信徒欲被圣灵充满应尽的本分
神所赐的两件珍贵的赏品──圣子与圣灵──供给真实，深切，有力的灵性生活。 神的两重礼物是不可分开的。他给基督与我们时，他将基督的一切都给我们，他给圣灵与我们时，他将圣灵的一切都给与我们，他不留一点不给我们的东西。爱不但以其最好的给人，而且将自己完全的给人。当 神给基督与我们时，他给我们他最丰盛的生命及其完全的工作。当 神赐圣灵给我们时，他不但以他给我们施洗，居住在我们里面，而且充分地赐能力与我们。 神不是个好行小惠的施主，他在基督里藉着圣灵给予那可使我们成圣的一切。这就是最完备的恩惠。也就是极顶的神赐。
神已将一切供给了我们，但我们须得决定是否愿意被圣灵充满。在 神与人的交接中，有一个限制：即 神自己也不能越过；这就是他给人的意志自由权。他设筵在你面前，但他不能强迫你吃。他为你开了到知足，平安，胜利，有能力的丰盛生活之门，但他不能强迫你进去。他在他的银行中，存了一宗在你的灵性上足以致富的款子，但他不能为你写支票。 神已尽了他的本分，现在你得尽你的本分，丰富和匮乏的大权都操在你的手中。 神赐人丰盛只受一件事的限制──那就是你给他充满的地域。‘你给 神多少地域，他给你多少丰盛。你若要被圣灵充满，你必与 神诚意合作，在成为属灵的事上，你有你的应尽之本分。’
献身──信徒方面被圣灵充满应负的责任
灵性生活主要的原则在于管理问题上。属肉体的生活为旧人管辖着，属肉体的基督徒一半被他自己管理着。若想做一被圣灵充满的基督徒，须将管理权从旧人手中夺回，交给基督耶稣。圣灵所希望于信徒的，以及他指导信徒所做的，是要在这一件事上与他合作，很乐意的拒绝私我的治权，而欢迎耶稣在他的生命中主持一切，认耶稣为他唯一的主人。
罗马人书六章十六节：‘岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？我作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至于成义。’
又十九节：‘我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也样献给义作奴仆，以至于成圣。’
将命献给 神是与圣灵同行的第一步。我们从这第一步自动的跳出私意的范围，而跨进 神的旨意的领域。这一步带我们到 神所愿意，所预备的中心── 神的旨意。这一步预备了灵性发展的基础。这一步供给我们一个新的司令部，作我们将来生活的指导机关。我们投诚于基督时，我们将自己诚诚实实的与 神的旨意连合，以 神的旨意为我们一生行事的标准。不管是在大事上，如旷野，客西马尼园，苦杯等地方；或是在小事上，如木匠店，家庭的日常生活中，基督老是这样说‘惟愿你的旨意成全。’现我们也要采纳基督这句话。我们投诚于基督时，我们乐意的选择了他的旨意，从那时起不论做何事，在何时，总遵从的旨意，抛弃了己见。
为什么我们要献上我们的生命？
人们献身于主，有两个不同的动机。有的因自己的需要而将他们献给主。欣慕基督，如饥之思食，渴之思饮。他们对于在主里的基业，更深切地盼望着。
以弗所书一章十一节：‘我们也在他里面得了基业，这原是那位随已意行作万事的，照着他旨意所豫定的。’
有人献身是因为基督的恩召。他们觉得孤寂，觉得基督是要他们。他们仰望他，仰望在他里的丰富的基业。
以弗所书一章十八节：‘并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。’
我们需要他以及他召我们，都是我们献身的原因。若是我们不献身，基督与我们的各种关系便都无效了。在没有献给主的生命中，基督不能实行他的旨意。正如他虽为救主，而也不能救我们脱离我们所不愿离弃的罪，他虽为元首，而也不能指挥抗命的肢体，他虽居于主的地位，而也断不能显现他的旨意在不愿知道与不愿遵守他的人中，他是生命，却不能充满那被杂质所充满的人，他是圣洁的，却不能使我们归他，若是我们照着自己和世界而生活，他是主帅，却不能叫我们得胜，若是我们已让敌人得胜，因我们不愿他对于他们有何设施，故他的大能不能在他们里面显出来。他们在未献给 神的生命里，基督处处都被阻止，莫想有所施展。若要享受或感觉我们在他里面那宝贵的基业，或在我们里面他所赎来的基业，都靠着我们无条件的献身。
