十一、认识神的大名
我们讨论过：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名”，我们所信的是神的儿子，是耶稣，是基督，也因信祂而要彼此相爱。今晚，我们要进一步讨论：神的儿子既是神自己，那么神自己是谁呢？“耶稣”既是“耶和华的拯救”，耶和华是谁呢？换句话说：我们为甚么要信？因为我们的神是神，也是耶和华！
神
我们都知道，圣经一开始就提到神，“起初神创造天地。”神这个字（共三式），在旧约提了二千八百多次，可知它的重要性了。我们个人所信的是神，教会所敬拜的是神；圣经是神的话，宇宙是神所创造的，那么我们所信的神是怎样的呢？
神字在中文，是由一个缩写的名词和一个动词合成的。左边是缩写的“神”字，右边是“申”字，引申的意思。照说文，神的意思就是“天神引申万物”。这样在创世记第一章用神字再合适也没有了，因为这一章告诉我们，神怎样创造万物。当我们每次提到“神”字的时候，让我们记得，宇宙万物是祂创造的啊！
神字在有些圣经译作 神。 神这名称，在四书五经里约提过一百五十次，那么 神是甚么意思呢？根据说文：“帝者，谛也，谓天上审判者也。”从前有皇帝管理人民，宇宙中也有一位审判者审判万民。因他是高高在上，所以称为 神。这样，说到创造万物，用神字比较合适；说到管理万物， 神就比神字更贴切。无论如何，神太伟大、广大，地上没有一个名称能把祂表现得完全！
那么，圣经中的神到底是何所指呢？普通研究旧约的人，把这神字归纳成以下三个意义：
（一）极有能力，如经上记着说：“我手中原有能力害你，只是你父亲的 神昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹。”（创卅一29；参箴三27；弥二1）
在这里，“能力”二字原是与神同字。这名词在旧约中有时是复数，有时是单数。单数时，若是个专有名词，就是神；若是个普通名词，便是能力。例如“我是伯特利的神”（创卅一13），“筑一座坛给神”（创卅五1－3），这二神字和能力是同字的。当希伯来人要表示一个名称伟大或无限时，常把单数变成复数。所以旧约神字十分之九是复数字。如果有人对你说，希伯来人是信多神的，因为神字在旧约是复数。说这话的人，不过显他的无知而已，他不知道希伯来文复数的意义有十多种啊！
我们所信的神是大有能力的，祂创造宇宙，创造奇妙的人。我们也知道，祂肯施恩给我们，那么为甚么我们这么软弱可怜呢？我常说，真理是有客观和主观两方面的，客观能成为我们主观的有多少，是在乎我们能支取多少而定。例如，宇宙间充满了空气，肺大的便多吸些，肺小的便少吸些。神是大有能力的，为甚么我们不能得祂的大能力呢？是因我们的信心小。为甚么我们的信心不够大呢？恐怕是因我们对神的认识不够多吧！神是大有能力的，祂能创造宇宙，祂能兴国亡国，也能使亡了二千年的以色列国家重建，在祂没有难成的事，这是我们所信的神！
（二）极其伟大。神字在旧约有时也作形容词用，好像我们有时把天字当作形容词说：“天大的事有我担当！”在圣经中，例如：“他们便起行前往， 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”（创卅五5）这里的“甚”字原是“神”字，意思是“极其”！“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去，这尼尼微是极大的城，有三日的路程。”（拿三3）这里的“极”字也是“神”字，形容“大”字。在中文有一次把“神”译作“高”字：“你的公义，好像高山，”（诗卅六6）原是“好像神的山”。（英文译作伟大。）新约也有一次把“神”译作“非凡”。司提反说：“那时，摩西生下来，俊美非凡……”（徒七20）“俊美非凡”原是“神美”。这样，神字第二个意思，就是极其伟大，或说至大。我们所信的神是极其伟大的，可惜我们常把祂缩到极小！我们都知道马利亚在以色列女子中是最蒙福的，她有甚么特长作我们主的母亲呢？是因她的“我心尊主为大”（路一46－47）。这句话中文译得太文雅些，原意是“我魂把主放大”。这是马利亚的秘诀，她知道怎样在她情感，心思，意志里把主放大，所以她的灵能在神她的救主里为乐。我们不能在神里享受喜乐，是因我们把神缩得太小，没有把神放大！愿主怜悯我们，叫我们能把神放大，就能以神为乐。请放心，我们把神无论怎样放大，断不致把神放得太大！祂是充满万有的，毋怪大卫说：“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里！”（诗一三九8）
