第四篇 属灵人的特征和属灵成长的路
“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”（林后一8－12）
“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说：我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话；自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后四5－15）
“我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。……我成了愚妄人，是被你们强逼的；我本该被你们称许才是；我虽算不了甚么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。”（林后十二1－5、11）
祷告：主阿！当我们来摸属灵事情的时候，我们实在感觉我们无能；除非你自己向我们启示、除非你自己对我们说话、除非你的灵自己工作，主！我们根本就摸不着；所以我们把自己投靠在你的脚前，仰望你的怜悯和你的恩典。求你对我们说话、求你的灵开启我们的心窍，不但叫我们的心里火热，并且叫我们的眼睛能看见你！我们的主，我们就是这样仰望你！奉主耶稣的名。阿们！
神的旨意要我们作属灵的人
神的旨意是要我们有属灵的成长。我们信了主以后如果一直作婴孩，这是使我们的神非常伤心的事。不但我们自己的损失是大的，教会的损失也是大的；而对神的损失可以说是最大的。所以我们为着神自己的缘故，应当起来追求属灵的成长，好叫祂的旨意能完成在我们的身上、好叫祂的工作也得以完成，使祂能得着荣耀和称赞。
神爱我们，祂在创世以前，在基督里就预定我们要得着儿子的名分。祂不但把儿子的生命赐给我们，而且把儿子名分的灵放在我们里面。这儿子名分的灵在我们的里面，一直要求我们要得着儿子的名分。凡被圣灵引导的都是神的儿子；所以弟兄姊妹！我们在这个地上，必须顺服主的圣灵，因为祂要带领我们，把我们放在儿子的地位上；神把我们从血气的人里拯救出来。
一个属血气的人不接受属灵的事，也不能知道属灵的事，因为他的灵是死的。一个属血气的人是完全的活在天然里面，因此他对属灵的事情根本不知道，也不能接受。但是感谢赞美神！有一天神的恩典临到了我们，祂就点活了我们里面死去的灵，叫我们能与神恢复交通；圣灵就来住在我们心灵的里面，叫我们能作一个属灵的人。从前怎样凭着天然来活着，现在则要凭着圣灵在我们里面的带领来活着。圣灵在我们里面工作，叫我们的魂能蒙拯救、叫我们的身体也能遵行神的旨意，所以神的心意是要我们作个属灵的人。
每一个蒙恩得救的人，就着神的心意来说：应当都是属灵的人，但是我们昨天早晨说过，很可惜的一件事情，本来你如果不是属血气的人你就是属灵的人；然而现在在这两种人之间，却产生了另一种人，那就是属肉体的人。这种属肉体的人，他里面有灵，但是没有活的灵在里面，还是凭着他的肉体来活着。一个属肉体的人，不是不知道属灵的事情；一个属肉体的人，乃是不服神的荣耀，也不能服神的律法。他虽然知道，但是不服，因为他还要照着自己的意思来作；所以一个属肉体的人他不能讨神的心喜悦。就是他在那里事奉神，也不能讨神的喜悦，因为他是照着自己的意思来事奉，不是照着神的旨意来事奉，他认为神的旨意还不如他的办法好；所以你就看见一个属肉体的人，是不能讨神的喜悦。
但是弟兄姊妹！今天在神的儿女中，因为属肉体的人太多了，所以我们有一种错误的感觉，以为作属肉体的人乃是正常的，作属灵的人反而是非常的。我们并不是特别的人，所以属灵是非常的，属肉体才是正常的。我们不但自己属肉体，看看弟兄姊妹也都是属肉体的，所以这是很正常的事情。如果发现有几个弟兄姊妹是属灵的，就成了非常的事。这完全是错误的观念。我们应当看见属肉体是反常的，而不甘心作一个属肉体的基督徒。我们应当看见神的旨意是要我们每一个人都作属灵的人。今天早晨我们愿意交通一点，属灵的人就是长成的人，他有甚么现象。
属灵人的矛盾
昨天我们看过属肉体的人有甚么特别的情形，我们是用哥林多前书作根据。因为哥林多教会，他们在口才知识上都全备，在恩赐上没有一样不及人的；但是他们实在是一群属肉体的人。我们盼望在神的光中能得到一点的光。今天我们要用哥林多后书作根据，因为哥林多后书特别给我们看见保罗在神面前的光景；不但有保罗自己，也可以说还有其它像保罗一样的人。