我们献身给主，有一个根本的动机。这个动机当发现的时候，是可信而又有效力的。惟愿我与你都能藉着 神的指示，发现这条直通他的荣耀里的道路，因而使我们与基督的关系上起了重大变化。
当在幼童的时期我做了基督徒，我在赦罪以及与基督同在的感觉中得了真实的快乐。我热烈的仰望我的救主，而且这样生活着，使别人──特别是我的家庭，得知耶稣实在是我的救主。我虽已重生，但仍不知献身的生活，所以旧罪仍然一样的在身内活动最题明的就是性急。这个毛病常常发生，甚至对最接近最亲爱的人说了不客气的话，性急与感伤的结果，常常使我痛哭，像是心碎了一般。我虽时常立誓不发皮气，而且用意志的力量去克制牠，但是我终于失败了，我仍生活在失与苦痛中。因觉着生活之虚伪，所有的快乐都离弃我了。我爱 神，所以我恨自己，因我供给不少叫别人讥笑主的材料。
一日，在由极端的灰心与失败中，我躲在一间僻静的房中，且决志不出房门一步，直等到我的灵性有改变。我祷告 神说：‘求你指示我何为真实基督徒的生活，并怎样才有这种生活，不然我将离开基督，让教会除我的名。’当时我是十二分的诚恳， 神之总肯垂顾诚实寻求主的人吧。他与我相见，并回答了我的问题。
他用了两节圣经之光照亮我的灵魂。现在我求他也用这两节圣经来安慰一般灰心丧志的人们。
歌林多前书六章十九节到二十节：‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上荣耀 神。’
神用三句永不忘的，而又不能看见的道，阐明献身的生命之要点及其根本动机。
‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？’不，在未读那节圣经以前，我不知身体与悔改有甚么关系，也不知圣灵已将我的身体作为他的殿。 神以我的身体为他的住所，圣灵并以牠为殿，这事对于我实是一个惊人的启示。想一想： 神居住在你的身体中，这是什么意思？假使世上的帝王遣人来告诉你说：他将与你同居一日，你将如何收拾你的住所！有多少可爱的东西将要拿出来用！你将如何预备，使所有各物都放在适当的所在，值得这位贵客一顾！但是，啊，我们将身体献给万王之王，万主之主，作为他毕生的住所，是何等不洁与不适啊，我们献给圣灵居住的殿是何等污秽啊！
‘但我已把我的灵魂献给了主，他要我的身体有何用途？’这个问题陡袭我心。当时我不甚明白，但自主要了我的身体，我一天一天的清楚起来。我们岂不可以说：‘他需要一条路，藉此使世界知道他是谁，和他对世人的爱。给道成了肉身，且居在我们中间。人们见着在地上的主，犹如见了天上的父一样。基督现在已在天上，可是我们需要他的存在吗？你也需要他在你的城里，在你的教会里；在你的学校里，在你的办公室里，在你的社交范围中，在你的家庭中吗？那荣耀的基督怎样在地上显现？现在他又将怎样显给世人看？
基督有两个方法使人知道他。一个是藉着他的道理；但是成千累万的人没有圣经，而且即使有圣经，他们也不会念牠。第二个方法是藉着他所给予生命的我们。啊，你可明白他怎样要你的身子归他么？今日他需眼，耳，唇，手，足，心，脑，意志，以及人所有的一切内脏外体，藉以把他表现在地上，正如基督在世时，需这一切一样。当基督在世时，不独是他的教训与讲道，使人信服他的生命和他的存在，他自己更能使人归化。所以今日的人们需要看见基督，觉得他的存在，要与他面对面相会。那天，主启示我，他要住在我的身体及我的全人格里，并且他将借我的身体给现世人看。
神需要我这一种感觉，是含有非常美善的意思。我也晓得我何以需要他，时时刻刻想把我的生命在他里面发出来，如同葡萄树枝从葡萄树上发出来一样。但记着他需要我，他要我在树枝上结果子！他人要藉着我可以看见基督。这种要求是何等迫切啊，但那时我未献身于主，我真惭愧啊！甚至在许多年后的现在，当我记载这事的时候，犹觉恧然。