（三）极其可畏。神本名为“可畏者”，如雅各对拉班所说：“但愿亚伯拉罕的神，和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断；雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。”（创卅一53；参上章四十二节，神字旁亦应有三点，惜译者遗忘。）在中文圣经里，凡一字旁边有三点，指该字并非原文，乃译者为使读者容易明白加上去的。有时加上去确使原意更明显，有时反叫原意更暗昧，读者要留意。本节应是“雅各就指着他父亲以撒的可畏者起誓。”这“可畏者”并非和“神”同字，也不是和“神”字同根；但神字本身有“畏惧”的意义。我们知道亚拉伯人称神作“亚拉”，“亚拉”这字和“神”字同根，由动词“畏惧”转出来的。这样，“神”本有“畏惧”的意思，所以圣经用另一字称祂为“可畏者”。有时我们单注意神的慈爱，忘记了神的可怕，甚至有人说：“在旧约我们要怕神，在新约我们只要爱神。”这样的话，是一知半解的说法，最容易使人上当！让我们查一查新约，是否我们不需要怕神？“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼前一17）本节“当存敬畏的心”应是“在敬畏里”。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉 神。”为甚么要敬虔呢？“因为我们的神是烈火。”（来十二28）神是我们的慈父，也是背逆之子的烈火，惟有智慧之子知道，爱父和怕神应双方并重！
以上是根据字根所归纳的三个意义。现在让我们查一查这三个意义是否合圣经的定义。在申命记记着说：“因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（十17）这里告诉我们：神是至大，大有能力，大而可畏。在尼希米书也有同样的语法：“我们的神阿，你是至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神。”（九32）这里告诉我们，我们的神是“三至”；至大、至能、至可畏。
末世的教会不像教会，就是因为忘记了神的三“至”。神是至大的，教会却把祂缩小到甚么都无祂份！神家里的事情，甚么都凭善恶果的知识来断定是非，把神的法令丢在脑后，甚至把祂关在门外，让祂在门外叩门！（启三20）神是至能的，教会却以为祂甚么不能：祂不能行神迹，祂不能听祈祷，祂是垂死的老人；甚至有人说祂已死！教会这样亵渎神，怎能希望祂显大能呢！神也是至可畏的，教会却对祂视若无睹，造成末世危险的日子，叫人专顾自己，贪爱钱财……违背父母，忘恩负义，无亲情，不解怨……卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意！（提后三1－5）这等人，神叫我们都要躲开，怎能希望祂自己和这等人同在呢！毋怪末世教会越过越死，许多传道人的眼睛也越过越瞎！他们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，愿主怜悯我们，叫我们知道为甚么要信？并所信的是谁？我们的神是至大、至能、至可畏，所以我们要信！
耶和华
神既是至大无边，至能无比，也是至可畏无双，要给祂自己一个适当名字，实非易事！虽然这样，祂还是设法给我们知道祂的尊名。当摩西请问祂大名的时候，祂对摩西说：“我是自有永有的，又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”（出三14）
这里中文又是译得太文雅，反叫原意不明。当摩西问神叫甚么名字时，神说：“我是自有永有，”直译应是“我是就是我是”；他又说：“那自有的，”直译应是“那我是”。这样，神的大名就是“我是”。
“我是”是神的大名，却不是“耶和华”的意思！所以若有人问你“耶和华”的意思，你说“我是”，你就错了。因为“我是”和“耶和华”，虽然是同一动词，却不同身；“我是”是第一身，耶和华是第三身。当神称祂自己时当然应说“我是”，当我们称祂时便要说“他是”了。所以耶和华的意思是“他是”。这意思大卫很懂得，因为他曾说：“耶和华是（他是）我的岩石，我的山寨，我的救主，我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗十八2）这样，耶和华的大名很像一本支票簿已签上了存款人的名，只要我们在“他是”下面填上我们的需要去支取，我们一切的需要都能获得。所以到神面前来的人，必须要有这支票簿，正如希伯来书所说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（十一6）本节的“信有神”原文是“信他是”。所以到神面前来的人，必须信他是！这是我们祈祷的秘诀，我们要信“他是……”，不疑惑祂能否帮助我们。耶和华甚么都有，甚么场合都在！你要能力吗？祂是你的能力；你要智慧吗？祂是你的智慧；你要平安、喜乐、自由吗？祂是你的一切！让“我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。”（来四16）