因为在哥林多前书第二章，保罗曾提说：“在完全的人中”，所以你也看见在许多不完全的人中还有一些完全的人。对这一班完全的人，他就可以把心里所看见的完全交通出来。保罗说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前二15）这是属灵人的奥秘。一个属灵的人他能看透万事，但是没有一个人能看透他。为甚么呢？因为一个属灵的人，他是活在一种矛盾的情形之中。所以你看他的时候会觉得莫名其妙，不知道这个人是怎么一回事。因此，在这里你会发现，整个哥林多后书所给我们看见的，都是一种矛盾的情形。
1. 接受死的判决，却靠恩典而活
第一个矛盾的光景是甚么呢？就是在第一章里他告诉我们说：“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后一9）一面是死的判决，另一面是复活的大能。一个属灵的人，一面是在死的判决之下，但是另外一面他也经历复活的大能；就在这种矛盾的现象里头彰显出这个属灵的人。
我们知道保罗在这里，乃是说到他自己的经历。他说：我不愿意你们不知道，我们从前在亚细亚的时候，遭遇许多的艰难，那压力大到一个地步，自己认为是不能活了。有死的判决在他身上，而他也自认为是必死的。我们不敢断定保罗是指着那一件事情说的，不过我们都知道保罗在传福音的时候，受到许许多多的逼迫和攻击。也许他说的这件事是指使徒行传第十四章在路司得城所发生的事。
那一次他与巴拿巴他们来到路司得城里，有一个生来瘸腿的人就得着医治。这事惊动了那城里的人，那丢斯庙里的祭司，以为是神道向人显现了，就牵着牛拿了花圈要向他们献祭。于是保罗和巴拿巴把衣服撕裂了，跳在人群中，说：我们来就是叫你们能脱离这些事情。我们也是人，像你们一样。这事不是我们作的，乃是神作的。这才仅仅的拦住了众人不献祭与他们。但是情势忽然转了，因为有人从别的地方过来，就迷惑了在路司得的人，他们就起来用石头把保罗打死，把他拖到城外，门徒就围着他；他可能实在死了。
哥林多后书第十二章，可能正是这时发生的事。他说：“十四年以前，我被提到三层天上去，或在身内或在身外我不知道；我被提到乐园里面去，或在身内或在身外，我也不知道。”我们知道乐园，乃是睡了的圣徒去的地方。所以可能保罗那个时候真是被他们打死，门徒都围着他，看他已经死了；但是一会儿他起来了。所以，如果按着事实的背景来说：可能他是指死的判断已经在他身上，但是今天他能靠着复活的主而活着。
这不过是一件外面的历史。实在说来：矛盾是一种属灵的原则。一个属灵的人，就是活在这种矛盾之中。一个属灵的人蒙了神的光照在他身上，叫他看见他的里面，就是在他肉体之中毫无良善。
弟兄姊妹！我们如果没有天上的光，就必认为在自己里面，就是肉体之中有许多的良善。虽然有一些罪恶，但是有许多良善。那些罪恶是应当弃绝的，那些良善就是应当保存的。但若真的得着神的光照，就必会仆倒了。你知道罗马书第七章，保罗自己也有这样的经历。他原觉得能遵行神的旨意，他要用自己的力量来遵行神的旨意，结果立志由得他，行事由不得他。经过了许多的失败，他蒙了光照，看见在他里面，就是在他肉体之中毫无良善。他才同意说：神在基督里所作的是对的。为甚么当我们的主钉十字架的时候，把我们这些旧造都带去了，因为神知道它毫无良善。你没有办法去补救，所以神说让它钉在十字架上。这一个是死的判决。
弟兄姊妹！我们每一个人都需要有死的判决在我们身上。这不是一个道理，乃是一个经历。你要被光照，带到一个地步，你实在看见你这个肉体没有良善，你巴不得这个肉体被除去。此时你就要看见神已经作了，在基督里面祂已经作了这件事。你就同意它，你就接受它，死的判决已经在你身上把你除去；但是这个不过是一方面。
十字架的另一面，就是叫我们经历复活的大能；所以保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”我保罗，我这个很有智慧、很有能力的保罗：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因为神儿子的信而活；祂是爱我，为我舍己。”（加二20另译）
所以，你看见他经历了复活的能力。主说：“我是复活，我是生命。”（约十一25另译）现在保罗是完全靠着这个复活的大能而活着。所以他说我可以凭着良心来作见证，我在你们面前不是凭着人的智慧，乃是靠着神的恩典（十一12）。他看见一切都是神的恩典，一切都是因为复活。不但是保罗的经历，在所有属灵的人身上都能看见这个矛盾；一面知道死的判决在他的身上，自己不敢任意跳动，是已经服在死的底下，不敢再倚靠自己；另一面，他完全是靠着主的恩典而活，完全是活在复活里面，不是活在他自己里面。这是属灵人的第一个矛盾。
