第四讲 往下扎根
曾经有个青年对我说：“我经常面对试探，一再失败至惨！我很想为神而活；但无能力，如今又失败了，心里没有平安，是否神不理我，不关心我，任凭我沦落至此地步呢”？各位有没有这样的感受；向神失信，好像以色列民；在神手中并非有用，没有遵行神的旨意，在神的使命上没结果子；多少次在神前恳求，为何神不关顾我呢？神是否爱我呢？这些问题的答案是：想知道神的爱，有两处可以找到。第一，神的话语宣告神的爱。第二，耶稣基督的十架表明祂的大爱；神的话语宣布，神的十字架显明。
当我们饱受试探时，魔鬼说你今孤单无助，无人关心，不如放弃挣扎，尽情犯罪吧！然而圣经的话是：“你们遇见试探，无非是人所能忍受的”；罪恶中最大的奸诈是罪使你感觉自己遭遇独特，需要人也需要神的同情；同情的人或对你说：“事既如此就算了吧”！这种情形最危险。你犯罪并非独特的情况，别人都曾经历同样的引诱，同样的争战。
据印度传说，佛祖在印度出世，所以印度产生佛教。印度故事中，有个乡村妇人的儿子死了，她就把死了的儿子放在佛祖脚前，说：“你是伟大的；我的儿子死了，我实在担当不起悲伤；求你帮助我，使他复活”。佛祖对她说：“你负责到村中找个从未遇过忧伤的家庭，取把灰来使你的儿子复活”。妇人遍找不获，非常灰心。直到黑夜才回来；于是她恍然大悟，原来忧伤的遭遇并非自己独有，别人也有。
“……神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。（林前十13）当我们被试探重重包围，神不离开你，神爱你不使你孤单，神了解你心爱你，不容试探过于你所能受的；且为你开出路。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”。（罗五6）我们失去能力，无法与失败对抗，屡次失败涂地；但神仍爱你。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”。（罗五8）当你失败、受试探、背向神；不断拒绝神之爱时，神仍然爱你。这正是何西阿书所记载的。
神的子民虽然多次悖逆、神仍然向他们施慈爱。他们偏行自己的道路，没遵行神的旨意，令神的心破碎；但神仍爱他们。世上的假神不能动，常见佛像的眼睛关闭，远离人群，和人间的事毫无关系。印度教的偶像，佛教的神都是这样；但圣经所见证的神绝非被动、祂介入人间，祂的大多爱满有行动。
爱的行动（何二13）说以色列民忘记神，14节神说：“我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话”。当你失败时，神绝对不离弃你，不远避你；神的爱是有行动的，首先祂介入人间的事务。神的子民既偏行己路，去拜偶像，神说：“因此我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路”。（何二6）神的爱是不失败的大爱，不虚伪装作的爱，而是认真的爱。假如小孩子对妈妈说：“如果你爱我，给我朱古力吃”。妈妈答应了；但是小孩子又要求整天吃朱古力而不吃饭；妈妈当然不准许；因为这是幼稚无知的要求。很多时候，你我对神就是这样；神实在不须随你心之所欲给你；唯有“救恩”神必要给你，因为这对你有永恒的好处；假如你面向灭亡的道路进发，神必用荆棘拦阻你的去路。难道你说拦阻你走向灭亡的路是神不爱你吗？神爱你，不让你的人生被摧残永远灭亡；为扭转你的脚步，所以容许你的人生遭遇失望。
诗人说：“我未受苦以先，走迷了路”；（诗一一九67）人常不喜欢别人干涉自己的事。有个十几岁的孩子，父母对他各方面都关心，反使他不胜其烦；有晚深夜才回家，看见妈还在等他，令他非常恼怒，不吃不喝就寝。后来他听见传来哭泣为他祈祷的声音，他心里还怪妈妈好干涉他的事！次日早上起床，他头脑较为清醒；妈妈要他同去礼拜，他答应了。可是不肯和妈妈一齐坐在前面，他独自坐在最后的座位；当牧师说到十架上的大爱；神绝不丢弃人，使人孤立无助。神介入人间的事，神爱世人，祂的大爱在十架上显明。他听了醒悟过来，明白妈妈何以常干涉他的生活。朋友！你感到吗？已经遭遇的失望，原来是神为你的好处而容许的，好叫你回转归向祂。
爱是介入的，发声而不缄默，神说：“我必劝导他，领他到旷野、对他说安慰的话”。（何二14）神愿意面对面和祂的子民说话。在闹市中我们忙忙碌碌，听不到神的声音；所以有时把我们带到旷野，幽静处，甚至黑暗地方，神向我们单独面对面说话。
所爱的朋友！在这大会之中、神正向你说话，你知道吗？因为神爱你，不丢弃你，一再寻回你。这是神爱的行动。
爱是挽回的15节“亚割”意即麻烦，混乱。神要把本来麻烦混乱的地方成为盼望，这就是挽回的意思。各位！你现在有否感受自己的失败，带着失望，混乱，悲伤而来；但神要给你盼望，要挽回你，重新有歌声，从心灵发出美丽的诗歌。神的恩典不只如此。
