第四讲（出埃及的三个历程）
出埃及
过红海
经旷野
（一）
以色列人先要将羔羊的血，涂于门楣，过了逾越节，然后离开埃及。故信徒也当先洗洁其罪，然后进一步与世界区别过来。请看这图里的红线，是表以色列人出埃及的行程。他们行程的起点，是在逾越节；我们奔跑天路，也当从靠主宝血起首，故我们得救之后，就是跑天路的开始，不是跑天路的终结，这点我们要认识清楚！
出埃及记十二章四十一节说：‘正满了四百卅年的那一天，耶和华的军队，都从埃及地出来了。’此后，他们的前进，似乎有些可虑，迦南是从未到过的地方，旷野是茫茫无涯的一块，若不是有一领导者，怎能达此美满的所在？然十三章廿一节说：‘日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜那可以行走。’故我们离开这物质的世界，想到那属灵的迦南，遥望前途，未免惆怅。然惟当顺从主，信靠主，不灰心，不丧胆，主自有其引导的。以色列人既有此两件东西，——云柱火柱——则无论何时，都可以前进。故我们亦当时常进前，不要退后。并且，以色列人因有火柱照耀，一路都有亮光，我们跑走天路，亦是没有黑暗的，因为耶稣说：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’
以色列人走路时，上面没有帐棚，烈日炎炎，多么难堪？幸有云柱在上，不特做他们的引导，亦且做他们的覆盖。日间云柱夜间火柱，总不离开百姓的面前，这个奇妙的恩典，能不令人赞美不置！诗篇说：‘他铺张云彩，当遮盖，夜间使火光照。’在此事就可以证明。
请再注意火柱云柱的三个地位。第一个地位，是在以色列人的后边。十四章十九节说：‘在以色列营前行走 神的使者，转到他们的后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住’。为甚么？因为法老见以色列人在他面前逃跑了，心里有些舍不得，于是又刚愎起来，遂发令追赶以色列人。后闻他们安营在比哈希录，以为他们是走错路了，故欲追赶他们回来。（比哈希录，原文为自由的开始。法老见他们获得自由，要再来捆缚他们。魔鬼亦往往这样对待神的儿女。）在这危急万分的时候，耶和华却用云柱间隔他们，一边黑暗，一边发光，使他们两下终夜不得相近。故火云柱头一个地位，是在他们后边保护他们。
第二个地位，是在以色列人的前头。民数记九章十七节说：‘云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。’还有一处圣经说：‘火柱在他们的前头，领他们寻找安息之地。’这是言火云柱第二个地位，是在他们的前头，引领他们。
第三个地位，是在以色列人的中间。出埃及记四十章卅四节说：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光，就充满了帐幕。’这是言火云柱在他们中间，和他们同在。他们既有引导和保护，又得主与同在，还怕甚么？
神今日亦有两件为我们的火柱云柱，即圣经兴圣灵是也。诗篇一一九篇谓：‘主的话，是我脚前的灯，路上的光。’又谓：‘主的言语一解开，就发出亮光。’圣经亦为我们的领导者，引导我们入于真理之中。我们在这个广漠无垠的世界，真是前望茫茫，后顾渺渺，幸有圣经和圣灵，如火柱云柱然。引导我们使知所趋安避危，不致行差踏错。故我们做事为人当凭此二者为标准，为指南。比方人诱卖鸦片，我与圣经一对，觉得有悖圣经，即禁止不做。在未行事之前，又须祈祷，求得圣灵的指示，这即是火柱云柱引导和保护的意义。
（二）
以色列到了红海，是到了一个最难的关头。前无去路，后有追兵，差不多濒于绝境。他们似此时难免有些怀疑，以为 神只能救他们于昔日，不能救他们于今朝了。我们有时也是这样，在遭遇困难的时候，魔鬼便尽其恫吓的技俩，使我们忧疑自己不能得救。
但 神毕竟是万能之主，他立刻使海水分开，以色列人下海中走干地，水在他们的左右，作了墙垣。惟跟着以色列人下海的法老全军，却皆推翻在海中，连一个也没有剩下。
红海是表甚么？是表耶稣的死。哥林多书说：‘都在云里海里受洗归于摩西。’（林前十章二节）这是好像说：红海是摩西的洗礼。洗礼的意义，不是表与死联合么？故以色列人下红海，是表信徒与主之死联合，必如此，才可得救。
红海的路，对以色列人是一条生活之路，在埃及人都是一条死亡之路。耶稣之死亦然，在信者方面，乃为得救的源泉，在不信者方面，却为灭亡的香气。所以希伯来书说：‘儿女既同有血肉之体，他就照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。’（希伯来二章十四五节）所以耶稣的死，是有两方面的，对鬼是败坏，对人是拯救，无怪人称主之死，为奇妙的死了。
逾越节是表耶稣之死，红海也是表耶稣之死，或将疑有淆混。那知逾越节之死，是对 神方面而言，救我们脱离公义的审判；红海之死，是对魔鬼方面而言，救我们脱离罪恶的捆缚。故前是救我们脱离 神的手；后是救我们脱离魔鬼的手，前后不同，乌可相混？
出埃及记十四章十三节说：‘摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。’请注意！ 神只叫他们‘站着看，’不叫他们‘起来做，’因为得救不是人的工作，以弗所书说：‘你们得救，是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是 神所赐的，不是出于行为，免得有人自夸。’（二章八九节）
