第二篇 儿子的名分
“你们所受的不是捆绑的灵，仍旧害怕；你们所受的乃是祂儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸父。”（罗八15另译）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”（弗一3－6）
“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸！父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四1－7）
祷告：主！我们实在从心里面感谢赞美你，因为你爱我们是何等的深！我们感谢赞美你！因为你的呼召是何等的荣耀！我们感谢赞美你！因为你在十字架上所成功的工作是何等的完全！我们赞美你！因为你的灵在地上运行来完成你自己的旨意。我们今天早晨来到你的面前，我们把自己完全放在你的脚下，愿意你借着你的灵和你的话，在我们里面作成一切你要完成的工作，使你的名得着称赞。奉主耶稣基督的名。阿们！
我们一连五个早晨要交通属灵的成长，昨天早晨已经稍微交通了“属灵成长乃是神的旨意”。我们追求属灵的成长，不是为着我们自己。虽然我们这样的追求能得着许多的恩典，但是追求的动机不是为着我们自己。我们所以要起来追求属灵的成长，乃是因为我们知道这是神的旨意。弟兄姊妹！我们在一切属灵的事情上，必须以神为我们的中心；如果我们在神以外，另外有追求、有企图，恐怕就要落在许多迷惑和危险之中。所以当我们一起交通属灵成长的时候，我盼望每一位弟兄姊妹里面都清楚，我们的追求不是为着自己；我们所以这样的追求，乃是为着神的荣耀。这样，我们的追求就在神的保守之下。
儿子和儿女不同
今天早晨我们要交通“儿子的名分”。在圣经里，把神的儿女很清楚的分作两种，有的是儿女、有的是儿子。儿女是指着没有长成的一班人，儿子或众子指着长成的一班人。我们知道新约圣经乃是希腊文写的；希腊文是一种很准确的文字，所以在新约圣经中，关乎儿女和儿子分得非常清楚。
在罗马书第八章里，我们看见有两个不同的字：一个字是“儿女”（Teknon）；这个字在希腊文中特别指生的关系，我们生下来就是作孩子，所以中文圣经把它翻作“儿女”。另外一个字是“儿子”（Huios）；这个字是特别指着父与子的关系，注重性格方面。所以“儿女”是特别指着生来说的，而“儿子”就是特别指着性格方面来说的。
神的儿女乃是从神生的
比方说：约翰福音第一章十二节：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”在英文的圣经译本里，有的把“神的儿女”翻成“神的众子”（Sons of God）。这在翻译上确是有一点问题，因为这里是特别指着我们生的问题。凡接待主的，就是信主名的人，神就赐给他们一个权利；这个“权利”是甚么呢？就是作神的儿女。所以接下去说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一13）所以这里着重在“生”这一件事情上。我们如果接待主耶稣，如果是信主名的人，神就给我们一个非常大的权利，叫我们能作祂的儿女。我们怎样能作祂的儿女呢？“不是从血气生的。”
换句话说：不是因为我的祖先是基督徒，所以我也就是基督徒了。我们知道有许多所谓的基督徒，都是祖传的。他们是从祖宗传下来的，他们自己还没有接受主，还没有从心里真正地相信主的名；这样的人，他根本就没有重生，所以他还没有资格作神的儿女。也“不是从情欲生的”，意即“不是从肉体的意志而生的”。换句话说：不是我今天要作一个神的儿女，所以我就是神的儿女了。
有许多人想用自己的力量来作神的儿女，但人实在没有办法用自己肉体的意念和力量，来作神的儿女。并且“也不是从人意生的”。虽然许多人是好意，例如我们的父母、朋友或者是丈夫、妻子，他们都很盼望我们能作基督徒，是不是因为随着他们的意思，我们就重生了呢？不是！所以我们看见也不是从人意生的。
