结果（一）
诗1
诗篇第一篇，没有人知道是何人作的，但多数都以为是所罗门作的，理由是第一节里有“亵慢”两字，有原文只在箴言见之，虽以赛亚书亦有此两字，惟原意与此不同，因此人多相信是所罗门作的。
2节末句之“有福”二字，原文本放在有一节的起头，直译是：“有福了不从恶人的计谋，……惟喜爱耶和华的律法和昼夜思想的人。”意谓那种福气是继续施降在不从恶人的计谋……的身上，无分轩轾。
还有一点，原文与华译有些出入，就是那个“不”字，原文不是用“不”字，从前有一位犹太人在上海讲道，他说一1原文是：“有福了，从来没有从恶人的计谋……”若译英文，当用Never不当用Not这个字请问我们中间有人从来是如此的么？又请问自古以来，在中国，在外国，有人从来是如此的么？我敢大胆说一句：世上没有一个人“从来不从恶人的计谋”，“从来不站罪人的道路”，“从来不坐亵慢人的座位”的，只有主耶稣一人而已。故这两节应用在主耶稣身上是最适当没有的了。盖耶稣真正是从来不从恶人的计谋，从来不站罪人的道路，从来不坐亵慢人座位的。主耶稣确实昼夜思想神的律法。
至三节所讲的那一棵树，也可以说是主耶稣，主耶稣真像一棵栽在溪水旁的树，多结果子，荣耀 神。
我们虽不能像主耶稣那样好，那样完全，但可依赖他的能力，依此而行，先看第一节：“不从……不从……不从……”基督徒要有意志力，对于罪恶的试诱，定规不随从，不附和，矢志不移。对于这事，圣经中可以找出三个人来，作为模范。那三个人就是但以理的三位朋友，但三16－18：“沙得拉，米煞亚伯尼歌，对王说：尼布甲尼撒阿！这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿；他也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”后王要置他们于烈火的窑中，他们若意志力薄弱，则必迁就一些，可是他们坚固异常，宁被焚烧，不从恶人的计谋。……我们也当有此坚固的意志力，这样，必得主的喜悦和赐福。
不止那三人，历代信徒，有许多都能如此，来十一35－38：“……又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，……又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的魔炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀披着绵羊山羊的皮各处奔跪，受穷乏，患难，苦害，在旷野，山岭山洞，地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”这样意志力坚强的人，真是希世之珍，世界所不配有的人。
二句：“不站罪人的道路”罪人的道路是什么道路？主耶稣常说，世上有两条道路，一为阔路，一为窄路，（太七13,14）窄路是主耶稣自己，因为主耶稣尝说他就是道路，阔路就是魔鬼的道路。信主的人，当走此生命的窄路。
罪人的道路不止不可行，不可跑，连站一站都不可，有人以为，行则不可，稍站一站，未必即有危险。谁知一站便有危险的。比方你有意到跳舞场门外一站，随即有进去的可能，有的不信主的人，他们不愿意在礼拜堂门外站一站，为什么信徒倒愿意站在罪人的道路上──魔鬼的地方呢？
偶然失足站在罪人的道路上的，后来虽能回头，但已失却许多时候，错遇无限宝贵的光阴了，至若始终不知回头是岸的人，他们后来的景况，当比从前更苦，所以凡是罪人的道路，信徒都不当站！
在上海，广洲，香港……是必有许多罪人的道路，那些道路，为基督徒的，不止不可行，连站都不可。保罗在哥林多后书六章论到信与不信原不相配，义与不义原不相交，光明与黑暗，也不相通……愿我们从今天起，凡属罪人的道路我们都不要站，这样，主名便因此得荣耀了。
“不坐亵慢人的座位”，亵慢是甚么意思？要知此二字的意思？圣经告诉我们：
第一·在箴廿一24说：“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”凡亵慢的人，都是骄傲的人，轻看别人，以为除己以外，别的人都是算不得什么。
第二·在箴廿九8：“亵慢人煽惑通城，……”领别人跌倒，犯罪，行种种污秽的事。
第三·赛廿八14,15：“所以你们这些亵慢的人，就是管辖住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说我们与死亡立约，与阴间结盟，敌军如水涨满过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”亵渎人不诚实，以谎为避难所，面上戴着假面具，口说爱人，心实杀人，故亵慢的人，实在就是假冒为善的人。
故亵慢就是骄傲，煽惑，伪善的意思。
亵慢人的座位，他是崇拜魔鬼，魔鬼和他气味相投，故亦乐得把最高的地位赐给他。亵慢人的座位，似乎也很安乐，事事如意，凡事得以亨通。但为基督徒的，不可羡慕他的座位，当竭力远离之，如此必得 神的赐福。
主耶稣斥责撒但，不肯接受他所给的“高”位，主耶稣是不坐亵慢人的座位的。