我的生命不是我自己的么？将生命的主权交给别人岂不是一件麻烦的事么？我应该放弃一切主权么？这样做去不是很危险的么？这样做去可是合理的么？这样做去是必需的么？啊，自己想做生命的主治者的诡辩呀！
主预知这一切，并且有了准备。‘岂不知你不是自己的么？’这句话如两面快的利刃，刺入人心，而即住在其中。他将各种阻止和我献身与 神的诡辩打得粉碎。‘岂不知你不是自己的么？’这句话如何引导我们弃绝专想自己的权利一种思想！这句话揭穿一切虚伪，我们常说我属于基督，但主管权却应永远在在我手中，这是多么虚伪的话。‘岂不知我不是自己的么？’这句话如放在树根上的斧子，直劈人心，不是我们让主为我们生命之主，就是以自己为生命的主管者。
一线光明，由主单简的，但是命令式的话进入我心。我觉得 神要有管理的主权，但我仍不预备献上我自己。啊，不可思议的抗拒呀！啊， 神无限的，忍耐的心，不住地想要感化这样顽强的人心！
我不但是顽硬，而且害怕。如其我无条件的将身献与他，他将从我这里取什么东西去呢？他有什么不能向我要呢？此时我的心情，也如那想献身给 神而又害怕的一个女大学生一样。更清楚点说，我愿让 神管理我的不好的，不能制驭的部分，而让其余的都归我。
然而 神待我很好，他用爱的索子将我渐渐拉近他。他想管理我的意志，必先感化我的心。‘岂不知你不是自己的，却是用重价买来的呢？’不是我的，因为是买来的！这里又是一件新奇的事情。我常常想我若将自己献与基督，我将我的主权交给他，我以自身为礼物。但是 神那天启示我说：我已属于基督，因为我是他买来的。那末基督要我的全身也不是不合法的，谁能否认他所买来的权利呢？
我虽又被说服了，但是仍不愿将自己献与主。‘你不是自己的，因为你是用重价买来的。’啊，那重价！决不是一种朽坏的东西，如同金银一样，却是用无疵的羔羊，基督的宝血所取赎的重价。基督的宝血，就是买我的重价。 神的儿子之无疵的，无玷污的，无罪的生命死了，救了我的无用的，有罪的自私的生命！那是一条生命换一条生命！
歌林多后书五章第十五节：‘并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。’
生命换生命
啊，双手在树上展开着，
残暴钉穿了牠们！
啊，至圣的基督，你为何要这样？
充满慈祥的声音回答我说：
‘亲爱的孩子，我的手伤了，
为的使你的手用来事奉主，
用来做我所做过的工作。
我为买你的手，舍弃了我的手。’
啊，基督的脚，钉穿而流血的脚啊！
这种苦痛叫你怎能忍受？
牠们在你活着时不知跑了多少路，
你死时，牠们还要受羞辱么？
救主说：
‘为的你能走慈善的路
去快快乐乐的帮助人；
为你，实是为你，
我的脚在流着鲜血。’
啊，带着荆棘冠冕的基督的头！
牠在苦痛中忧愁中往下垂着；
你的天国的荣誉
为何只换地上的讥刺？
‘我的孩子我在荆棘的冠冕下
买了你的智慧与思想，
荣耀的冠冕为你留着，
叫你能把你的心给我。’
啊，基督的心！啊，受伤的创痕！
啊，基督！忧愁的人钉死了！
他是无罪而死的。
主啊，你除此以外还为我做了甚么呢？
‘啊，我的孩子，我的心碎了，
为的你能在天上生活着，喜乐着，
是为你的心，你的生命，
能快快乐乐的献给我。’
我曾说过：‘我应该献给主么’？但是，我跪在主的十字架前的那一日，我在心里说：‘我可以将我所有的一切，永远的给为我舍弃一切的主么？’
什么是献身的根本动机？根本动机是在晓得基督要我的生命和使用牠的权利，是十分正当的，合理的，我也要以爱报他的爱。
现在让我们来解释献身的意义。献身是把全体──包括心，身，灵各部分──的主有权，管理和使用权，精密权，仔细的，自告奋勇的移交给因创造与救赎而当有我们全体的基督。我们献身给基督时，我们在我们生命中尊他为一切之王。这不是要想属他的缘故，实在是因我们是属他的，所以我们才献身给他。名义只要一经收买而就可有的，主权却必待交给以后始能发生效力，所以，问题不是‘我属于 神的么？’乃是‘我把己属于他的都已献给了他么？’
见麦克康于所著输诚的生命，页十七（J. H. Mcconkeys. The Surrender·ED Lif）