那么，我们怎么来作神的儿女呢？圣经说：“乃是从神生的”，意思是神生了我们。所以当我们相信主耶稣的时候，圣灵就在我们里面作了一个重生的工作，把神的生命放在我们里面，因此我们今天作神的儿女乃是生为神的儿女，乃是根据这个“生”来作神的儿女。这完全是神的恩典，我们不能用甚么人工的方法，人也没有办法。我们不能靠着守律法来作神的儿女，也不能借着修养或者受教育来作神的儿女，这完全是神白白的恩典。因着主耶稣为我们在十字架上所成功的救恩，当我们信祂的时候，神的怜悯和恩典就临到我们身上，叫我们作了神的儿女。
神的儿子与神的性格有关
但是作神的儿子就不同了。马太福音第五章九节告诉我们：“使人和睦的人有福了；因为他们必要称为神的儿子。”这里不是说“使人和睦的人有福了；因为他们要被称为神的儿女”，而是说：“他们要被称为神的儿子（Huios）。”为甚么他们被称为神的儿子呢？因为他们在性格上与我们的神相似。我们的神乃是和平的神；我们的主乃是叫我们与神和睦的主。祂是和平的君王。
所以今天当我们也有同样的表现，不是叫人分裂、不是叫人争战，乃是叫人和睦时，我们就彰显了天父的性格，表明我们不但是从祂生的，并且祂的性格在我们里面也有了成分。这样，我们要被称为神的儿子，在祂的性格上就有分了。同样在马太福音第五章四十四节也给我们看见，我们如果能爱仇敌，能为那些逼迫我们、恨我们的人祷告，这样我们就可以作神的儿子了。为甚么？因为我们的神，祂叫日头照亮恶人也照亮好人，祂把雨降在那公义的和不公义的人身上。所以当我们能爱我们的仇敌，为那些逼迫我们的人祷告时，我们就彰显了我们天父的性格，这样我们就要成为神的儿子了。所以你看见，这完全是关乎性格的。
罗马书第八章的启示
1. 在基督耶稣里的就不定罪
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）保罗写罗马书到了这里，他说：“如今那些在基督耶稣里的。”感谢神！到了此时，我们已经是在基督耶稣里了。在罗马书开始的时候，我们是在基督以外，在罪恶过犯里面，但是因着主耶稣所流的宝血，我们一切的罪都得以洗净。因此它在前面指出，我们这些原先在亚当里的人，由于已经与基督同钉十字架，旧造已经在十字架上、在主里面被除去，现在是在基督里了；所以这里说：“如今那些在基督耶稣里的。”
感谢赞美神！我们如今都在基督耶稣里了。“在基督耶稣里”，有甚么现象呢？“就不定罪了！”懂得希腊文的人告诉我们：这里的定罪有两种说法。在法庭上、律法上，那就是“定罪”；在法庭前，法官判定这个人有罪；这是法律上的一种用法。还有一种是民间普通的用法，那就是“没有能力”。所以有另外一个翻译，说：“如今那些在基督耶稣里的人，就不再无能了。”不但已经被称义，并且也不再无能了。我们能够胜过罪恶的权势，因为生命圣灵的律住在我们里面，叫我们能胜过罪和死，所以我们今天不需要再去顺从肉体了。
2. 圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）“你们所受的不是捆绑的灵，叫你仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸、父。”（罗八15另译）中文圣经是说“儿子的心”，但按原文乃是“儿子名分的灵”。对于信主的人，我们所领受的灵是儿子名分的灵；根据这一个儿子名分的灵，我们呼叫阿爸、父。
所以在第十六节保罗说：“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译）在这里你看见是儿女，不像第十四节是“儿子”。当我们信主的时候，圣灵就在我们里面作了一个工作—本来我们的灵是死在罪恶过犯之中的；对神来说：虽然我们的灵还在，但是这个灵与神已经断绝了交通；所以在神面前，可以说我们的灵是死的；但是感谢神！我们信主，圣灵就把我们这个死去的灵变成一个新的灵。