2. 真理的绝对和灵里的自由
第二个矛盾，也是在第一章里头让我们看见的。一个属灵人他对真理是绝对的，但是在灵里却有自由。保罗很爱哥林多教会，虽然这教会给他许多难处，但他仍旧非常的爱他们。你读哥林多前书第十六章，他说：“我盼望有一天还要到你们那里去，并且要在你们那里多住一些日子，或者要过一个冬，然后让你们为我送行。”这是保罗的心愿。
到了哥林多后书第一章，他说：“我盼望给你们双分的恩典，我要先到你们那里，然后到马其顿去，以后从马其顿再回到你们那里，你们就可以替我送行往犹太去。”保罗实在爱他们：他愿意常常去看望他们，与他们多住一点日子。结果保罗没有这样作，他没有去哥林多，而直接从马其顿就回到犹太去了。所以有人批评他，你看这个保罗阿，他是完全凭着肉体来定规事情；这个人千变万化，实在靠不住。
他们不知道保罗的苦衷。保罗爱这班哥林多的信徒，其实在他没有写哥林多后书以前，保罗已经去过一次了。研究圣经的人告诉我们：保罗听到哥林多那边的情形后就去了一次，盼望能帮助他们，但是他们弃绝了，不接受他。后来他又写了一封信给他们，是流着眼泪写的，盼望他们能悔改；所以你看见保罗实在是爱他们。但是因着他们的反应，保罗觉得不能去，如果他去，一定要解决这些问题；他要给他们一点时间、给他们一点机会。因着这个缘故，保罗才改变他的行程。虽然他的行程是改变了，他的心没有改变，他的爱没有改变。
许多时候，神对我们也是这样。我们知道神对我们的心从来不改变；祂爱我们到底。但有的时候，祂对待我们的方法会改变。神的旨意不改变，但是神的办法会改变；祂改变祂的办法乃是为着我们的好处。保罗也是这样，他实在有苦衷，但是哥林多人不明白，他们反而在那里批评他，说保罗是一个忽是忽非的人，这样的人靠不住。保罗就告诉他们说：“虽然我是改变了行程，但是我所传给你们的基督永远是‘是’，借着基督都是阿们的。”
在这里给我们看见真理的绝对。保罗可以改变他的行程，他受圣灵的引导，在灵里面有自由，他不是那种既说要来，就不管情形怎样一定来，而不管时间成熟不成熟；因为既已定规，就一定这样作。然而这种情形反而是肉体的；在灵里面是有自由的。
但是另外一面，保罗给他们看见，不是因着这个缘故，他们对神的真理也打了个问号，以为神的真理也是可改变的。保罗说：我所传的耶稣基督永远是“是”，因为我们的主说我是真理，我就是那一个属灵的实际。真理是永远不改变的。人可以改变，环境可以改变，但是真理永远不变，真理是永远不妥协的，真理的标准也永远不降低；因为基督说：“我就是真理。”神的应许极多极多，但是这许多的应许都在基督里是“是”。所有神的应许都是集中在基督里面，并且都是借着基督才完成的。
今天我们的难处是一面对真理不够绝对，总是把真理妥协了，或因人、因事、因环境把真理冲淡了；另一面，却成为一个非常律法的人。对于真理我们妥协了，但对于自己的行动、对别人，却变成非常的律法化。这就充分表明了我们不是一个属灵的人。一个属灵的人他对于真理是非常绝对，从来不妥协的；但是对他自己的行动或者对于别人，他有灵里的自由。我且以亚伯拉罕作例子。
神在创世记第二十二章里对亚伯拉罕说：“你要把你儿子，就是你所爱的独生儿子献给我。”亚伯拉罕爱神，他遵行神的旨意，带着以撒走了三天的路程，到了摩利亚山上，把以撒绑起来，放在祭坛上拿起刀来要杀他。神的使者就说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！不要下手！我知道你敬畏我，你没有留下你独生的儿子。”亚伯拉罕睁眼一看，发现有一只羊在附近荆棘丛里，他就把这只羊拿来代替以撒。
所以我们的弟兄倪柝声这样说：“亚伯拉罕并没有因为神对他说：你要献以撒，所以以撒必须被献；不管有没有这只绵羊出现，我一定要把他献上，一定要把他杀了。”如果这样，就变成非常律法化了。亚伯拉罕有灵里的自由，他肯改。有的人就是不肯改，他以为这是神对我说的话，那即便是神再说的话我也不管，我是不能改的。这表示他的忠心，然而这乃是愚昧！我们看见亚伯拉罕真是在灵里面有自由，但在真理上是绝对的；他因信把以撒从死里救了回来。