在中国北部的一个城里有一女子学校。学校当局因学生加增，而有添辟校舍的必要，邻近有几间民房，是一个中国人的住宅，经过多次的接洽，才把这民房收买，充作新校舍之用。买契写好了，屋价交付了，那学校满望在秋季开学时即可迁入这新房子内授课。但是，他们不能偿愿，为什么呢？因为这家人家尚未搬出去。名义上是买定了，但主权却要在迁让后才能行使。
基督已有了你生命的名义。在两千年前，他已付了买价。以付买价的理由而论，你是他的。但你已腾空屋子，可让他搬进来，占领他在名义上已属于他的屋子吗？
基督有权柄废除你的产业。他是王，他是主，他有令你献身的权力。但是，基督要感化你，用爱不用力。所以，他赐我们许多恩惠，叫我们献身。
罗马人书十二章一节：‘弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献给 神，当作活祭是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。’
献身是快乐的，自动的，以爱报爱。‘我们爱他，因他先爱我们，’我们是买来的，‘所以’我们很快乐的在属他的身体与灵魂上荣耀他。‘我求你’──我已舍命为你死了，你不愿意在你活着时将生命交给我么？真的献身是将爱完全放弃。新郎呼唤着说：‘起来，吾爱，吾的美人，随着我。’新妇很欢喜的回答说：‘我是我的爱人的，他的心愿老是向着我。’
啊，我的朋友！这该取消了在你献身上所有‘应该’的观念吧？这该答复了‘这岂不是危险的’一个问句吧？你想献身给主，你果愿意献给他的么：献身就是舍弃，舍弃就不属于你的了。舍弃一件东西，而得更有价值的东西，是的，我们要舍弃这件东西，奉献给需要这东西爱的我们的主。更进一步，献身是舍弃一件东西给那爱我们，甚至为我们而死，而且现在使我们在他里面得许多珍宝的主。我们不能信赖‘为我们而死的这个人么？’
罗马人书八章三十二节：‘ 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白的赐给我们么？’
哥林多前书三章二十一节到二十三节：‘所以，无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们有属基督的，基督又是属 神的。’
‘单单输诚是没用的。然而，当我们输诚于那爱我们，而为我们舍身的 神的儿子，输诚便是灵魂光明的回归生命与能力的座位上。’
献身的生是什么？
我们已经知道献身就是把生命的主权和管理权从自己移交于基督。但是，自己不会减了牠的威风，除非用强迫的手段。所以我们必须明白献身的生活到底是什么。
我们先说什么不是献身。这不是遵守什么信条，也不是专做一种什么工夫或服务，这也不是单单除去一种恶习或者不好的行为。有许多人说：‘我怕将我完全献给 神，因为我知道他一定要我信我所不能信的事，到我所不能到的地方，夺我所好的东西。’这些不过是消极一面的事，其实献身乃是极积的事。 神要我们，他要我们的全体，要我们的生活像他。
罗马人书六章十三节：‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人。将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。’
哥林多后书八章五节：‘并且他们所作的，不但照我们所想望的。更照 神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。’
彼得前书四章二节：‘你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。’
神将献身的程度弄得复杂一点，免得我们以‘灵魂’得救与夫‘将心献与主’就算为满意。用‘成圣’这个字而失却真意，是举世最容易犯的一个毛病。我们可以欺哄自己说：‘我们所献的是看不见的，所保持着的是看得见的。’所以， 神要的是身体以及灵与魂。请再读罗马人书十二章一节。
