要进入圣灵的事实
【事实的印象】我们读圣经的时候，圣灵在我们里面的第二个要求是要有事实的印象。圣经里不一定都是讲道理，其中有很多部分是讲事实，讲历史，讲故事。圣灵盼望这些事实、历史和故事在我们身上能产生一种印象。圣灵的事实在我们身上有了印象，自然而然圣灵就容易将神的话说给我们听。如果圣灵的事实在我们身上没有产生印象，那么，神的话就从我们身上漏掉，就不能产生该有的果效。
这里所说的印象，不是指我们把故事读熟而言，乃是指那件事的特点能印在我们的身上。在圣经里，每一件事的发生都有它的特点，我们若没有得着那个特点，就不能明白神的话。譬如一张契约，不是看它后面有了图章就算数，而是要看这个图章是谁的才有效。这里所注意的印象，不是重在某件事的一般内容，而是重在它的特点在那里。发现了它的特点，就能看见神在这里所特别要说的话。也许你记得那件事，也能说那件事，而里面的特点却说不出来，那你就还没有明白神的话。新约里有四福音和使徒行传，有书信，还有启示录。我们读书信的时候，需要进入圣灵的思想；我们读四福音和使徒行传的时候，就需要有一个心能让神的灵将事实印在我们里面，使我们感觉那一个事实与其它的事实有甚么不同，使我们感觉那一个事实的特点到底在那里。
印象显在人身上，就像拍照一样。照相的底片是涂着一种化学品──溴代银──的玻璃片或胶卷。几十年以前，在一方寸的底片上，只涂着几万颗的溴化银，所以在那个时候照出来的相，都是一粒一粒的黑点，不好看。后来改进了，照出的相片就没有一粒一粒的黑点，因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银，所以印象就清楚了。照样，我们里面越细，我们接受的印象就越多；里面越粗，接受的印象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的，他的感觉是被神磨到非常细的，那么，当圣灵的事实经过他的时候，他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看见两件东西：第一，神的话有神注意的地方，有神所要启示的那一点。细嫩的人很自然地能看见神所注意的那一点。第二，他还能看见神在这个事实里所说的，与别的地方有甚么不同。
所有感觉粗鲁的人，都不能看见神的话的精细的地方。人必须是里面柔软的，感觉非常敏锐的，神的话才能在他里面留下一个清楚的印象。那就不只轮廓对，而且连所有细微的点、线都是对的；他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。
【细嫩的感觉】许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉，就不能摸着那些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传，这五卷都是讲主耶稣的事。关于主耶稣的事实，在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对于主耶稣的事实，应该有精细的印象。
【比较的例】现在我们看下面几个例子：
例一 撒该与以马忤斯二门徒
我们读路加福音十九章和二十四章，就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的事完全不同。撒该的家里，是主自己要去。而在以马忤斯，主耶稣好像还要往前行。细嫩的人，就看见主耶稣作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的罪人──不只是普通的税吏，并且是税吏长。主耶稣不等他请，就自动表示要到他家里去。撒该这个人实在要看见主，但他想到自己身量矮小，名誉也不好，自惭形秽，所以不敢请求主。在这种情形之下，主反而说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”这里有一个有心寻求主的罪人，却是不敢来，不敢求，主就自己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意，主的感觉是何等细嫩。我们里面如果是细嫩的，就也能领会。
以马忤斯的两个人，乃是退后的门徒，他们眼睛迷糊，遇见了主却不认识。主和他们同行，向他们说话，给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子，主耶稣好像还要往前行。主对这两个门徒的态度，与对撒该的态度不同。撒该外面的难处大，有苦说不出，所以主温柔到一个地步，自动地对他说：我必住在你家里。往以马忤斯的这两个人，原是认识主的。他们退后了，听了那么多的话，还是往以马忤斯去。所以主就也好像还要往前行，要等他们请了才进去。那一边是面向着主而来，这一边是背向着主而去，所以主对他们的态度也不同。我们必须摸着主耶稣细嫩的感觉，才能摸着神所要启示的拿撒勒人耶稣。
例二 彼得的两次打鱼