所以亲爱的弟兄姊妹！一个属灵的人是活在这两面的矛盾中，他不是因为真理的绝对，就变成一个非常律法化的人；也不是因为他要自由就把真理妥协了。在这个两种情之下，你能看见一个属灵的人。所以属灵人能看透万事，却没有一个人能看透他。
3. 基督的馨香和肢体的限制
第三，我们看第二章十二节：“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”这里又是一个矛盾。一面是基督的馨香，另一面我称之为肢体的限制。我需要解说一下：保罗没有去哥林多，但是他请提多去看他们，盼望提多到了他们那里，能知道他们实在的情形怎样，究竟他们悔改不悔改。保罗自己没有去，他请提多去。但他与提多约好了，他要到特罗亚，提多也要到特罗亚；他们在特罗亚见面时，提多就可以把哥林多的情形告诉保罗了。结果，保罗到了特罗亚，并且神为他开了福音有功效的门。
那么弟兄姊妹！如果今天神为祂的一个仆人开了福音的门，他就应当努力地作。这是神为他预备的工作，他应当尽力去作；但是保罗看见提多没有来，心里不安，而没有心工作。虽然工作的门开了，他却没有心工作。我们要批评保罗说：这个人太软弱了！你怎么可以这个样子呢？你怎么可以只顾自己的感觉呢？你应当刚强起来，应当作这个工作。
但是保罗不能作。结果他就辞别他们走了，一直到马其顿才碰到提多；因为提多迟延了。我们说这明明是个软弱嘛！但是你读圣经，很希奇，他接下去说：“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。”那么这个“胜”在那里呢？他说：“常帅领我们在基督里夸胜，并且借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”
弟兄姊妹！这两件事是完全相反的。基督的香气，那真是香阿！而保罗这样临阵退缩，却是很臭、很臭的！怎么可以把这两件事放在一起呢？在我们看，他刚刚失败就说：“感谢神！我靠着基督夸胜。”所以没有一个人能看透他。你知道气味是一种很特别的东西。我们眼睛所看得到的有限、耳朵听到的也有限，但是我们能闻得到的比看见、听见的还要远。
有的时候，你走过一个地方，如果有中国餐馆的话，那味道就已经闻到了。你还没有看见那个饭馆，但是已经闻到它的味道了。味道这种东西非常的奇妙，它没有办法隐藏，不知不觉就飘出来了。你可以躲起来，不要看、也不要听，但是它还是在那里。这真是很奇妙的一种东西！
“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。”（耶四十八11）这里告诉我们：摩押一直享受安逸，所以好像酒澄清的时候，还是留在酒渣的上面。你知道造酒必须从一个瓶倒到另一个瓶，这样就清除了渣滓。倒来倒去的结果，原味就没有了；因它不受渣滓的影响，清澄的酒就有一种香醇的气味。这是造酒的过程。
圣经藉以描写一个属肉体的人，如果他没有被神对付、没有被神倒来倒去，把他那些的渣滓除去。换句话说：他没有受十字架的对付，一直拒绝十字架的分别，贪享安逸日子，那么他的原味就尚存，气味未变。人能很容易闻到肉体的臭味，没有基督的馨香；这个人即使不讲话也能让人闻出是一个十足的属肉体的。
所以弟兄姊妹！我们今天要接受主的对付，让肉体的臭味能除去，让基督的馨香能在我们里面增加。馨香是从认识基督而来的。这个认识不是头脑的认识，乃是在生命上的认识；不是说：你进过圣经学院就得着了，乃是必须被神倒来倒去。弟兄姊妹！你有没有被主倒来倒去呢？你有没有常常被主剪去呢？如果没有，那就是原味尚存，臭气未变。所以你要看见，香气乃是因为受了主许多的对付。感谢神！保罗在神的面前多受对付，他借着对付认识了基督，这也是他里面最深的一个追求。
在腓立比书第三章说到他认识基督，因着这个缘故，在保罗身上有基督的馨香。无论他到甚么地方，这个馨香就在那里发出去了；乃是不知不觉出去的，而不是他喊说：我要放香阿！才有香气出去；这人在那里，那里就有馨香。并且这个香气是永远的；因为对于蒙恩的人，是叫他生，对于那拒绝的人，变成死。这个能力是何等的大！这是属灵人的情形；所以我们的弟兄倪柝声说：“有一个人当我走到她跟前的时候，她不必讲甚么话，我就闻到基督了。”那是指着和受恩教士说的。
但是另外一面，虽然他认识基督而有这个馨香，但是他并不因此就独立了，好像他自己一个人就可以，用不着其它的弟兄姊妹。你要看见我们都是基督身体里面的一个肢体。有的肢体也许是大的，有的也许是小的，但是不管这个肢体是多大或者多小，都是有限制的，都需要其它的肢体来供应。
