信徒与主同死的实验
前两晚是讲论认罪的问题，但有些信徒，认罪之后还犯罪，犯罪之后又认罪，好像俗语所说：‘狗所吐的他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊’。为甚么？就是未曾实验与主同死之故。
‘与主同死’这个题目，我本不配讲，因为我的旧人，仍有时会在那里活动起来。但在这个月之中，主却使我多多思想这个题目，使我亦多得其中奥妙的原理和属灵的教训。
我觉得这个题目，十分重要，凡属信徒，均须有经验，不然，必不配称为基督的信徒。
望圣灵今晚大大的感动我们，重新把这个根本要道－与主同死－深深刻在我们的灵里。更望诸君从前未有这个经验的，由今日起能够实验；已经实验的，亦能够有更深的与主同死。
与主同死，是甚么意义？我们平常总是说：主为我们死，其实不止为我们死，更且替我们死，我们看钉在十字架上的主的死，就是我们的死。他的血不但为我们而流，更且替我们而流，以一个圣洁无罪的人，来替一个罪大恶极的人而死，这个道理，何等深奥？但是还有更深奥者在，就是耶稣不但替我们死，更且同我们死。
耶稣为人受死，是指为全世界的人类而死，虽不信的人，耶稣亦已为他们受死。至于耶稣替人受死，就是专指替信徒受死，使信徒得称为义而说。讲到同我们受死，意义就更深一层了。替我们死，是主方面救赎的成功；同我们死，是信徒方面生活的实验。我们的旧人，要与主同钉十字架之上，和他一同受死，我们要死在主的死里，不然，便不能单独死去。
罗马八3说：‘律法既因肉体软弱，有所不能行的； 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案’。这样看来，我们既与主同死，则连我们的肉体，也当与主在十架上同定罪案。一个入主的死里的人，就是向罪已经死了，不能再犯罪。保罗说：‘已死的人，是脱离了罪’。（罗六7）又说：‘我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢’？（罗六2）诸君！死人，还能再犯罪么？死人还能爱慕世界么？死人亦还能有情欲么？有自我么？不用说已死的人，就是将死的人，或将解赴法场枪决的人，虽有人给他全世界，他亦不要了。故惟有与主同死的人，才能向罪是死的。这个真理，真是奥妙非常。平常人对于自己的肉体，是很难胜过的；即偶能得胜于一时，但不久旋又失败。无怪世人有‘胜过勇士易，胜过肉体难’的叹惜了。惟有真正与主同死的人，就可以不费力而得胜有余。你说奥妙不奥妙呢？
保罗在加拉太六14说：‘这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上’。把世界钉于十字架，是甚么意义？即他向世界之心已死，世界对于他，也好像一块僵硬的死东西，没有丝毫的感动力，吸引力，和诱惑力。
保罗在加拉太五24说：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了’。情欲的表现甚么？就是奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。保罗行这样事的人，必不能承受 神的国。请问；这是理想呢？还是事实呢？我可以代答：一个曾有这样经验的人，必能证为是事实。
加拉太二20说：‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；乃是基督在我里面活着’。一个实验与主同死的人，不但要把‘肉体’‘世界’‘情欲’等，钉于十字架，同时更要把‘自我’钉在十字架之上，不让它再在我们将死的身体里活动，使基督的生命，整个地，自由地，在我们身上表现出来，使人见我们，就像见基督。
人若能把上面一切，与主同钉死，这才是真死，能真死的人，才肯为主而死；才算是死得有价值，有能力，有荣幸。
司马子长有说：‘人莫不有一死，死或重于泰山；或轻于鸿毛’。我们若因病而死，因老而死，或因遭意外的危险而死，死得有何义？不是轻于鸿毛么？反是，我们若能为主而死，为真道的争战而死，那末，便死得最有意义，比泰山还重得多。或说：为主而死是不常有的事，我们怎能碰得到这个机会呢？可是不必挂虑，我们可以在日常生活里，实验与主同死的事实来。由此可知与主同死，并不是限于一人的，或一时的，乃是人人可有，和日日可碰的机会。
与主同死，乃十字架进步的工夫。主替我们死，流血洗净我们的罪，我们用信心接受他，我们的罪，便得着赦免；但这样还不够，因十字架，不止是使人罪赦，还有更进一步，使人与主同死，令罪身灭绝。（罗六6）必如此，然后可能做个得胜的，成圣的基督徒。
罗马六3说：‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？’这里所说的受洗，断不是像普通所举行的水洗那么简单，我以为至少包含有下列五种洗礼在内：
1.水洗 即现在教会所通行的浸礼或洒礼，是表明悔改的一种礼节。