其后， 神又发出一道命令，对以色列人说：‘往前走’！‘下海中’！（出十四章十五六节）不必作甚么，只要听命往前走，下海中，便可得救。我们要做成得救的工夫，也须努力向前行，进入基督里面，相信他的死，就是我的死，并与他的死，切实联合。罗马书说：‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？’（六章三节）可见受洗的意思，就是与主之死联合，站在主死的地位。
从前有两队兵，在旷野打仗，失败者往前跑，跑得很快；得胜的上前追，但因风势甚猛，力追不及，后乃纵火焚烧，以为风乘火势，火藉风威，只站在看着，前面的败兵，将必悉数烧灭。不料败兵的首领，也下令纵火，从来他们都站在火烧过后的地位，竟得免于难。这样看来，我们站在耶稣死的地位，得以不死，也是这个道理。
以色列人过红海时，是走干地，虽经此长途，也易于走过，故我们与主之死联合，去跑天路，也是很容易的，惟主则很难很苦吧！我主死时，口里很渴；我们则不致于渴。我主死时，手足满有钉痕，血迹模糊，心也破裂，痛楚之极，我们却没有痛苦；……好像以色列人过红海；不曾有一点水湿身然。可是主就如诗人所说：‘你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身’（诗四十二篇七节）了。保罗在哥林多前十五章五十五节说：‘死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？所谓‘权势，’我们大概明白；所谓‘毒钩’，是甚么意思？‘毒钩’两字，英文译作‘刺’，有如黄蜂的毒刺一般。人若扑打黄蜂，则牠立将此毒刺加于人身，使人肿痛不堪，以泄其忿。然此黄蜂以后，无论飞往何处，再不能用毒刺以伤人，因已没有了。故我们可以对牠说：‘黄蜂啊！你的毒刺在那里呢？’各位！我们向死，亦可以讲此得胜的话。
以色列人上岸后，红海之水，即复合如初，此后，他们不能再回到埃及去了。故我们既已得救，也再不能再沉沦。我们既与主之死联合，也再不能与主之死分开。盖主之救恩，是永远的，得此救恩的人，必永远不致灭亡。
以色列人过了红海，头一件事，是赞美 神。由埃及十五章一至十八节，就是他们很好的颂主诗歌。使徒行传里面，记载有许多人得救后，充满了喜乐，开声赞美主。在出埃及十四章卅一节说：‘以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。’这里有个很好的次序：
（一）看见
（二）真信
（三）赞美
许多人唱诗赞美主，是有口无心的。许多人在诗歌班里唱得虽抑扬可声，可是心里不曾相信，故丝毫不能感动人。故我们的赞美，当在相信之后，才有价值。
（三）
以色列人过了红海，离了埃及，到了书珥的旷野。但当防备一事，即身已离开埃及了，其心已离开否？实际上他们的心，却未曾离开埃及呢！他们有十多次想到埃及：没得喝，想到埃及的水，没得吃，想到埃及的肉；行路疲倦，想到埃及不用多走路，前有仇敌，想到埃及没有仇敌。……今日许多信徒亦然，身虽出了世界，而心却在世界，贪世界的钱财，爱世界的名位。…然以色列人在旷野漂流，死亡，痛苦，…已得了相当的报应，我们看了这个鉴戒，亦当知所反省了！
他们到书珥时，本有一条快捷方式，可达迦南的，但 神不叫他们走此快捷方式，何故？请看出埃及十三章十七节说：‘法老容百姓去的时候，非利士的道路虽近， 神却不领他们从那里走，因为 神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去！’ 神怕以色列人不是能征惯战的非利士人的敌手，故避易趋难，舍此快捷方式而不由，其后使他们和亚扪人等打仗，渐渐学习战术，再进而与非利士人决战，才能胜过他们。这是 神的苦心呢！而且，非利士人是表空中的魔鬼，亚玛力人是表身内的情欲，我们第一步要胜过内敌——情欲，才能胜过外敌——恶魔。
神在旷野要试验他们肯不肯顺服，使他们多遇艰难和仇敌；我们若未到属灵境， 神也要试验我们，若能忍耐顺服到底，便可得救。他们过见什么艰难？他们到了书珥旷野，走了三天的路程，却不得水喝，（出十五章廿二节）多么苦啊！他们不胜其苦，便发怨言了。这是他们第一个试验的失败。离这不久，他们唱诗快乐，赞美主恩，一旦略受艰难，便怨声载道。易赞易怨，变幻无常。
我们在此世界，第一件是感觉世界无水，但耶稣是我们生命的活水，耶稣说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！’我们亲就主吧！因为只有主能满足我们的心呢：
以色列人在旷野第一个所到的城，就是玛拉。他们到玛拉有水了，可是水是苦的，不能喝。（出十五章廿三节）信徒在灵程中，有时也会到了玛拉，或遇贫病死亡，心中痛苦，没有快乐。但玛拉之水虽苦，幸 神有办法。出埃及十五章廿五节说：‘摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。’这里 神用一根木头令水变甜，好像暗示我们遭遇艰难时，仰望那钉十字架，挂在木头上的主，就可以转忧成喜，反危为安。
旧约时有三个希伯来的少年人，曾被人放进火炉里，是无异于到了玛拉然，惟 神不是叫火熄灭，乃是叫圣者与他们同行，致火失了本来的力量，不能毁伤他们。保罗和西拉，被囚于狱里，也无异于到了玛拉然，惟他们在狱里唱诗，使玛拉的水，变为甘甜。故我们不怕苦难，所怕者是没有主同在。
到了玛拉以后，接着便到以琳，以琳与玛拉，十分异样，那里的水是甘甜的，并且有十二股水泉，七十棵棕树，有水可解渴，有果可疗饥，真个是快乐之地。各位，我们有时到了玛拉，有时也到了以琳。但以琳不是迦南，不过有点像迦南吧。他们到了以琳，好像得尝了迦南的滋味；故我们现在虽未进到天堂，可是尝过天堂的滋味。求主帮助我们，使我们很容易的经过旷野的灵程，早到迦南的美地！── 缪绍训《由埃及至迦南──信徒的灵程》