保罗是一个大的肢体，但是他没有提多这个肢体的供应，连工作都作不下去，直等到在马其顿见到提多的时候，保罗里面就平安了。今天我们常看见一个难处，有些人的确认识主，他对主也有经历；但是因着这个缘故，就不需要其它的弟兄姊妹，他一个人就够了，而忘记自己不过是一个肢体，没有看见他自己的有限。
哦！我们需要看见我们自己的限制。如果你看见你自己是有限，你就需要你的弟兄、你的姊妹，你不能独立，需要弟兄姊妹的支持。保罗是个认识身体的人，他知道他不过是一个肢体，所以我们看见在他自己的生活上，在他自己的工作上，他总是需要弟兄姊妹在一起扶持配搭。一个属灵的人，就在那两方面的矛盾里。
4. 宝贝和瓦器
到了第四章，保罗告诉我们说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后四7）这里给我们看见另外一个矛盾：一面是宝贝，另一面是瓦器。我常常觉得这是一件非常希奇的事，因为没有人把宝贝放在瓦器里。如果宝贝的话，恐怕得要放在玉器里才能相衬；惟有神作了这样奇妙的事，把一个最大的宝贝，放在最卑贱的瓦器里。许多的时候我们追求属灵，便以为这个人能变成灵，没有魂，也没有身体；这个人没有感情，也没有意志、也没有思想，而完全是灵。
如果我今天能够成为一个灵，那我就属灵了。我所以不属灵就是因为还有一个魂，还有一个身体的缠累；如果能脱离这些缠累，而变成灵，那我就是属灵的了。这是魔鬼的道路！神不要我们变成一个灵！如果这样，祂造天使就可以了，何必造人呢？神所要的是属灵的人，我们这个瓦器是神所要的；神把宝贝放在这个瓦器里面。
我们的主耶稣道成了肉身，支搭帐幕在人间，充充满满的有恩典、有真理。我们的主耶稣祂是道，但祂到地上来是要作人。祂不但穿上一个有罪的身体形状（祂身体实在是没有罪的，但是从外型看，人的身体都是有罪的形状），并且祂也有人的性情；祂真正是一个人，祂有思想、祂有意志、祂有情感。并不是说神把祂的儿子差到地上来就是灵；如果这样，便没有一个人能认识祂，因为我们的灵都是死的灵。祂到世界上来作一个人，外面是人，里面是神；神的荣耀借着人彰显出来，充充满满的有恩典有真理。我们知道神是光，这光的实化就是真理。神是爱，这爱的实化就是恩典。因着我们的主满有真理，我们就认识了神的光；因为接触了主的恩典，我们就知道神是爱。
所以你看见我们主的这个瓦器，不但不拦阻神的荣耀，反而让神的荣耀有机会可以彰显出来。原因何在呢？因为虽然祂是一个完全的人，但是祂在神面前愿意被破碎。祂一生走十字架的道路；祂说：不是我的意思，是神的意思；祂说：我凭着自己不能作甚么，我凭着自己不能说甚么，我的时间不在我自己的手里。我们看见祂的一生就是舍己背十字架，直到祂钉在十字架上。因着这个瓦器破碎了，神的大能就从里面彰显出来。这是我们的主耶稣。
主耶稣是这样的，保罗也是这样的。保罗是一个瓦器，但是在这个瓦器里面却有宝贝，基督耶稣就是那至宝。因着保罗愿意被破碎，他说：“我外面的人天天衰败，而里面的人越过越更新。”所以，你所接触的这人是一个瓦器，但你从这人得着的是宝贝。
因此我又要引倪弟兄的一句话，他说：“你若不会作人，就根本不会属灵。”我们或以为越是不像人就越属灵，然而真理是说：如果你连作人都不会，怎么能作一个属灵的人？宝贝在瓦器里面；所以保罗说：“我四围受敌，却不被困住。”圣灵安排了各种的环境，叫这个瓦器有裂缝，让里面宝贝的光透出来；所以他说：“我身上带着耶稣的死。”祂一直在那里把我治死，好叫耶稣的生，不但在我身上，也在你们身上。这一个是属灵人的情形，一个属灵的人是一个人，但是跟他接触的时候，我们所碰到的是基督。
5. 基督的可畏和基督的爱
第五章里头，我们又看见一个矛盾。第十一节：“我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里，也是显明的。”第十四至十五节：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这里给我们看见另外一个矛盾，一面是基督的可畏，另一面是基督的爱。你知道可畏和爱这两件事好像是相反的，然而一个属灵的人，就是活在这两面的矛盾里。他一面感觉主的可畏，知道我们的神乃是烈火，祂是忌邪的神，祂不能容让任何东西来分夺祂的地位。一切不合神心意的人事物都要被焚烧；因为有一天所有信徒都要显在基督的台前。