我常感觉到，神为自己取名“祂是”，真是一件绝顶智慧，深入浅出的启示。因为人类文字中，除此以外，实无其它能启示祂的真相。祂若说自己名叫“慈爱”，祂就没有启示祂的公义：祂若说自己是智慧和能力，祂就没有告诉人祂的圣洁和信实。所以祂必须是“祂是”，才能启示祂一切，也能让祂救赎的人支取一切。
祂的大名是“他是”，不是“他曾是”，也不是“他将是”。因为在祂没有过去和将来，只有现在，正如希伯来书告诉我们：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（十三8）“他是”昨日今日一直到永远一样的伟大，一样有能力，一样可畏。祂在旧约时兴邦亡邦，今天祂是；祂在新约时医病赶鬼，今日他也能。在祂没有改变，也没有转动的影儿，所以我要信祂！
我们讨论圣经文字的时候，我们要注意两方面的意义：一是文字的意义，一是圣经的意义。有时一个字两方面的意义是相同的，有时文字有文字的意义，圣经又有圣经的意义。当我们研究神字，我们发现两方面的意义是相等的；但“耶和华”的两方面意义却不是相等，乃是相成的。耶和华的字义是“他是”，圣经中的定义是把“他是”甚么摘要地举出来。耶和华说：“耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出卅四6－7）
这里清楚告诉我们，耶和华是怎样的神。当我们研究“神”的时候，我们看不见神的全面，现在藉着“耶和华”，神就把祂另一面启示给我们。在这两节圣经里，神启示了三点关于耶和华的特性；一，耶和华是慈爱的；二，耶和华是信实的；三，耶和华是公义的。
怜悯和恩典是神爱两方面的表显；怜悯是消极方面，我有罪，祂赦免我；因典是积极方面；我有软弱，祂刚强我。怜悯是拯救我脱离死亡，因典是赐给我新生命。因为祂怜悯我，祂把我的苦杯倒尽；因为祂恩待我，祂叫我的福杯满溢。我们一而再，再而三地能得到神的怜悯和恩典，是由于祂不轻易发怒。这一切都因为祂的名是耶和华，祂是慈爱的神。
耶和华不但是慈爱的神，也是“有丰富的慈爱和诚实”的神。这里“慈爱”二字，译文不很准确。这字在旧约共享了二四七次，中文常译作“慈爱”实际是“共同责任，休戚相关，利害与共”的意思。所以本字常和“诚实”或“信实”（参创廿四27，书二14，诗八十九2，24，33，49）或“守约”（参申七9，代下六14，尼一5）同用，这里译作共同责任，谅和原意相近些。耶和华是富于共同责任和诚实的，祂说了怎样，就是怎样。天地要废去，祂的信实却存到万代。我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂是耶和华，祂不能背乎自己！可惜末世的教会不负责任，说是认识神，行事却和祂相背；说是事奉主，为人却以自己为中心，毋怪耶稣写信给老底嘉教会时，说自己是“那为阿们的，为诚信真实见证的”，反映教会在末世时代的不诚实，说假阿们和作假见证，那么我们为甚么要信！不是因为教会的可靠，也不是因为信徒的可爱，乃是因为耶和华向我们的信实和可靠。耶和华是应当赞美的！
最后，也是最重要的，是祂“不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。我们常注意的慈爱，忽略了神的公义，以致我们的信心失去了平衡。我们有时会错想，以为神既是慈爱的，对于我们一些思想上的错误，生活上的不正轨，祂一定满不在乎，姑息宽容的。这是我们自己欺骗自己，祂的训示是：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来！”相反地，我们若认自己的罪，无论我们的罪多大，多深，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！
弟兄姊妹们：你听到这里，你的良心有否指责你所隐藏的罪呢？不要学取巧，不要想侥幸，我们骗不了神，祂断不以有罪为无罪！请你在聚会后找个安静的地方，好好地同神算一算账，不要迟延，因为明天不一定是你的！请听主对推雅推喇教会说的话：“我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，……同受大患难！”（启二21－22）── 林道亮《得永远生命》