第五讲 精细读经
经文：诗一篇全
诗篇第一篇告诉我们，怎样才能够作个按时结果子的基督徒，怎能胜过各种不同的环境；那就是要接上源头耶稣基督，接上神话语的源头。神常有信息临到你，若你对神的话经常有领受；就像树栽在溪水旁，经常有直接的领受，所以能按时结果子。
昨天题到怎样读圣经，背经句和记住每章的大意，就可以帮助我们熟悉圣经。我也曾请求弟兄姊妹，自定马可福音各章的题目并且记牢，这样有助于记忆全卷内容。此外还要清楚全部圣经的概念。有些经文的记载，可能产生混乱的感觉，此类经文特别需要清理，才不致在观念上发生混乱。然后，一遍又一遍阅读，使印象加深；否则多遍阅读也不会加深印象。例如出埃及记载会幕，许多人读来读去对会幕还是弄不清楚；这就是因为对会幕构造的布置未先作了解。其实，只要明白构造的布置，把会幕的布置摆清楚就行了，至圣所有约柜，圣所北边有陈设饼的桌子，靠近幔子有香坛，南边有灯台；圣所外面有洗濯盆，靠近大门口有燔祭坛。隔着幔子就是外院，这是主要的布置。在脑子里先有简单的印象，读时更加深印象，就容易明白了。读旧约有许多地方必须弄清楚的，会幕是其中之一。
创世记较容易读，因为所载都是人物，且按次连接，但是到出埃及记就难了。摩西领以色列民出了埃及，十九章他们到了西乃山的旷野；摩西和以色列人立旧约，在西乃旷野停留约十一个月，直到民数记十章十一节他们才离开西乃旷野。换言之，他们自出埃及记十九章以后，包括利未记，直到民数记十章十一节，他们才离开西乃山旷野。如果你先把握清楚历史的时间和地点，读时就不致混乱。读旧约还有部份易引起我们发生混乱的，就是历史的一些名字；以色列到了所罗门的儿子罗波安时，分开南北两国。北边是以色列国，有十九个王；南边是犹大国，有廿个王。南北两国的王，名字有相同的，甚至同名的王也有，同一时代在位的也有；所以易于混乱，必须整理清楚。北国从耶罗波安开始，拿答，巴沙，以拉，心利，暗利，亚哈；如先整埋清楚再读，非但不致混乱，还能加深印象。
先知书也是使我们读时颇觉莫明其妙的，因为它的信息次序，不按章数次序的先后；且先知的预言，时而时白的，时而象征的，时而比喻，时而私意夸张的讲法。时而指当时的人，时而在责备当时的人中就说出预言，以致历史和预言参杂。但先知和历史的君王，不计算在一起，那些先知是列王在位时兴起为先知的；以色列人没有君王以前，他们没有人统帅掌权。摩西之后是约书亚，继而士师，那时非混乱；到了列王时，才立了君王执政，重建祭司制度，祭司管理宗教方面的事。至于先知的职份，包括写历史的事；神在此之外还兴起了一些先知。他们不一定有国家的职份，但神供给他们信息；当君王，祭司或百姓陷入罪恶之中，神藉先知责备警告他们。先知从神领受信息，预先警告百姓前面的危险，劝勉他们回头；并预言将来可能发生的事，先知以超人姿态出现，也包括在历史之内。所以，要明白先知书，同时也应明白历史书；因历史书是先知书的背景，要以历史对照才能明白先知书。
以色列前面几个王，扫罗，大卫，所罗门；那时有撒母耳，拿单，迦特为先知。到了耶罗波安分国时，有亦多，亚希雅为先知。到亚哈王时，有以利亚，以利沙，有个叫米该亚的先知。到了以色列将亡国时，北国有何西阿，南国有以赛亚，弥迦为先知；被掳到巴比伦时，有耶利米，以西结，但以理为先知。被掳回国，重建圣殿时，有哈该，撒迦利亚，最后有玛拉基为先知。历史君王的程序认清楚，先知配合在内，这样旧约就有较完整的概念。能找出这些概念，先在脑里作铺平的工作，读时，程序，时间，地点就清楚，人物就不至混乱。
至于新约耶稣基督的生平记于四福音，虽然耶稣生平合参已有几种出版，但我们也无法记得整个的合参。较简单记载基督生平的圣经，祂童年以前的事，路加二章载耶稣十二岁上圣殿，包括祂降生和孩童时候。到了耶稣出来传道以后，约翰福音记载耶稣出来传道经过四个逾越节，每年一个逾越节，耶稣传道三年半。第一个逾越节记在约翰二章，第二个记在六章，第三个在十一章，第四个在十九章；记忆中有了这些概念，就帮助我们记住耶稣的生平。使徒行传，前十二章记载使徒彼得的事；十三章开始记保罗的事。保罗工作主要有四行程，十三和十四章他游行布道，十五章上段游行布道之中到耶路撒冷开会；末段记他开始第二次游行布道。直到十八章下段又开始第三次布道行程，廿章他回耶路撒冷被捉拿，后来到该撒利亚，上告于该撒。第四个行程是以囚犯身份到罗马；行传记载保罗到罗马是他第一次下监狱。
我们一生读圣经，必须记得四点：
（1）读，如果有了许多方法而不肯读，则等于零。
（2）熟读能生巧。
（3）求明白，熟而不明，恐有弊病。
（4）用，既熟又明，要将所明的运用。以上四点，必须按着次序。