弟兄姊妹！我们蒙了拯救不会到白色大宝座前受审判，因为那是永生、永死的审判，主耶稣在十字架上已为我们受了，所以这个审判对我们来说是已经过去了；但是我们神家里的人，有一天当主来的时候，都要在基督的台前受审判。如果你在基督的根基上所建造的是金、银、宝石或者是草木禾禾皆，到了那一天有火要显现，草木禾禾皆都要烧掉，虽然得救不过是仅仅的得救；可以说你信主以后，一生的年日都荒废了。如果是金、银、宝石的，火的出现反而叫他增加光彩。所以我们的主是可畏的，我们每天要活在这个审判台前的亮光底下，而不敢随便。我既知道那一天一切都要显出来的，因此我们存着一个敬畏的心，愿意在这地上，好好地来事奉祂。今天许多神儿女没有看见主的可畏，尤其在我们这一个时代，人对于主的可畏完全不了解，所以信了主以后，生活随便，事奉也是凭着自己，作在人面前，不肯出代价，没有金、银、宝石的功效。
但是一个属灵的人，一面他感觉主的可畏，另一面却受基督的爱所激励。他说：基督的爱激励我，我想到一人替众人死，众人就都死了；叫我现在活着不再为自己活，乃为那替我死而复活的主活。
亲爱的弟兄姊妹！我们要一直被主的爱所激励，一直想到主怎样为我们死、怎样为我们活；所以我们不能为自己活，必须为祂而活。我们要因祂爱的激励，常常维持着起初的爱。主今天在我们身上寻找的，就是那个起初的爱。不是外面的一些东西，乃是里面那爱的见证。一面主爱激励我们，另外一面看见主的可畏。活在这个矛盾中的人，是一个成长的人。
6. 神的愚妄人和主的启示
在哥林多后书的后面几章，保罗说：他作了一个神的愚妄人。世界上的人都喜欢作精明的人，我们都认为自己很聪明；然而圣经说：神乃是用人认为愚拙的方法来拯救人；因为十字架的道在人看是愚拙的，但是神用愚拙的道来拯救世界上的人。人如果自作聪明，那就不会得救；因为十字架的道是愚昧的。这就是神的智慧（林前一21）。我们中国有一句话说：“大智若愚”；意思照人看似是愚拙，然而这是大智，是所谓聪明人无从明白的。我们都喜欢作聪明人，任谁也不愿意被人视为愚昧人。有谁肯为神的缘故作一个愚昧人？
保罗在哥林多人的眼中是一个愚昧人；他们感觉说你这个人何苦呢？我们越不爱你，你越爱我们，且肯为我们费财费力！你为甚么对我们这班人心里起这种的愤恨呢？你要把我们像贞洁的童女一样献给基督，我们与你有甚么关系，你竟肯为我们这样的牺牲呢？你又得着了甚么？没有称赞，也没有报酬，你这个人太傻了！亲爱的弟兄姊妹！我们愿不愿意为着神作一个傻瓜呢？保罗愿意为着神的缘故作一个愚昧的人。
他真的愚昧吗？不是！我们看见他在神面前得的启示是何等的大！这才是真的智慧。他说：“我被提到三层天上去，或在身内、或在身外，我不知道。”有时候我这样想：他到三层天看见了甚么？听见了甚么？约翰在拔摩海岛上被提到天上，他就告诉我们看见甚么；但是保罗被提到三层天上去，他看见了甚么，听见了甚么呢？我想我们大家都喜欢知道。其实，他已经告诉我们了；以弗所书、歌罗西书就是三层天上的奥秘。
感谢神！保罗把三层天上的经历交通给我们了，他也被提到乐园里去。乐园是那些在主里睡了的人安息的地方；他也听见了其中一些事情，但是主不允许他交通出来，所以到今天我们还不知道。前几天有一位姊妹就问我这个问题，她说：“我常常盼望知道一点究竟乐园里的情形是怎么样？”我说：“圣经告诉我们，主不允许保罗交通出来；如果这样，我们就不要强求了。”保罗的经历让我们看见，一个属灵的人就是活在这种矛盾中；然而，这正是一个长成的人。
属灵成长的路
我们怎样才能成为成长的人呢？这是很重要的。如果我们没有路，那前面所讲的就都无用了。属灵成长的路在那里呢？
1. 只见耶稣
第一，属灵成长的路是只见耶稣。主耶稣是道路，祂说：“我就是道路、真理、生命。”所以在一切属灵的事上，那条路都是基督。我们能以蒙恩得救，乃是因着基督，我们要在属灵的生命上长大，也是基督；都是在认识基督的这条路上往前去。这个认识，我再说：不是头脑的认识、不是知识的认识。如果我们只在知识上追求，结果就要像亚当、夏娃在伊甸园里吃了分别善恶树的果子。因为属灵成长是属生命的范畴，而生命乃在基督里面。
“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约一4）所以今天我们要追求成长，就必须要在生命上认识基督；否则都不是正当的成长，反而变成很大的拦阻。
我们看加拉太的信徒，他们确实有追求成长的心，并且靠着圣灵入门了。现在他们盼望能长大；但是他们虽然盼望长大却没有走基督的路，而想靠着肉体来成就。他们想要凭着守律法来成全长大的愿望；结果不但没有长，反而受了最大的拦阻，以致保罗得为他们再受生产之苦，让基督能成形在他们的里面。