所以约翰福音第三章说：“从灵生的，就是灵。”第一个灵是指着圣灵说的，第二个灵是指着人的灵说的。所以重生乃是圣灵把我们这个死去的灵点活、更新，同时圣灵就进来住在我们的新灵里面，与我们一同见证我们是神的儿子，因为我们生下来了。
岂不是吗？当我们没有重生的时候，尽可以生在基督教的家庭里接受基督教的教育，也可以在心思里面接受福音真理，但是灵还是死的。虽然相信有神，但是神在渺渺茫茫中，我们与神之间并没有交往。也许在那时候，我们也会祷告说：“父阿！”这就好像一位弟兄曾经说的：一个没有信主的人，如果他祷告称神为父，那个音调就好像神是他的岳父一样。这是这位弟兄自己的经历，他就是我们所亲爱的陈恪山弟兄。他说：在他刚刚结婚的时候，他与太太回到娘家，见着岳父必须叫—爸爸，但是他叫得很不自然。
因此他就说：许多人叫神也是这样，好像叫岳父一样，你一听就知道这人还没有得救。但是等到他蒙恩得救了以后，圣灵和他的灵就一起证明说：他是神的儿子。这个儿子名分的灵在里头呼喊说：“阿爸，父阿！”因此你就很清楚，你是神的儿女了。
3. 凡被神的灵引导的，都是神的众子
那么到了第十七节：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣……。”我们每一个作儿女的人，都是后嗣，要与基督一同来承受神在基督里要赐给我们天上的产业。那些都是神为我们预备的。但是我们若要真正来享受这产业的话，它底下又加上一句：“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”虽然你是后嗣，是与基督一同承受产业的，但是如果今天在地上你不愿意与基督一同受苦，在祂的受苦上没有分，那么你也不能与祂一同得荣耀。所以在这里我们看见，有一个条件来了。
那让我们又回到第十四节：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这里说是儿子；不但是儿女，是已经生下来了，且有儿子名分的灵在里面，在神面前已经作了后嗣，并与基督一同作后嗣了。但是我们在日常生活中若不受圣灵的引导，还是凭着自己的意思来活，那就表示我们还没有长成作神的儿子。因为我们还没有长成作神的儿子，所以就没有资格与基督一同得荣耀。
弟兄姊妹！我们所以作神的儿女，完全是神的恩典，我们没有作甚么，乃是神在基督里白白赐给我们的。那实在是一件荣耀的事；因为我们也作了后嗣，因此若要与基督一同得荣耀，就必须在地上随从圣灵的引导。圣灵在我们里面是教师，祂要把我们完全的引到基督里面；一切不是基督的，祂要在我们里面除去；祂的工作是要把我们模成神儿子的形像。这样受圣灵引导的人，他就是神的儿子。
“弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前三1）然后我们回头看第二章六节：“然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”这二节经文，让我们看见生命上的不同。
在第三章一节是说“在基督里为‘婴孩’的”，这在希腊文是另外一个字：“Nepious”，这个字是表明他还没有说话的能力。因为还没有说话的能力，所以中文就将它翻成“婴孩”。而在第二章六节里是“完全人”，希腊文是“Telious”，就是已经长成了。然而还是婴孩的，生是生下来了，却还没有长大，所以这里说他还是属肉体的，同时必须用奶来喂他；因为他没有经过属灵的操练，所以还不能分辨好歹。