但是， 神以为献身不可遗漏一点的。他知道若是有一个肢体未献上，则必全功尽弃。谁读了雅各书而不说许多人不能输诚，只为了一个舌头呢？贪念不是应由那未献上的眼睛负责吗？未献身的足所走的不是罪恶与世俗的道路吗？未献上的耳朵所听见的不常是闲谈与坏话吗？未献上的声音在 神是怎样的一个损失！ 神详述献身的程度，并以每个肢体的降服都包括在献身内。‘将你们的肢体献给 神，作为义的工具。’
‘你们自己。’
‘你们的身体。’
‘你们的肢体。’
一切都包括在内，没有什么遗漏，也没有什么免除。 神洁净了我们全人格；他以我们的全人格为他所有，所用。我们成圣可与 神的圣洁同等。 神将我们归于他，所以他说：‘你是我的。’我们归向他如同属他的人一样，并且尊主为圣，在心里称颂他说：‘主啊，我是你的，你要我作什么？’
帖撒罗尼迦前书五章二十三节：‘愿赐平安的 神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵魂和身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。’
彼得前书三章十五节：‘只要心里尊主基督为圣。’
我们献身的标准是在我们的全身。牠也包括在内的一切东西；如心，灵，魂，意志，感情。牠也包括外面的一切东西；如家庭，儿女，财产，职业。牠又包括一切与人有关系的事情；如友谊，光阴，金钱，享乐，毕生的计划。
牠包括我们的过去，现在的将来。不问过去有何罪恶，忧伤，或是自私，只要这一次完全交给基督就完了。但是，有人能够将过去交与基督，惟以现在让基督管理则视为一件难事，他还想为自己留一点余地。别的人因忧伤，能够将过去与现在都交给主，但是他们却不愿把将来也交他保管。他们怎能知道 神是忠实可信的呢？若是连将来都交给他，他们不是将永远处在他的管理之下吗？
我在某一次的夏令会讲献身之道的时候，我注意到在前排座上的一个女性，面露忧色。我对她说：‘你可以将七月交与 神，但是怕将九月也交与他，’她当时面上即现笑容，表示我已说穿了她的心事。散会以后，她对我说：‘你所说我不能将九月交给主的话恰打中了我的心，──在这里我很快活，可是在九月里，我将被施手术，而且我在此地只享了一半快乐，我所以忧愁。’
献身包括我们的善与恶。有些人不能相信 神会接受他们的，因为在他们的生活中有如许的罪恶。但是，‘凡来就我者，我必不弃。’这句话概括犯罪的圣者与罪人。恩惠很清楚的临到我们，从我们生命的开始直到末期。所以，无论我们常常犯旧罪，只要我们愿无条件的将我们献给 神，他必接受我们，并且基督的宝血洗净一切献身者的罪恶。
有些人不难将罪恶献给 神，却觉得难以把他们的善献给 神，因为他们实在觉得不需要。这里有个善于鉴察的人，这人知道他自己的本领，相信他所鉴察的都不会错，结果就成为专权，以致凡与他同工的人都觉得不易和他共事。有一次这事在许多传教士前提出了，后来，某传教士说：‘你们今晨谈的就是我，我善于鉴察，我的确有许多地方令人难堪。现在我明白了，连我的鉴察这一点好处也必须献给 神。’
这里有一个女人，她颇以有能力自负，一个做买卖的女人曾听她说：‘我为什么要求 神指示我办法，我也如他一样的知道了办法，若是我肯用我的智力。’这虽然是句不成熟的话，但我们失败岂不是因为我们信了自己的能力么？
或者，这儿有一个姣好的女子，容易吸引许多朋友，她看见丑陋的人献给 神，为的是求内心的完美。但是她有的是美貌，自可不必步武他们，她现在岂不能令人注意吗？但是，究竟谁被注意呢？是她吗？不，被注意的乃是 神！我们的善也如恶一样，能阻碍基督在我们身上显现。
献身给 神是一椿决定的事，不可有丝毫的迟疑。我们不能拿出我们的一部分，在上面写着‘保存’的字样。基督若为我们的主，他必为我们一切之主，我们必须让基督管理我们的一切，从内心到外表，并须完全遵从他的圣意。
有一件事应当提醒，就是献身不可以他事来代替。我们不能用钱献给 神，也不能以光阴才能和工作献给他，来代替我们自身。我们若乐意将我们献给 神，则我们所有的一切，如才能，金钱，也随之而归于 神。有一个人以钟的一枚针带到修理的人那里，要他修理，因为那钟走的时刻不准。修理的人说：‘把钟带给我看，因为时刻不准的原因不在针。’钟的主人说：‘不，若将我钟带来，你也许会将钟折毁，且又要费我一大宗钱。时刻不准是因为针走的不准。’献身的分量是我们生命的分量，所以拒绝献上任何一部分，不管那一部分在我们眼中是多么渺小，总是背叛的行为，且足以阻止圣灵丰盛地居住在我们的生命中。