在路加福音五章，彼得整夜打鱼，一无所获。后来主耶稣对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”他们下了网，就圈住许多鱼。本来是一无所获，希奇，现在却圈住了许多。彼得就俯伏在耶稣膝前说：“主阿，离开我，我是个罪人！”在约翰福音二十一章，彼得又有一次打鱼，主问他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”主说：“你们把网撒在船的右边。”这一次又拉上许多鱼来。在路加福音五章的打鱼，是主耶稣将祂的荣耀显给彼得看。这太大的荣耀向彼得身上一照，他就看见自己是罪人，觉得主和他同住，是他所不配得的。等到主复活以后，那一次的打鱼，彼得一认识是主，就跳在海里，洑水上岸。好像他一认识是主，就不要鱼了。同样的启示，第一次是使一个从未认识自己的人认识了自己而求主离开他，第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我们能看见这两件事的不同，我们就有了印象。在这些事情上，必须有印象。
例三 主变饼与马利亚用香膏抹主
有两件事，是四卷福音书都记的：一件就是主变饼给五千人吃饱的事，另外一件就是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人吃饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（约六12）。这是一件希奇的事，就是主耶稣肯行神迹变饼给人吃，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，缘故是不可糟蹋。等到有一个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说：“何用这样枉费香膏呢？”但主耶稣说：“她在我身上作的是一件美事”（可十四3～9）。在这里我们看见，变饼与用香膏抹主，这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个是并不枉费。行神迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那三十两银子的香膏，不是给五千人吃，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶；这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，连零碎都得收拾起来；但祂接受三十两银子的奉献，并不觉得太过。四卷福音书都记这件事，祂教人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍，奉献也多普遍；福音传到那里，为主摆上的奉献也到那里；福音有多广，人的奉献，人的香膏也有多广。我们在这里面，必须有印象。
例四 主的受审判与保罗的受审判
有时候，我们把四福音和使徒行传拿来比较，也非常好。例如主耶稣的受审判和保罗的受审判：当保罗在那里受审判的时候，他说：我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。这和主耶稣不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄，但是，地上所能产生的最好的儿子，不过是人子。而拿撒勒人耶稣，却是神的独生子！把二者一比较，就看见一个是神的独生子，一个不过是人所生的孩子；一个是主，一个是仆人；一个是先生，一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高，但是。他和他的主无论如何不能相比。我们里面必须细嫩，才能认识福音书里的主，也才能认识使徒行传里的使徒。一不细嫩，即使主要把一个印象给我们，我们还是不能得着，也不会仆倒在主面前，也不会敬拜。粗鲁的人读圣经，像读普通故事一样，随便地过去，圣灵就不能把印象给他。
例五 主的直行与保罗的缒下
有一次主耶稣在拿撒勒的会堂里读圣经，祂读完之后，讲了一些话，就被人带到山崖，要把祂推下去，祂却从他们中间直行过去了（路四29－30）。这是何等郑重庄严！祂不像保罗要人从城墙上用筐子缱下去（徒九25）。不是说保罗不对，乃是说保罗的质量比不上主。主从他们中间直行过去了。“直行过去”这几个字，要给我们何等的印象。当主这样从要害祂的人中间直行过去的时候，那一班人只好瞪着眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀！
【相同的例（甲）──人对主不满】圣经里的印象，有些地方是要比较的，像前面所提的五个例子：有些地方是相同的，就要连在一起看，好得着连络的印象。
例一 主在船上睡着了
马太福音八章二十三至二十七节记着一件事，就是有一次主耶稣和门徒一同渡海，海里忽然起了暴风，而主耶稣却睡着了，门徒就惧怕起来。在马太福音是记着说：“主阿，救我们，我们丧命喇！”在马可福音四章却多记四个字，就是“你不顾吗！”意思是你还睡得着吗！门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不佩服，不只是求救，并且是不满。主耶稣就起来斥责风和海，风和海就大大平静了。主转过来责备门徒为甚么这么小信。（注意马可和路加记事的次序，就是主耶稣没有先责备门徒，乃是先斥责了风和海，然后回头来责备门徒。）主责备门徒有祂的根据，因为主刚才对他们说：我们渡到那边去。主说到那边去，就一定能到那边去。半路上有风也好，有浪也好，出甚么事也好，何必怕。主耶稣教他们学习信。信甚么？信主所说的“渡到那边去”。决不会主说渡到那边去，而结果沉入海底去。可是门徒不信，所以主责备他们。