神说：“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放……”（何十四5－6）这里又是幅美丽的图画，以色列被神改变成为百合花，美丽、纯洁、馨香；原来的生命成为馨香的生命，并“如利巴嫩的树木向下扎根”。“香气如利巴嫩的香柏树”。香柏树是能力和稳定的象征。以色列本如松弛的弓，如今坚固，“发旺如五谷；开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒”。橄榄油、粟米、酒是以色列所发出的果子，成为满有能力营养充足的源头，赐福他人。
当你失败时，神仍然跟着你，介入你的生命中，对你说：“我要挽回你，重新把美丽和香气加在你的生命中，使你成为有用。有的人失败便自暴自弃，以为无望振作，无可能事奉神；继续偏行己路。这样未免太悲观！神，耶稣基督，圣灵从不弃绝你，神说：“我怎能弃绝你呢，我已将生命为你舍去，为你之故流出宝血；现在仍然紧紧寻找你”。这是爱的行动。
我当把帐幕拉起，让你能看见神的内心，到底神期望从你我身上得到甚么响应呢？
爱的响应 寻找“……现今正是寻求耶和华的时候。”（何十12）当然你不能按照自己的喜好去寻求耶和华，当祂的爱寻求我们，向我们显明的时候，我们必须立即响应；神发声，正是你寻求祂的时候；神在这里正向我们发声，正是我们寻求祂的时候，万勿延迟！勿失响应的机会寻求神最适当的时候就是神的时机；当神向我们发声，当祂心有所感动，当祂直接向着我们的需要说话之时，就是我们寻求祂的时候。要勇往直前，直到遇见神被祂摸着，整个的、全心的去寻求神，直到祂的公义如恩雨降下。
要开垦荒地，这幅图画如新约撒种比喻的图画，在马太十三章，路加八章都有记载；马可四章记载，有的种子落在路旁刚硬之地，无法扎根。我们的心受外来世俗影响侵入，没有加以防范，没有纪律，没有向神委身；听凭人说的话就一味盲从；任凭情爱欲念入侵，邪情私欲临到以致无法抵抗，心就变成刚硬。当我们走路时，无法避免飞鸟从头上飞过；但唯一可避免的，是拒绝雀鸟在头造窝。同样，任何思想可以进入我们的脑海；污秽的思想欲念态度，在你脑海中成家立室，这样你应该负责任，你的心田因此刚硬，神的话不能在你心田扎根；可能开始是一项罪，心因此刚硬起来；或者不道德的关系，一个秘密而有习惯所许可，心田就刚硬起来。神说必须把刚硬的心破碎，但自己无能为力，实在须要让神把你的刚硬破碎。
有一青年作见证。他说：“我每次聚会，心受感动，我求神赦免。眼泪湿透了我的枕头；但第二天仍重蹈覆辙，为何神不改变我好像改变保罗一样呢？神早就告诉我何为对何为错，我口口声声求神除罪；但我的手紧抓着罪。我对神说自己无能为力，无法破除刚硬的心志。神啊！我今甘心乐意将心归你。”应该这样寻求神。
归回 “以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。”（十四1）神伸开双手正等待你，说：“我的儿女啊，我仍然爱你，我等待你，你归向我吧！”应当怎样回转呢？“用言语祷告祂说，求祢除净罪孽、悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”（十四2）带着认罪来归向耶和华，求神赦免。但这并非我们所作的一切。一方面求神赦免，承认错误，不再回到以前的生活去拜偶像，不重回亚述，这是我们的本分；自己毫无力量，但愿我们让主来改变生命，寻求祂，归向祂吧！
委身 第8节没有委身的字眼；但含意同。“以法莲说，我与偶像还有甚么关涉呢？”何等大的反应！主啊！我们已往归向偶像，如今见了祢的大爱；我怎能重返敬拜偶像呢？
亲爱的弟兄姊妹！你今晚有没有见到主的大爱？祂紧紧地跟着你，介入你的人生，向你发声表明祂心爱你；祂在十架上舍去生命，祂满有钉痕的手，满了钉伤的脚，肋旁的伤，头上荆棘的伤；这些是爱的表明。然后你说：“主啊！祢十分爱我，我不再回到以前的罪，回返建立不当有的友谊，不诚实欺骗的生活，物质主义和错误的价值观念那里去了。”
印度有一青年在锡克教中长大，他在基督教学校读书，极其痛恨基督教。有一天，他把新约圣经撕碎；他的心实在空虚；但神仍然爱他，当晚，他不能入睡，因心不安；忽然高声喊叫：“神啊，如果祢是真神，向我显明吧！若不向我显明，我明天就跳火车自杀。”神向他显明，把手向他显明。这青年就是孙大信，他的整个生命向神的大爱降服，他真正见到神的大爱。从此，他过着极朴素的生活，他的父母想尽办法要扭转他，甚至要杀他；他富有的舅父接待他，答应如果他放弃信耶稣，要把女儿并许多财物给他。孙大信说：“我已见到主的大爱，怎能归向这些物质？”他经常带着圣经，衣着简单朴素，到阿富汗、尼泊尔，西藏传讲耶稣福音。他是印度第一位宣教士把福音传入别的国家，在雪花纷飞的喜玛拉雅山上，满印着他血迹的脚踪，他是一位脚步流血使徒。一九二九年他40岁，他重返西藏作第二次宣教，他出发之后，没有人再见到他，他是否在冰天雪地高山峭壁中滑倒而死，或被人杀害，不得而知，他因基督的大爱成为爱的奴隶。
亲爱的弟兄姊妹！神十分爱你，无论已往你如何离弃祂，无论你失败多深，神永不弃绝你；求神开你的灵眼，领略神的大爱。你怎能回到从前的罪中，一种无用的生命，自私的生命，犯罪的生命，你怎能回到以前的生活里面？怎能与偶像有关涉呢？诗人说：假如宇宙全归我手，尽献于主何足报答，主的爱深又广，足以支配我整个生命和我所有。面对主的大爱我们能应向主降服呢？── 杜伟力《往下扎根，向上结果》