再如歌罗西的圣徒，他们有一个很好的起头，也逼切的盼望长大。当他们追求长大时，却抓住所谓的哲学和遗传。（他们把犹太的遗传和异邦的那一些哲学并在一起，解经的人称之为歌罗西样式。）他们盼望能够成长，但是路走错了。保罗告诉他们：“神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督的里面；你们在祂里面也得了丰盛。”保罗的工作就是要用各样的智慧把每一个人带到基督里面去，这才是道路。
又如希伯来书所说，他们虽然是希伯来人，却是已经信主了；但是因为环境艰难，以致有些人想要走回头路，回到犹太教里头去。希伯来书的作者，就告诉他们：你们“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”这个完全在那里呢？作者指出这位主，祂比天使更大、比摩西更大、比亚伦更大、比旧约更大、比圣殿更大；祂乃是这样的主。所以我们要求属灵成长，不在乎律法，不在乎遗传，也不在乎哲学，乃是在基督里。
你看保罗是怎样的追求。他在腓立比书第三章说：他得着了基督而来的义。他本来是追求律法的义，却得不着；现在他得着因信基督而来的义。得着的时候，尝到了一点滋味，于是起来极力追求。他说：他丢弃万事，看作粪土，惟独以认识耶稣基督为至宝。我们要认识祂，不是在头脑里认识，而要经历祂自己；要晓得祂复活的大能，因着祂复活的大能在我里面，叫我能与祂一同受苦。
当然这不是指赎罪的苦而说的（只有主耶稣受的苦里有赎罪的苦的那一分，我们特称之为赎罪的痛苦），但是我们与基督在赎罪以外的受苦里要一同有分。我们为著作基督徒要受苦，我们为着公义要受苦，我们为着良心要受苦，我们为着跟从主要受苦。
弟兄姊妹！这个受苦的能力从那里来的呢？从复活大能来的。所以保罗说：要认识祂复活的大能，这样就能与祂一同受苦，且效法祂的死（腓立比书第三章十节原文是模成祂的死。意指我要把我自己浇在那模型里，凡在基督的死里所包括的，我都要让他死去；这样留下的就是基督）。保罗所盼望的就是那一个优先的复活（腓三11原文），那就是指第一次复活说的。所以我们看见，要追求成长，必须在基督里；凡在基督以外寻求，都成了极大的拦阻。
2. 接受十字架
第二，追求属灵的成长，必须接受十字架。基督是我们的目的，十字架是我们的方法；所以保罗对哥林多人说：“我在你们中间不传别的，只传基督耶稣和祂钉十字架。”哥林多信徒的难处，就在于不肯接受十字架在他们身上工作。他们接受了主耶稣在十字架为他们担罪流血的恩典，但是他们不愿意把各各他的十字架接到他们里面。各各他的十字架为我们成功了生命成长一切的根基，但是我们如果不背起自己的十字架来跟主，就不配作主的门徒；也就是说我们不会长大。
所以有一句话说：“基督的十字架背我，我背我的十字架。”如果你没有看见基督的十字架，你就没有能力背你的十字架。我们看见基督的十字架为我们完成了一切的事；祂不但除去我们罪的刑罚，且替我们除去罪的权势，把整个世界搁在外面。所以保罗说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”基督的十字架把旧造全部除去，基督的十字架把众仇敌都打败了；且把仇敌掳来，明明的羞辱牠。基督的十字架把这个“己”除去了，基督的十字架完成了一切。这是各各他的十字架，我们要把各各他的十字架移种在我们的心里头。换一句话说：我们要凭着信接受基督十字架所完成的一切工作，让基督的十字架来背我们，然后我们才有能力舍己，背起我们的十字架来跟从主。
圣灵会在环境中，为我们预备需要的十字架，我们不必自己去制造十字架。我们都是制造十字架的专家；不是为自己制造的，而是为别人制造的。但是圣经给我们看见，圣灵是制造十字架唯一的“总代理”。神没有把制造十字架的工作交给你或者交给我，乃是交给圣灵，你我千万不要代替圣灵作工。圣灵照着神的心意预备每一个人的十字架，你的十字架与我的十字架不同，十字架是非常个人的，圣灵知道应当为你预备甚么样的十字架。
当一个十字架来到的时候，这是专门为你制造的。如果你看见基督在你里面的十字架，你就将得着能力，可以背起你的十字架。这时，背十字架对于你就不是一个重担，反觉得是轻省的；因为是主在你里面与你一同背负。如果没有看见基督的十字架，而要去背自己的十字架，十字架就变成一个重担，把你压倒了。