‘主啊，照着你的旨意，
照着你的旨意，
你是泥工，
我是泥土。
照着你的旨意
制造我，陶铸我，
我只等着，
默的且不动的等着。
如何献身
或者有些读者要说：‘主啊，我定将我献给你，我已知道为什么我要献身，以及所献的是些什么现在只求你指示我如何献身。’因为 神的救恩永远存在，所以他总叫我们对于在基督里丰盛的基业更求有经验。基督站在你的生命中那未献的各部之前，叩门，等待。他愿意进来与你在灵性生活中同在。但在叩门与进门之间必须经过一种手续，因为基督永不强入任何地方，他若是进来必先要把门开了。 启示录三章二十节：‘看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进他那里去，我与他，他与我一同坐席。’
献身是一种精密的行动，不但是诚意表现，也是自决的宣告。牠不是口上所说的志愿，乃是志愿的决断的动作。献身是承认基督有主管与使用我们的权利，我们须绝对听他的指挥。由志愿而决定，由决定而成为动作，这是一定的步骤。
斯比尔博士所著的真实生活日志（A Memorial of a True, Life）一书，载有胡比福的献身一段事。胡生是富有圣灵的青年，他在他死前的短促几年中，在大学生中做了不少的荣耀主的工作。
‘正如我一样──你的隐藏着的爱
打破了各色各样的阻碍；
现在，我要归你，啊，只归你
神之羔羊呀，我前来，前来。’
潘雪维尼亚者，库致城；一八九五，十一，十六。
‘一八九五年十一月十六日，我，胡比福，自动的将我自己以及我所有的一切，完全的，不留余剩的，给献我那未见，却在深爱，深信的主。我是重价买来的，所以我将自己献给那以宝血赎我的主。现在我献给那保护我不遇试探，使我在他的荣耀里不羞愧的主，我将一切都托付他，我让他用我在他以为可用的地方，我印上了圣灵的记号，充满了 神的平安。惟愿尊贵，荣耀，永永远远的归于他，阿们。
腓立比书四章十九节 胡比福’
你曾这样毅然决然的将你以及你的一切都献给主么？你若未曾做过，你现在曷不将此书放下，而将你自己献给主呢？
献身是一种自告奋勇的行动。我们献身，不是一种义务，乃是我们的需要。这也不是强迫的行动，乃是成圣的行动，主耶稣站在你的生命中未献的部分前面叩门，但他不强要进来。若是他不能与他在里面的那一人相交，进门是毫无意义的。他要进来，为的是爱，但是，除非以爱报爱，进内必将使你心中发生痛苦，得不到快乐。‘香之于玫瑰，色之于日落时的天空，无疵之于雪，犹如告奋勇的精神之献身。’他自动的，快快乐乐的为我们舍了他的命。他也要我们带着笑，唱着歌的开门迎他。
献身是一种最后的行动。我们前面所讨论过的献身是始终不变的，所以献身不须有第一次，出于至诚的献身是永远的。有许多人对于此事忧愁，以致有多次的献身。所以我们必定要明了已往的事，方能看出这行动是如何的坚固。
我们因献身而承认：我们不是自己所有的，我们已将生命的主权交与基督。所以，生命不再是我们的了。第二次的献身是表明我们的移交是不忠实的。
自然，人们不知道初次献身是些什么，要些什么。当你为 神而活着时，有许多的启示足以表明你有许多地方仍认为己有而随意使用，心里还是老大不愿意舍弃你所享受如此长久的权利。人有了这样启示应该怎样做才对？他应当再献身一次么？不，献身只有一次。你只要这样说：‘主啊，我现在还留着一部分来献给你，牠也是在那献身中的。感谢你，因为你指示我还有一部分未献给你。现在我再将牠献给你，请你收管罢。’
献身只有一次，不过在献身后应常有献身的精神，使我们藉着祷告得更明白 神的旨意，献上那未献的东西。有人简单的说：‘献身是程序的转机。’