我们都知道，按照正常的过程，我们生下来都是婴孩，这是必经的阶段；不像亚当，他一造出来就是一个成人；乃像我们的主，生下来是一个婴孩。相信你我都有同感，都觉得小孩子很可爱；尤其在父母的眼中，每一个孩子都是最可爱、天真和烂漫的。但是从另一方面来看，这个孩子因为还没有长大，所以大人一定要用奶来喂他。奶是消化过的食物，因为婴孩自己还不能消化，所以母亲必须先替他消化了，然后才以这消化过的流质东西来喂养他。所以你要看见小孩子一面虽然可爱，但另一面，小孩子或婴孩实在是可怕。因为婴孩是完全属肉体的，他只有自己没有别人；你要睡觉时，他偏偏要哭，在他不分白天、夜半，使你一点办法也没有，实在是可怕！这是婴孩的阶段。
我们每一个信主的人，也都经过这个阶段。当我们初信主的时候，都是婴孩，在众弟兄姊妹眼中，实在觉得宝贝；但是这样初生的弟兄姊妹，有的时候也相当可怕，因为他还没有受操练，没有经过十字架的对付，所以是十足的肉体。因此你还得喂养他，如果你不喂养，他就没有办法生存。但是，这样的时间不能太长；如果作婴孩的时间太长，那就困难了，所以在这里保罗对他们就有了一点难处。
保罗说：“我从前把你们当作婴孩，但是现在经过了几年，怎么你们还是婴孩，还是像世人一样的呢？”这是大不应当的事，你们应当长大；但他在第二章里则说：“感谢神！有一班人他们长大了；这些长大的人可称为完全的人。”这个“完全”是指着甚么说的呢？在原文的意思是说：他们已经达到那个目的了，并不是指着无罪的完全，因为在世界上只一个人是无罪的完全—我们的主，祂是完全的完全。但是除了主以外，我们需要作完全的人的这个“完全”，在原文是“长成”的意思。你在那里长大，照着神所赐的恩典，在恩典里长大。这样长大的人，因为他已经过操练，所以他能明白神的旨意。在此我们你看见有两种人，因此，我们要问问自己：我们究竟是那一种人？我们知道神的旨意是要我们达到完全。
从约翰壹书看生命的过程
我们再看约翰壹书第二章十二至二十八节。这里又给我们看见生命的过程，有三个不同的阶段。在翻译上，无论是中文或英文都难准确，所以我只能照着个人的感觉稍为交通一点。
1. “小子们哪！”
第十二节与第二十八节都题到“小子们哪！”这两处“小子”是同一个字：Teknon，就是“儿女”。而在第十三节里，把生命的过程分为三个阶段—父老、少年人、小子。这里的“小子”，在希腊文是另外一个字：Paidio，特指着“小孩子”说的，是与生长发生关系。意思是：你生下来了，你是一个小孩子，但是你还要生长。
那么，这“小子”有甚么特点呢？他认识父。这就是前面所说的：“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，所以我们呼叫阿爸、父！”我们看见一个小孩子，他或许甚么都不懂，但是他能叫爸爸，他认识他父亲。所以在属灵的事情上，也是这样。我们生下来作神的儿女，我们甚么都不懂，但是我们认识我们的天父，我们能呼叫阿爸、父！这是小子的特点。
2. “少年人哪！”
除此以外，在生命的三个阶段里，还有父老和少年人。少年人的特点是甚么呢？约翰壹书第二章告诉我们：“因为你们胜了那恶者……。”（约壹二13）也说：“因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”（二14）我们从认识我们的阿爸父开始，然后慢慢的长大变作少年人。
圣经告诉我们：“神的道在我们心里；因着神的道在我们里面，我们就刚强起来，就能胜过那恶者。”这里特别说到，那恶者怎样用世界迷惑我们，所以底下说：“不要爱世界，和世界上的事……。”（约壹二15）一个少年的人如果有神的话在他里面，他就能看见他要爱神、爱父，就不能爱世界；如果爱世界，爱父的心就不在他里面了。我们不但认识了我们的父，并且爱我们的父，祂的话也在我们里面，所以叫我们能脱离世界的迷惑，使我们刚强起来，能胜过那恶者。这是少年人的特点。
3. “父老阿！”
那么从少年人再长大的话，就可作父老了。父老有甚么特点呢？他们认识那起初原有的（约壹二13）。当然这得回到第一章一至二节来看：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼见过，现手摸过的；这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”这里的描写很清楚，叫我们能认识在神永远旨意里的基督。因为祂乃是从起初原有的，祂是原有的生命之道。