2.血洗 即靠着耶稣所流的宝血，洗净我们的良心；除去我们的死行；（来九14）及脱去我们祖宗所传流的虚妄的行为，（彼前一19）和罪恶，（约一书7）使洁白超乎雪。
3.灵洗 使徒行传一5，耶稣已经应许门徒将要受圣灵的洗，因为耶稣知道当日的门徒，虽曾经过逾越节－血洗；但未曾经过五旬节－灵洗。若欠缺这一件，实没有能力为他做见证的工夫，故耶稣嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。今日有许多信徒，也祇受过血的洗礼，而未曾受过灵洗的，愿我们当切求这一件。
4.火洗 施洗约翰为耶稣作见证说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改；他要用圣灵与火给你们施洗’。（太三11）在物质方面，有许多东西，是用水洗濯不能干净；必须用火去煅炼，才能干净的。在灵性方面亦然。所以耶稣受了水洗之后，还要被圣灵引导到旷野去受火洗，就是为此之故。火洗的意义，就是指我们要受种种苦难试探等折磨，以毁灭我们罪恶的滓渣，和煅炼我们圣洁的品格，使能具备忍耐，老练，盼望种种的美德。（罗五3，4）
5.死洗 很希奇，我们受了水洗，血洗，灵洗，火洗，还未足，最后，再要加上死洗。耶稣在路加十二50说：‘我有当受的洗，还没有成就……’。主耶稣还有甚么洗未曾受呢？－水洗，火洗，灵洗，都受过了，他没有罪，又用不着受血洗。到底那里的洗，是何所指？我们再看耶稣问约翰雅各的话：‘我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’（可十38）这里把‘洗’与‘杯’并举，便可断言那里所说的洗，是指着他的死而说。耶稣必须受死的洗礼，那末，我们亦须有同样的经验－与主同死，死在主的死里。
诸君！主耶稣在客西马尼园时，已喝尽这个杯了；他在十字架上，也已受过这个了。望我们都能受此完全的洗礼，以达于‘无我’的境地。
死在耶稣的死里，有两个意义：（一）地位的。（二）生活的。保罗说：我已与主同钉十字架，此不仅指地位，并且指生活而言。但与主同死，在生活有何实验？至少有下列三件：
（1）常带着耶稣的死（林后四10－12） 一个真正与主同死的人，耶稣的死，必常在他的生活上表显出来。果能如此，则必有更深的死──常为耶稣被交于死地。同时，耶稣的死，亦必更进一步，在我们身上发动，大有能力，使能结出大的效果来。盖耶稣说：‘一粒麦子，不落在地上死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24）这些是事实，不是理想。祇曾有这种经验的人，才能说出其中的奥秘，不然，便不能道只字。
许多信徒，只带着耶稣有形的十字架，却不带着耶稣无形的十字架，何为无形的十字架？就是耶稣的死。我们要常把耶稣死的印记，表显在日常生活之中。耶稣叫门徒要天天背起他的十字架来跟从他，（路九23）就是这个意思。
（2）向罪而死（罗六10－11） 凡身上常带着耶稣之死的信徒，他向罪必定是死的。但向主方面，却是生的。故虽死实非死；似无我实有我。个中灵秘之处，惟实验与主同死的人，才能领会得到。
（3）为主而死 为己而生，为己而死，是没有价值的。故我们生，当为主而生；死，亦当为主而死。人类的生命，正如灯上的油，日在消耗及斲丧之中，有为名利而消耗其生命的；有为罪恶而斲丧其生命的；……如此，大不值得！但我们的生命是主耶稣用宝血买赎的，故不可再为己或其它而消耗其生命，当完全拿来献给主，为主而生，为主而死。
但，如何能在生活上实验以上三项？幸有秘诀存在。
1.接受耶稣的死 耶稣既替我们死了，我们当用信心接受他。信钉十字架的耶稣，就是我；他的死，就是我的死。凡耶稣藉着死所成功的一切，都在我的身上实验出来。信徒得救与否，即在此一点；能用信心接受耶稣的死，是为你而死，替你而死，就必得救；不然，耶稣的死，便与你没有关涉了。
2.归入耶稣的死 罗马六3说：‘岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么’？‘归入’比‘接受’，是深进一层了。这是地位的关系。故我们现在虽未死，但已归入耶稣的死中，在我看来，已在主里死了，在主看来，亦已算我们死了。以后我们不再为自己活，乃是替我们死而复活的主活，（林后五14，15）深一层说：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活。’……（加二20）如是，则耶稣死的能力，常常庇护我们，所有罪恶，都不能加以侵害。
3.死在耶稣的死里 我们光是‘接受’和‘归入’耶稣的死，还不够，更要死在耶稣的里。我的‘自我’，不能自死，亦无方法能把它治死；有人曾用甚么避世，绝欲，克己……等方法，也是归于徒然，这个‘自我’，仍然活着，根本的解决，就是要死在耶稣的死里。
诸君！按地位说，我们已与主同死了；但按生活说，未知我们曾日日实验与主同死的奥秘否？请你们赶快实行，好给基督的生命，在你们身上发荣显大！── 贾玉铭