怎样精细读圣经？第一步，先反复地读，知其概念，把每章所记的事列出。第二步，把每件事当作一小段，其中有何人物，情节，道理。有何关于神的事，人的事，撒但的事。有何关于神的应许，神的命令。有何关于人的失败，其失败原因和结果。有何人的成功，其原因及结果。何为我们当立即遵行的，何为当时的人所作，何为神所憎恶和喜悦的事。这些问题可以从多方面，提问此段经文；当然不是每段经文所合用。比方此段经文没有任何人物，也没有讲论任何道理，或有讲论责备的话。总之，要灵活应用，非公式化，非计算机化，要与我们的头脑发生共鸣，从许多角度去思想。第三步，把疑难之点列出，心得列出，作个总结；而后阅参考书，这样收益必大。如要精细读经，应先读熟，明白主题，把主要和次要信息分开；这样可操练读经的能力，然后再阅参考书。参考书不可不看，因为神藉祂许多仆人所领会的写下，目的为留给我们；如果不看，对自己的损失很大。然而，如不读熟圣经先看参考书，就未免有不消化难吸收之嫌；我们要学习如何从神领受，也参考别人如何从神领受；要随时愿意改正自己的错误，不存专依赖别人的心。日久你就渐有从神话语领受信息的能力，心窍习练通达，就有从神话语领受信息的力量。看书目的非单从书中领受教训，同时也领受作者从神所领受的话语，这才是重要之目的。
例如创世记第三章的记载，有神，有人，有鬼；有罪恶，救赎，审判，应许；有人的失败，有神的恩典；有分别善恶树，有生命树；有许多神学上的难题，可供神学家辩论半天，此章齐备。在你未看参考书之前，你一遍遍地读，首先自己决定可分成几段，一段是亚当夏娃犯罪的经过，一段是神审判他们的经过，一段是神审判的结果。至于人物，有神，亚当，夏娃，魔鬼，一至七节是亚当夏娃犯罪的经过，首先看到魔鬼怎样试探人，蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？其实；神并非这样说，魔鬼把神的话改变；一方面，神吩咐说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃……。”神并没说：不许吃园中所有树上的果子，魔鬼竟把两个问题混杂来说，目的是要引夏娃交谈，从中插入试探。魔鬼引诱人犯罪常用试探方法，把真假混淆，使人思想纷乱。为何魔鬼先试探夏娃而不先试探亚当？为何夏娃不让亚当回答魔鬼的问题呢？神给此命令时到底夏娃是否在场？其实，神的吩咐在先，夏娃被造在后；亚当直接由神领受命令，清楚这个命令；夏娃则不然，以致回答魔鬼的话出了问题；有处增加，有处减少。神在创二章说不可吃分别善恶树上的果子，并没有说：“不可摸”，夏娃却加上“不可摸”，且偏去摸那棵树；神说：“吃的日子必定死。”夏娃却说：“免得你们死，”夏娃对于神的命令模糊不清，所以上了魔鬼的当。夏娃吃了禁果犯了大罪，但罪名却由亚当担当；圣经说由亚当一人犯罪，罪就入了世界。当时亚当乃奉神之命修理看守伊甸园。为何要修理看守？那时全世界惟亚当一人，难道还要看守吗？此乃暗示要防备敌人──魔鬼。亚当的失败是魔鬼侵入他还不知道，以致夏娃被引诱，她不加考虑吃了分别善恶树的果子，而且给亚当吃；他们立即眼睛明亮，才知道自己赤身露体。到了最后，神来到他们中间，亚当听见神的声音就藏起来。犯罪的结果就是受审判。如果我们从许多不同的角度，思想这段经文，其中必会得着许多的教训。
圣经是供每个人读的，然而许多基督徒却把读经当作是传道人的本分，这不合神的旨意！基督徒若不普遍明白圣经，易于发生异端，神的仆人就难推动工作。我们需要回到神的话语上！
新约马太福音一章分两段，一段记耶稣的家谱，一段载耶稣降生，天使向约瑟报告。新约一开头就记耶稣的家谱，介绍祂是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；因为旧约重视祭司和君王的家谱；若家谱不清楚，身份有问题就不能任职。神应许亚伯拉罕的后裔得福，后裔乃指耶稣基督而言；神也应许大卫宝座存到永远，实际上大卫的宝座由其子所罗门继承；到了所罗门之子罗波安即告中断。宝座存到永远，是指耶稣基督说的：犹太人的观念，大卫的子孙将坐他宝座的是弥赛亚。家谱的开始就题到大卫的子孙耶稣基督，然后才题到约瑟；到底哪个重要，应当分辨清楚。按历史是约瑟为主角，但照这段信息是论耶稣基督为主。试把18至20节列出论到耶稣之点；论到约瑟之点有何可作我们的榜样，他如何处事，他怎样受感动得天使的指示，娶过马利亚，没有与她同房；凡此均足作为我们属灵的教训和知识。至于不明白之处，非属怀疑不信，而是自认为不明白的，记录下来，然后找机会解决问题，或阅参考书，或请教神的仆人，或以后查经时得以明白。
每个基督徒可找出时间，仔细读一段圣经；或仔细读福音书中的神迹，操练精细深入圣经中。这样，无论你到那里，都像一棵树栽在溪水旁，直接从神领受；如果你永远接受从人来的，那么人给你好的，你就得好的；人给你坏的，你就得了坏的，而且还会受了坏的损害。
从神领受是每个基督徒的本分！── 陈终道《怎样研读圣经》