约翰福音第一章说：“太初有道”；我们的主在太初就是原有的生命之道，就是我们所听见的这道。我们听见了，因为是旧约的众先知把这道传给我们。我们不但听见了，我们又看见了，这道已经成了肉身住在人中间，充充满满的有恩典有真理；并且我们亲眼见过。这“亲眼见过”一语实在应当翻作：“我们也触摸过了。”我们不但眼睛看见过他，并且在我们里面也触摸了祂。
所以在约翰福音第一章十四节说：“道成了肉身，支搭帐棚在人间。”（原文）以后，还有一括号：“我们也见过神的荣耀，正是父独生子的荣耀。”这就是亲眼见过。不但我们肉眼看见祂，我们里面也看见祂；祂实在是父的儿子，我们也亲手摸过了。这是指着祂复活说的。主对多马说：“你可以来摸摸我的手、摸摸我的肋旁。”这就是认识在神旨意里的基督。这是父老的特点。
一个小子需要人来喂养他，一个少年人他自己能站起来，一个父老是能喂养人的人。所以从这里又让我们看见，我们应当怎样从小子长到少年，再长到父老。
儿子的名分
然后我们要讲到“儿子的名分”。按中文圣经的翻译，都是说“儿子的名分”；但是在英文译本里，就有不同的翻译。有的译成Aduption，这个字中文字典的解释是“收养”。换句话说：本来不是你家里的人，你把他收养过来，让他作你的儿子，叫他与你其它的儿女享受同样的权利和义务，这就是Aduption。正如法老的女儿把摩西收养来作她的儿子，末底改把以斯帖收养来作他的女儿。但是在新约里，神的家中没有这种收养关系。我们本来不是生在神家里的人，是否神就把我们收养过来作祂的儿女，叫我们成了祂家里的人？不！在属灵的家里，神不作收养的工作。你要成为祂家里的一分子，必须是生在祂家里的。
所以我个人觉得，翻译为“收养”，对于我们在认识上是有困难的。因此另一个翻译Sonship，中文字典解为子职，即儿子的职分，比较正确。神是把我们放在儿子（Huios）的地位上。换句话说：你已经是生在这个家里，现在就把你放在儿子的地位上。比方说：按当初犹太人的风俗，主耶稣在十二岁的时候，祂的父母带祂到圣殿里面，从那时候起祂就被列为律法之子。
据说：当一个孩子过了十二岁的第一个安息日，他的父亲要把他带到会堂里，然后祷告说：“神阿！我感谢你！因为你如今已替我除去了扶养儿子的责任。”然后作儿子也要祷告说：“神阿！我父亲的神！在这个严肃圣洁的日子，我要从一个儿童进到成人的时期。我谦卑的在神面前举起我的眼睛仰望你，我要诚实的对你说：从今以后，我要负责遵行神的诫命，我要在你面前负起我一切行动的责任。”这样他就成为律法之子了。这就是把他放在一个儿子的地位上。
在加拉太书里，有人以为保罗可能是以罗马人的风俗作背景。其实罗马人并没有定规立儿子的时间，这个日子完全是由父亲来定规；但一般都是在十四岁到十七岁之间。当一个孩子还没有被立作儿子以前，他虽然是生在这个家里，他也是一个后嗣，可以承受父亲所有的产业；但那时候他是在管家和师傅的手下。
当罗马人征服全世界以后，他们采取并接续了希腊的文化，有许多希腊的奴隶成了罗马人的管家和孩子们的师傅。因此这个孩子在师傅和管家的手下，虽然他是儿子，但他实在就像一个奴仆一样，自己不能作甚么决定，要受师傅和管家的管理。因为这段时间，正是他父亲训练他的时期。罗马人所穿的衣服叫作Tonga，如果在这衣服的周围镶有紫色的边，就表示他还是一个孩子。他虽然是儿子，但是一点的权利也没有；要等到有一天，他父亲认为这个儿子已经长大成人了，可以与父亲一同承担责任，也就可以享受父亲一切的权利了；那时，他家里的人会把这孩子带到他们的聚会里，脱下他身上原来的衣服，而穿上成人的衣服，把他献给父亲；这样，他就被立在儿子的地位上了。这一个就是儿子的名分。