有一件事非常希奇，就是主耶稣从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教，越要认错。学习越多的人，越容易发觉人对他的不满，他容易向人认错。但是，主耶稣是特别的，主从来没有向人赔不是。这次事情，好像是门徒对，主耶稣错。风浪那么大，人都要丧命喇，你不顾吗！但是，主耶稣起来，没有赔不是。主耶稣的不认错乃是祂的荣耀。主知道祂没有多睡，祂没有错。祂对他们说渡到那边去，就是渡到那边去。在祂身上找不出一句话是空的，人没有法子叫主认一个错。这显明主是何等荣耀！
例二 患血漏病的女人摸主
马可福音五章，那个患血漏病的女人摸主的事是同样的原则。那个女人摸主，主转过来问是谁，门徒对祂说：“你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？”这语气显得对主有不满。但是，主没有说：对不起，我问错了。主反而周围观看是谁摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你们不知道。你们注意挤的人，我却注意摸的人。以外表来看，好像是主错，好像门徒的不满是对的；但是，以内容来看，错是在门徒身上，不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事，叫我们的心不能不服下来敬拜祂。
例三 拉撒路的死
在约翰福音十一章，又有一次人对主不满。马大对主说：“你若早在这里，我兄弟必不死。”她的意思是怪主来迟了。她想：我早就打发人通知你了，你怎么到现在才来！因为你来迟了，所以我的兄弟死了，并且已经埋葬了。“你若早在这里”这句话，显出马大心里无限的不满。凭表面看，马大的话完全对。但是，主所作的事，祂没有一样不是心里有数。主故意停留两天。在人看是太迟，在主耶稣却是有意来迟。我们的主从来不抱歉，因为祂从来没有错。我们有抱歉，因为我们有错。我们如果从来不抱歉，那是我们骄傲了。人越谦卑，越温柔，就越会抱歉。但是，主虽谦卑，主虽温柔，却一点没有抱歉，因为祂从来没有错。当人对祂不满的时候，祂一点没有感觉祂错，祂知道祂所作的是甚么事。
像这一类事实，在新约里有很多。我们要学一个原则，就是读圣经的时候，遇到有相同的地方，必须把它们一个一个地合起来看。从上面三个例子里面，我们就能看见有一件事非常荣耀，就是主一生一世没有收回一句话，主一生一世没有把一段路重走过。这个荣耀是何等的荣耀！是拉撒路得着医治更荣耀呢，或者是拉撒路得着复活更荣耀呢？祂知道，拉撒路得着复活是更荣耀。你若信，你就能看见神的荣耀。
【相同的例（乙）──人想教训主】
例一 “这香膏可以……赒济穷人”
有时候人对于主不只不满，甚至还想教训主。像门徒说：“何用这样枉费香膏呢！这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。”（可十四4～5）这就是教训主。门徒能想出另外一个处置哪哒香膏的办法来──卖了去赒济穷人。但主耶稣知道她所作的是甚么事，所以祂说她所作的是一件美事。主没有一句话没有一件事是祂自己所不知道的，用不着人来改良祂。只有愚昧的人想改良主，想教训主。
例二 “万不可如此”
当主指示门徒祂必须上耶路撒冷去的那一次，彼得怎么说？他说：“主阿，万不可如此！”主怎么说？主说：“撒但，退我后边去吧”（太十六21～23）！彼得要教训主，但是不行，他反而显出人的愚昧。
例三 “……是个怎样的女人”
有一次主耶稣到一个法利赛人西门家里去吃饭，有一个女人来站在耶稣背后挨着祂的脚哭，眼泪湿了主耶稣的脚，就用自己的头发去擦。西门就在心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人（路七36－39）！在这里，我们要注意西门的灵。西门的意思似乎对主说：你也得看看她是一个怎样的女人，怎么能让她来到你脚后亲近你呢？西门虽然没有开口，主却知道他心里的意思，所以就说那个赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西门觉得赦免少，所以没有给我水洗脚；她觉得赦免多，就用眼泪湿了我的脚。我们得着这些印象的时候，就要看见人这样作主的谋士，是同等地愚昧，同时我们也要开始认识我们从前没有认识到的拿撒勒人耶稣。
【相同的例（丙）──主喜欢人向祂要求大】我们细读福音书，就能看见主欢喜人要祂破费。人对主的要求越大，主越欢喜。
例一 “你若肯，必能叫我洁净了”
我们看马可福音一章所说的那个长大痲疯的故事。按犹太人的规矩，长大痲疯的是不可和人接触的。谁接触长大痳疯的人，谁也就染了污秽（利十三至十四）。这个长大痳疯的人来求主耶稣，这个“来”就是错的。我们对这件事必须有印象。长大痳疯的人一出来，我们就得有感觉。如果不是有一个人欢喜破费，乐意摆上自己的话，一见那个长大痳疯的来，就要说：你是来害我！我不能和你接触，你为甚么来！这个长大痲疯的人来，不是问主可不可以给他洁净，乃是说：“你若肯，必能叫我洁净了。”这句话多么厉害，他把所有的问题都堆在主身上──是你肯不肯的问题。这不是一个普通的祷告，这是要叫主的心受试炼。主对于这个长大痲疯的，可以用一句话说你得着洁净；可是，主不只用话，主也把自己摆进去，祂用自己的手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他如果不洁净，主也沾染污秽了，那是何等地冒险！我们必须有印象，才能领会当时的情形。主在这里乐意把自己摆进去。主把祂自己的圣洁、清洁，都摆在这个长大痲疯的人身上；要么两个都洁净，要么两个都污秽；要么两个都到营外去，要么两个都回来。哦，主欢喜破费，这是何等的破费！