所以，我们要看见基督的十字架和我的十字架的关系。没有十字架不会成熟，神知道你需要那一种十字架。一个十字架你若肯去背，结果是祂要把你钉在十字架上。但是感谢神！十字架不是最终目的，叫身服我乃是最终目的，你要经历基督，你里面的生命就长大了；所以保罗说：“从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。”（加六17）这说出十字架在他身上已经有了印记。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们太安逸了！在属灵方面我们太安逸了！我们不肯接受十字架。对于十字架，人如果不肯接受，可以拒绝；然而，没有十字架你就不会长大。十字架是唯一的方法。
3. 圣灵的带领
第三，圣灵的带领。基督、十字架、圣灵是分不开的。基督是目的，十字架是方法，圣灵就是能力。我们要看见，凡被圣灵引导的，都是神的儿子。圣灵住在我们里面，祂是那另外的一位保惠师。祂在里面作甚么事呢？祂要在凡事上教导我们，祂教导是为着甚么呢？祂要把我们引到基督里面去，并要使基督成形在我们的里面。
所以哥林多后书三章十八节说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这是圣灵的工作。圣灵就是要使基督的生命在我们里面能以长大。如果我们不与圣灵合作，那就没有办法长大了。在属灵的事情上，人如果不认识圣灵，那是完全没有路的。只有圣灵能把基督所完成的一切交通给我们，并化成我们的经历。
4. 操练敬虔
第四，操练敬虔：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许。”（提前四8）弟兄姊妹！我们要长大，就一定要操练。如果一个小孩子不操练他的牙齿，总是吃奶，他就不知道怎样用他的牙齿。如果一个小孩子不肯走路，一直要人抱，他就不会长大；所以希伯来书第五章说：“习练得通达。”（来五14）我们经过操练，就能通达了。我们的灵需要操练。主给我们这个新的灵，就是在我们里面灵的生命，我们要操练这个灵。
我们的灵是由良心、交通、直觉等三个重要官能构成的。我们要操练良心，一个基督徒的良心很重要，如果你抹煞良心，那就像一艘船破裂了，必要沉没的。我们的良心需要操练，因为良心是神的声音；我们要照着良心来事奉神；要有一个清洁的良心来事奉神。此外我们要操练与主亲近、要操练祷告、要操练读神的话、要操练默想主的话。如果这样操练，你要发现，我们与神之间越交越通了；我们且要操练直觉。基督徒活在世界上不是靠着外面的情报（信息），而是要操练我们的灵，让神在直觉中来带领我们。
由此可见敬虔是需要操练而达到的。你越操练，它就越灵。实在说来：这样的操练乃是与圣灵的管教相配合。在希伯来书第十二章里告诉我们：神因爱我们，就管教我们。“管教”在原文里，是“训练孩子”的意思。神要管教我们，圣灵就安排各种的环境。当这些外面的管教来的时候，我们在敬虔上的操练就与外面的管教配合起来了。当神的管教临到时，如果我们不操练敬虔，那就要白白吃苦，而没有学到功课；如果肯操练我们灵，那就与神的管教配合起来，这样我们在神的性情上就有分了。这个就是长大。
5. 分外殷勤
最后一点，就是要十分殷勤的追求。彼得后书第一章说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，……已将又宝贵又极大的应许赐给我们……你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；……又要加上……，又要加上……这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一3－11）一个懒惰的人，是永远不会属灵的。
有人说：连魔鬼也不要懒惰的人。这是慕迪讲的。我们如果懒惰，你想要成长，那是不可能的。我们必须殷勤。神是不偏待人的，为甚么这个人好像蒙恩多一点，那个人蒙恩少一点，是神偏心吗？不是！是因为这个人追求多一点，那个人懒惰一点。所以亲爱的弟兄姊妹！巴不得我们在神的面前，为着满足神，都起来作一个追求成长的人。
祷告：我们的主！我们在你面前承认，人的话常常隐瞒你的旨意。求你赦免！求你借着你的灵，实际的向我们说话，带我们到你的心愿里面去！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《属灵生命的成长》