的眼中是个不洁的大罪人。开始认识到自己的需要，这就与普通人觉得不配更为深入。以赛亚又说：“又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）
我们的身上有两件错事：第一，我们与神隔绝。生出来就是个罪人，如亚当一样。第二，我本身犯了罪。以赛亚说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）以后他又说：“我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）除非认罪，否则不能得神的洁净。主讲到有两个人入圣殿祷告，两个都是罪人。一个承认自己是个罪人，一个不认罪，还自以为义。认罪的那个得神洁净。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）自己不肯认罪，主不能赦免。祂愿意赦免和洁净人的罪，但祂不能赦免一个不肯认罪的人。以赛亚承认他的罪，故得神赦免。
以赛亚认罪后，就有撒拉弗飞到他跟前，有一事发生，圣经上说：“将炭沾我的口，说，看哪！这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛六7）你要认清心中的罪，神赦免和洁净只有一个方法，一个祭物。因有流血之泉流出宝血，罪人肯就前来，血泉必赦免洁净他。使徒约翰说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）
圣殿里放有一个坛，作献祭用。在此提到的炭是流血的地方取下来的，将有血的炭沾以赛亚的口。圣经说：“看哪！这炭沾了你的嘴。”（赛六7）所以叫我们看见不但是血，而也有火的洁净。罪得赦免，非易得着。赦免的代价，是主流宝血沾在炭上的炭火洁净的。你不要逃避这个炭火，神洁净你后就要使用你，神绝不使用一个不降服神的人。以赛亚认罪，得神赦免后，心中降服神。只有罪得洁净后才能听见神的声音，故他听见神的声音差遣他出去工作，神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）他得神洁净后，就顺从神。他便说：“我在这里，请差遣我。”（赛六8）
他的主权交出后，就顺从神了。乌西雅王现在死了，不必再顺从他，跟从他。今日，你听到主的声音后，你有跟从他吗？悖逆没顺从，表示主权没交出，这是严重的问题，你应自己负责这后果。你心中谁坐在宝座上呢？
使徒保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”（罗十二1）你的心向着乌西雅王，或肉体，或神。乌西雅王活着一日，以赛亚的眼睛不会仰望在神身上。在你的生命中是否大痲疯的人仍然活着呢？── 戴卫理《得胜生活的秘诀》