第一讲（概论）
感谢主，使我有那么大的权利，到这里来，和各位一同追求属灵的事。今日在此见这么多的兄姊，共叙一堂，我的心不禁大受感动，因在广州有多人信求主的名，但主曾应许赏赐一切信求他的人，我深信各位到此唯一目的，是要得着主的恩典，和福气，然得了未？在主方面，已预备了；不过在人方面，肯不肯信求而接受耳。望主今年在我们当中，做一件新奇的事情。
兄弟的讲题，是：由埃及至迦南，这讲题非常要紧，因内里包括许多灵训，可以指导我们信徒的灵程。我得此信息，帮助自己许多，望主亦将此信息帮助各位！
以色列人由埃及到迦南的历史，是记载在旧约出埃及记，民数记，及约书亚记等书中，我们若要清楚知道，就当详细查察那几部书记。或谓：以色列人的历史，和我们有甚么关系？我们研究牠做甚？但保罗说：‘圣经都是 神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。’又说：‘从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。’可见旧约的圣经，都是为新约的人而写的，我们不能说只要新约，不要旧约，若然，则必失去许多福气。哥林多书说：‘他们──以色列人──遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。’（林前十章十一节）在上一至十节，就是以色列人出埃及的一段简史，然则谁谓与我们没得关系呢？这里鉴戒两字，英文译作预表，即谓以色列人作的事，可为我们的预表。考 神有两种选民：一为旧约的以色列人，一为新约的信徒。旧约是属地的，新约是属天的。故旧约的可为新约的预表，在地的可为在天的预表。这里又说是警戒我们这末世的人，末世是顶黑暗的世代，因为那生命之光的主，快要再来之故。既然如此，我们生长这末世的人，──尤其是末世的信徒，怎得不加以注意呢？
怎样预表？以色列人预表信徒，埃及是预表世界，以色列人在埃及，是预表信徒在世界。埃及五法老，是表世界的五魔鬼，以色列人从前在埃及做法老的奴隶，是表信徒前在魔鬼的权下做牠的奴仆然。
以色列人在埃及做苦工，非常痛苦，法老叫他们造城，想用此法以消灭他们，这图里的棺材，就是代表以色列人的结果是死亡。法老对付以色列的毒辣手段，于此可见。故以色列人在埃及所谓的代价，不外劳苦与死亡二者而已。现在世人，亦何尝不然？
神后来俯听他们的祷告，挺生摩西，要求法老释放他们，但法老不肯，致 神降十件大灾难于其国中，最末的一件，是击杀他们的长子。惟以色列人的长子，则得免于难，因有羔羊的血，涂在门楣之故。此逾越节成立所由来也。逾越节后，以色列人即出埃及到兰塞去，从此不再做奴仆，不再有劳苦与死亡。这是表信徒靠着主之宝血，离开魔鬼的统辖，去到自由的境界，而为得救之人。其后以色列人过红海而经旷野，这段历程，预表信徒更大更多。以色列人在旷野，有时顺服 神，有时悖逆 神，今日向神赞美，明日则向神嗟怨，……这是一种属肉信徒的写照。其后经过很大的挣扎，终于到达迦南。迦南不是表天堂，盖天堂是没有打仗的，惟在迦南则常有战争的恐布与事实。且摩西亚伦不能进到迦南去，难道他俩不能到天堂么？然则迦南是表甚么？是表信徒快乐，安息，得胜的生活，换言之，是表属灵的信徒，所到那属灵的境界。
保罗在哥林多书曾描写三种信徒；
（一）属血气的，（林上二章十四节）凡未得救者属之，以色列人在埃及，是其预表。
（二）属肉体的，（林上三章一节）凡未得胜，在基督里为孩提的信徒属之。以色列人在旷野，是其预表。
（三）属灵的，（林上二章十五节）是指已经完全得胜的信徒，如以色列之完全脱离埃及和旷野的生活然。以色列人在迦南，是其代表，属血气的人，又可谓为一种有名无实的信徒，他们心里虽称耶稣为主，心里却是远离主，还未得主血净尽其罪污，故还感受在埃及的痛苦。属肉体的人，虽已得救，做个信徒，可是常度其漂流，失败，犯罪，痛苦，不满意……的生活，常为 神所责打，怒弃。至于属灵的人，是一种不特得救，并且得胜的信徒，有如以色列人之得进入迦南然。
简括的说：埃及是沉沦，旷野是得救，迦南是得胜。又埃及是犯罪，旷野是称义，迦南是成圣。
我们在三个仇敌：心中的情欲，是内里的仇敌；周遭的世界，是外边的仇敌；空中的魔鬼，是上面的仇敌。底马，是为世界所胜；大卫是为情欲所胜，彼得不认主，是为魔鬼所胜。古今中外，不知何许人屈服在三大仇敌之下，我们若要做个属灵人，必须靠主战胜此三大仇敌。
胜过世界的，是信主得救的人。这世界日渐败坏，耶稣谓：‘挪亚与罗得的日子如何，人子降临的日子也如何’。挪亚时代， 神用水淹灭全世界；罗得时代， 神以火毁灭所多马城。将来此世界的结果，彼得亦曾预言：‘但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判沉沦的日子，用火焚烧’。甚么地方有罪，便甚么地方有 神的审判震怒，临到那里，今日世界罪恶弥漫，难道 神不看见么？可是感谢我们的主，他已把我们从这个世界里救赎出来，我们已不在埃及，已经脱离世界，区别过来了。