我们知道“儿子的名分”这个词只有保罗使用过，他一共享了五次。第一次是在罗马书第九章四节：“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”在旧约的时候，神把以色列人从列国中分别出来，那正是收养他们作神的儿子。所以神吩咐摩西拯救以色列人的时候，在出埃及记第四章祂说：“以色列是我的儿子。”神把他们分别出来，收养他们作祂的儿子；但是很可惜，虽然神把他们放在这样的地位上，却因着他们不顺服的缘故，结果就碰到许多艰难。这乃是对于以色列在律法以下之人说的。其余四处在新约其它经卷里，都是指着“教会”说的。
以弗所书第一章乃是把我们带到过去的永世里，这里告诉我们：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗一3）神在基督耶稣里，已经把天上各样属灵的福气都赐给了我们。这些属灵的福气是甚么？第四节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……。”
感谢神！祂在创造世界以前，就使我们在祂面前成为圣洁、无瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们。所以在这里给我们看见有一个预定，这个预定是在创立世界以前，这个预定是在基督里面。预定我们甚么呢？“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”这是神的旨意。神不但生我们，祂要把我们放在儿子的地位上，使祂荣耀的恩典能得着称赞；因为一切都是恩典。所以儿子的名分，是神在创世以前，在基督耶稣里，所预定给我们的。
那么罗马书第八章十五节就给我们看见，我们原来所受的乃是一个奴仆的心、捆绑的灵。我们在律法底下，想要守律法却没有力量，一直落在定罪无能的捆绑里。但是感谢神！当我们信主耶稣的时候，祂就赐给我们一个儿子名分的灵；根据这个灵，我们来呼叫阿爸、父。这是我们信主的时候，儿子名分的灵就已经在我们里面了。
但是我们怎样进到儿子名分的灵里面去呢？我们要接受圣灵的引导，必需与主一同受苦。所以到了加拉太书第四章那里说：虽然我们里面有神儿子名分的灵，但我们还作孩子的时候，我们仍是在作师傅的底下。我们的师傅是圣灵，祂要带领我们，直到有一天神说：你可以安置在儿子的地位上。所以弟兄姊妹！我们今天要从神的手里来接受一切的训练；如果这样，我们就能开始被放在儿子的地位上。
最后一处还是在罗马书第八章二十三节说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”神在永世里，在基督里已经预定我们得着儿子的名分。当我们信主的时候，祂就把儿子名分的灵放在我们里面。我们如果根据这个儿子名分的灵来追求，就能在今天开始被安置在儿子的地位上。但是无论怎样，总不完全；所以我们里面还有一个逼切的盼望，当有一天我们的身体得赎的时候，儿子的名分就要十足地显现出来。
当我们的主耶稣回来的时候，连这个身体都要得着救赎，我们就要脱离这个败坏的环境，在那时与基督一同得着荣耀。这是儿子名分的完全显现，这也是我们前面的盼望。亲爱的弟兄姊妹！神给我们这样的恩典，我们不能辜负祂；我们需要起来体贴祂的心意，把自己放在祂的手里，让圣灵来作工，直等到神看我们说：你可以放在儿子的地位上。
祷告：我们的神、我们的父！我们真是不能想象你在基督里所定规的，是何等的荣耀！我们本来是罪人中的罪魁，我们与你无分，我们甚至是你的仇敌，但是你竟然在你儿子里爱上了我们，你不但救了我们，还要救我们到荣耀里去。你不但使我们得着儿子的生命，还要叫我们得着儿子的名分，使我们与你的儿子一同得着荣耀，叫你荣耀的恩典得着称赞。我们的神，我们还有甚么话说：我们只能说一切都是恩典。我们敬拜你！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《属灵生命的成长》