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”耶和华律法，不单是魔西所传的律法，乃包括圣经内一切律法和真理。故当多读圣经，多听道理，多多思想。这样的人可比方什么？可比方一棵树栽在溪水旁，（不是放在溪水旁）虽在风雨飘摇之秋，仍能根基稳固，屹立不动。并且能按时结果子。
栽在溪水旁，有何所得？得到溪水随时的灌溉，滋润。人多读圣经，思想主的教训，他将这些教训存在心中，安慰，愉快，……从此生出，这不是如溪水之滋润树木么？
树木不止要得水，并须得日光，日光可比方祈祷，面向 神，虔心祈祷，则 神之面，有如太阳之光，反照在我们的面上，如此，则可能多结果子。
如何可得多结果子？就是能照诗一1,2,3而行。以下从略，因与结果没有关系的。
现在请看彼后一8：“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不致于闲散不结果子了。”所谓充充足足的有这几样，就是指有以上的八样──信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱兄弟，爱众人──若没有这八样，就等于眼瞎，只能看见近处，不能看见远处的。10节说我们能行这几样，11节就说我们可丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
彼得形容得救，曾用两个名词：一是仅仅的得救，一是丰富的得救。想丰富得救，必须有此八样。此八样先以信心为根基，根基要稳妥，然后在上面建筑诸美德。我们得救，不是靠行为，换言之，不是靠守律法，乃是靠信心，亦就是信靠主耶稣的救恩。圣经说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”
我们的好行为，在 神面前概如破衣服。惟有因信而始称义，因信而后得救，此乃正宗的福音，若有人不传这件，那末，他们乃是传别的福音，而不是传基督的福音了。约三16：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”这里不是说守律法，说方言，守安息日，行浸礼……而得永生，乃是说一切信他的，可得永生。或说：雅各谓有信无行，是为死信，这不是与保罗所说的有冲突么？其实圣经是没有冲突的，若有人以为圣经有冲突，那就表他确实不明白圣经。信心是根基，行为乃根基上的一种建筑。得救，得永生，得称义，单靠信心。 神能看出人心中的信德， 神看人与人看人不同，你心中的信，我看不出，惟 神可看出；人与神交，有信便可；惟人与人交，则非有行为不可。盖神可看见人里面的信，惟人则只见人外面的行为。故保罗所论，是人向神的态度，雅各所论是人向人的态度，所以彼得说：“人有信心，又要加上德行。”
信徒活在世上，是代表我们的主，必须有活的信──好行为，为光为盐，荣耀我们在天上的父。
“有了德行，又加上知识。”这里所谓知识，乃指属灵的知识。我们所知的与世人所知的不同。信徒能知 神的旨意，未来的事情。……基督徒该有知识，该灵巧像蛇，在世上不要学愚昧的人，要学有智慧的人。雅各在其书信一5：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的 神，主就必赐给他。”
属灵的智慧有许多，只讲一件最重要的智慧，就是如何可知道 神的旨意。姑略解答如下：
第一· 神的旨意。在圣经中已完备地显明了，凡合 神旨意，亦必合乎圣经的，反之，凡不合圣经真理的，都不是合乎 神旨意的。
第二·必须除去自己的私见，然后可能洞悉 神的旨意。有时我们祈祷说： 神阿；求你为我们如此如此的成就，我们心中早已有定规，硬要 神为我们成就，岂知我们心中已有了成见，如此， 神的旨意，怎能指示我们呢？故此我们要清楚知道 神的旨意，非先除去自己的成见不可。
同时也要立志愿意肯负主的十字架，无论怎样吃苦，都不惧怕，只求 神的旨意成就！比方在我们面前展开两条路，当求主指示当行那条路，自己没有成见，不先拣定任何一条路，其后主指示的路虽苦虽难，虽有死亡的危险，也得遵行，反之，主不指示的那路，虽安虽乐虽易，也当却步。
第三· 神有时用环境暗示我们他的旨意，我七年前心里很不愿意做传道，倒愿意做教员。有人劝我当做传道，但我心中实不欢喜，且学生也极不喜欢我离开他们。那时候，我不知走那条路才合 神的旨意，后来蒙主为我预备特殊的环境，使我确知是主的旨意要我们做传道的工夫，同时心中也充满了平安喜乐。
第四·要有忍耐的祈祷，要知 神的旨意，有时不能心急，要用多时考虑，查察，精密的祈祷，然后必能明白 神的旨意。
我信主后，已得家中多人归主，惟母亲尚不肯归信，我有十年之久，为母亲归主祈祷。十年的祈祷，实不算多，从前慕勒尝用五十七年的时候，为他的一位朋友归主祈祷，迨慕勒氏离世时，那位朋友，还不悔改，直至开追悼慕勒大会时，主席讲述慕勤生平，讲至他为一友祈祷了五十七年，到离世之日，还未见那位朋友归主，这诚慕勒先生一生之憾也云云，料不到那位朋友，正在追悼会中，他知慕勒的那位朋友非他人，就是他自己，他不觉羞惶无地，即立起来对主席说：我如今悔改信主了。慕勒的祈祷并不落空，死后，才生效力。请各位为了主的缘故为家母代祷，使她早日认识主而得救，这是我感激不尽的。── 赵世光