出旷野是表我们胜过了肉体及其一切情欲；进迦南是表我们胜过空中的恶魔。当日约书亚曾得胜了迦南地三十六个王，所以空中也有许多恶鬼邪灵，我们须胜过牠们，才能达到属灵的地步！
以色列人出埃及，必须渡过两条大水：一为红海，一为约但河，上面所讲的那三地方──埃及，旷野，迦南，──即为此三水所划分，成了天然的界限。他们想入旷野，必须渡过红海，想进迦南，必须渡过约但河。此二水预表甚么？是表耶稣的死，不过红海是表耶稣之死的这一方面，约但河是表耶稣之死的那一方面吧！盖耶稣之死，是有两方面的，凡为信徒，都当认识。红海是表耶稣代替的死，哥林多前书说：‘基督照圣经所说：为我们的罪死了。’（十五章三节）这里的罪字，原文含有多数的意思，即指我们行为的本罪，所谓罪行是也。今耶稣己为我们一切罪行而死，我们信他，则一切行为上的罪愆，皆可赦免。约但河是表耶稣代表的死，罗马书说：‘他──耶稣──死是向罪死了，只有一次。’（六章十节）为罪死与向罪死，是有分别的：为罪死，是为罪行而死；向罪死，是向罪根而死，盖原文此罪字是单数的，故是原指罪而言，毫无疑义。故耶稣之死，一方面是为我们的原罪──罪根；一方面是为我们的本罪──罪行。代替的死，是救我们脱离罪的刑罚；代表的死，是救我们脱离罪的权势。
我们相信耶稣是替我们的罪而死，即得拯救，若更要做个得胜的信徒，就必须再渡过约但，即与耶稣第二方面的死联合，将我们的旧人旧性，和主同钉于十字架，后不再犯罪，因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪的。
时间很促，不能更详细讨论，不过请各位多注意几本书，是保罗寄给七个教会的，即罗马书，哥林多前后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前后书是。旧约书，是旧约选民的天路历程；此七本书，是新约选民的天路历程。例如：
（一）罗马书是描写世人属血气的生活，一章至三章廿节，是言世人皆有罪，三章廿一节以后，则言流血救赎之理。可比以色列人在埃及地然。
（二）哥林多前后书，是描写信徒属肉体的生活，盖此两书，保罗常指摘哥林多教会的罪恶，如淫乱纷争等是。他们有如以色列人在旷野的情形，故此书可谓为信徒旷野生活历程的纪录。
（三）加拉太书是记载信徒过约但河的经历。因牠里面曾言及三个十字架：
（1）在二章廿节言之
（2）在五章廿四节言之
（3）在六章十四节言之
十字架是死亡的记号，而约但河也是死的预表。我们果能把世界和自己的邪情，私欲，与主同钉十字架，即是过了约但河了。
（四）以弗所书是记载信徒进迦南的生活，因牠曾五次说到天上的事情：
（1）一章三节说：‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气’。这里有个‘曾’字，可知天上属灵的福气，不是等到主再来接我们时才享受的，乃是现在可享受的。以弗所信徒，已得着了，难道我们未得吗？
（2）一章二十节说：‘就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。’耶稣已经升到天上，为其如此，故我们现在亦可升上，不观乎保罗曾被提到三层天之上吗？还继续廿一节说到耶稣在天上的光景，即远超于一切的；我们的灵性，若亦能与主同在天上，则亦必能远超于一切。
（3）二章六节说：‘他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’怎能与主同坐天上？必先与主同复活，怎能与主同复活，必先与主同死，所谓先须渡过约但河，才能进入迦南，就是这个意思。
（4）三章十节说：‘为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知 神百般的智慧。’
（5）六章十二节说：‘因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。’（天空应译天上）迦南有仇敌，天空也有仇敌，故以弗所书是言信徒灵程中的迦南。
（五）腓立比书是表信徒灵程进到迦南的喜乐。
（六）哥罗西书，是言。在基督里的丰富，即表在迦南地的丰富。（参看一章十九节，二章九，十节）
（七）帖撒罗尼迦前后书，是言圣洁无瑕疵，即成圣之道，此也是进了迦南的光景。
这样看来，旧新约的真理，我们当将其互相对照，因大有相得益彰之妙的。── 缪绍训《由埃及至迦南──信徒的灵程》