我来用一个习俗的比喻吧，某男与某女因互信互爱而成了夫妇，他们都不知道结婚后的情形是怎样。妻子不知道她的时候将多用在治家上，而再没闲空去做她以前爱做的事。她却用了很多的时候做了她爱做的事，以致抛弃了家务，于是误会发生了。或者丈夫知道他的妻子及家庭是要用钱的，但他不知她有意外的嗜好，不是治家的正经材料。他遂不顾家庭的赡养，而浪费金钱，于是误会又发生了。他们两人处于这样的情境下，将如何办呢？他们可要重新结婚，以免除误会么？这种思想简直是笑话。他们若是真真相爱，就能彼此原谅，互相帮助。快乐的结婚生活不但要有献身的行动，而且要常有献身的精神。
凡是爱主信主的人便应与主联合。‘你们藉着基督的身体在律法也是死的，使他们得以与那从死里复活的主相结合。’但是当我们与基督合而为一的时候，我们不知这结合所包含的是什么。可是，我们与他同住时，我们就能知道他的心愿，他的意志，他的目标，他的方法，并且我们看见在许多事体上我们是不与他相合的。这自然不需我们再献身，只要不住的将我们的一切献给他就够了。我们将一切献给他，正如他为我们牺牲了一切。
从我们的观点上看来，最高尚的生活的第一步，就是精密的，告奋勇的，最后的献身，这也就是接受圣灵之丰盛的第一步。‘当我们献了罪恶，而信仰主的时候，我们就接受了圣灵；当我们献了自己而信仰时，我们便被圣灵充满。接受圣灵是 神应许我们悔改与信仰的表示。圣灵的充满是 神应许我们献身与信仰的表示。在悔改时，圣灵进入我们的心；在献身时，圣灵已入了我们的心把我们完全占领了。被圣灵充满的象征。是顺从 神，和遵行他的旨意的生活。’
有一次我在美国游历到了一个大学所在的城镇，我在那儿讲道。我住的那家人家，除了一个女郎之外，全都出外去了，这女郎是教书的，所以她也不能终日在家。她很抱歉，因为她走了我将感觉寂寞，但我对伊说，我不会寂寞，因我有如许的工作做。她引我进了为我预备的一间房之后就走了。顷刻门上的铃响了，我想一定我的行李到了。我的房在厨房的楼上，在门外有楼梯可通。那时，正下很大的雨，所以我决计不走前门，想从屋中通过。我起首打一个门，但我打不开，因为下了锁了。有三个门在一排，我于是打第二个门，但是仍不能打开，因为也锁了。我打第三个门，结果如前一样，因为牠也是锁了。
我立刻感觉孤单，于是我上楼在一小房内祈祷。因想多感到基督的可爱而热烈的同在，我就跪在床前祈祷，顷刻间，他对我说：‘你不知这正是许多人款待我的方法么？他们要我进入他们的生命，但是他们放我在一个小客房内，希望我等在那儿。但是我渴望着进他们生命的每个房屋，与他们享受各种经验。’
啊，朋友，你将主耶稣放在你的生命的何处？你把他放在屋角边，使他在你的生命中不能得到自由么？他岂不是想进你的会客厅么？他曾把他的被钉过的手放在那门上，但因门已关了而使他不能进去么？他想进到你的办公室，参与你的计划和一同享受利益么？他曾将进去，但因门关了而不能进去么？他的眼察觉你在那里的一切黑暗行为，你就把他挡驾了吗？想帮助你擘画一切，但是不能进去，因门已关了。他满心想充满你，祝福你，可是终被你逼得回到楼上他的卧室里，而心中很是忧闷么？
我又从此大学城市到别一个大学城市。那边的居停是一个独居的寡妇，她的家很小，很简单。我们在厨房中吃饭，但是，她待我多么客气啊！她把所有的东西，都拿出来款待我。第一天她就对我说：‘贝小姐，我的家很小，很简单。但你在此一日，一切便都是你的。你喜欢到什么地方就到什么地方，你喜怎样办，就怎样办，我希望你不要拘礼啊。’流浪的我，如何可使她的家变成我的家而享受那屋中所有的一切呢！
朋友，主耶稣住在你的里面么？你曾否这样对他说过：‘主啊，我献给你的生命是我简单的住所啊！但是，你在此的时候，一切都是你的。你喜欢到何地就到何地，你喜怎样办，就怎样办，请你不要客气。’他正等着这样的请求。你一请他，他就接受，并将享受你的家，如他自己的一样。你愿今日就开门。迎他进来么？
‘我信靠 神儿子的圣名，
所以我在他里头；
他既藉宝血给我救赎，
藉圣灵给我生命。
并且他在我里头，一切丰盛在他里头。
藉着救赎，胜利，与献身，
我属于他。
我需要时，他属于我。
在主与我中间没有隔膜。
在我的里里外外，
诸般困难，他没有不愿在今日解决的。
主是我的保护者。’
── 安汝慈《最高级的人生》