例二 “拆了房顶”
马可福音二章记着有四个人抬一个瘫子来见主耶稣，因为人多，不得近前，他们就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子缒下去。这件事我们要有印象。有这么多的人围着主，祂已经够忙了，这班人还把一个瘫子从房顶上缒下去！我们要注意，主不只忙，并且那天是借别人的地方讲道，这班人把人家房顶都拆了，以后还得修复，岂不是一件相当麻烦的事。但是主耶稣并没有说：下一次你们不要这样作。主反而欢喜有人向祂有厉害的要求，好像人向着祂的要求越厉害，祂越觉得对。就是在这些地方给我们认识主是怎样的一位主。我们如果对于主所作的事没有印象，那怎么能认识祂呢？
例三 “大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
当主走在路上的时候，巴底买在那里喊着说：“大卫的子孙啊，可怜我吧”（可十47）！有许多人责备他，不许他作声，但是，他越喊越响。凭着主耶稣自己，祂是不欢喜热闹的，经上说：“祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音”（太十二19）。主耶稣原是这么一种情形。但是，在这里有一个人大喊大闹，有一个人欢喜主破费，结果主就医治他。主欢喜人对祂要求大，向祂开大口，祂乐意赐大恩典。
例四 “狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿”
还有迦南女人的故事更清楚。本来饼是给儿女吃的，但是，她说：“狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿”（太十五27）。这是人对祂的越分的要求，但是主就是欢喜人向祂有这样的要求。主不只答应这个要求，医好了她的女儿，主并且称赞她的信心是大的。这样的例子，在福音书里有很多，如果我们有印象，就能在这样的事情上认识主的心。
例五 “我信不足，求主帮助”
主耶稣从“变化山”上下来的时候，有一个父亲带着一个被鬼附的儿子来到祂跟前，这个人受了主耶稣的责备（可九14～29）。长大痲疯的来，主耶稣不责备：瘫子来，把房顶都拆了，主耶稣也不责备。他们都作得过分，主耶稣反而欢喜快乐。这个父亲把患病的儿子先带到门徒那里，没有得着医治，现在他来求主。主耶稣问这个父亲说：“他得这病有多少日子呢？”他回答说：“从小的时候，鬼屡次把他扔在火里水里要灭他。你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。”他向主要求医治，但是又不确信主能医治，他说，“你若能作甚么”，主耶稣就看他的话说，“你若能！”（在原文中没有“信”字）底下，主紧接着说，“在信的人，凡事都能。”主耶稣的意思是：你还在那里问“你若能”！你要知道，在信的人，凡事都能！问题是你信不信，不是我能不能。我们要体会当时说话的情形。这个人，心只有一半，他有心到主面前来，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求主怜悯的时候，还是说“你若能作甚么”。这句话被主责备，非常厉害地责备。主就是不欢喜人对祂要求少。主不怕人对祂要求说：你肯也得肯，你不肯也得肯。但这个父亲的意思却是说：你能就这样，不能就算了。你的门徒不能，你若也不能就算了。所以主责备他说：你还说能不能！在信的人，凡事都能！这话一出去，那个父亲“立时流泪地喊着说（要注意小字）：我信；我不信的地方（照原文直译），求主帮助。”他给主一责备，给主把他的错一指出来，他就转过来了，他相信了，他把一切责任都放在主身上了。这是非常美的事！人要求越大，主越欢喜；人要求越少，主越不欢喜。我们要作一个细嫩的人，让神将这些印象一直加在我们身上，我们就要看见，全部福音书都充满了主的荣耀。
【单独的例】
例一 “谁是我的邻舍呢？”
在路加福音十章撒玛利亚人的故事里，我们要注意主耶稣说话的要点。那个律法师问一个问题：“谁是我的邻舍？”主耶稣的回答与这个律法师所问的完全不同。我们要先注意二十七、二十八节：“……要爱邻舍如同自己……”邻舍是另外一个人，自己应该是律法师。主的意思是你律法师要爱邻舍如同爱你这律法师一样，你就能得着永生。二十九节：“那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？”他有一个思想，以为主耶稣要地去爱人，这个人是谁，他要找出来。可是，主讲完了那个故事，到末了问一句话说：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师就回答说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”律法师问谁是我的邻舍，主耶稣反问谁是落在强盗手中的人的邻舍。换句话说，你律法师是一个落在强盗手中的人，那个怜悯你的，就是你的邻舍。邻舍不是指一般的人，邻舍是指救主。主指给他看，邻舍就是主自己。主说，“你去照样行吧”，意思就是你去尽力量爱那撒玛利亚人吧。但是，许多人掉了一个头，以为主要我们去作撒玛利亚人。岂知我们不能上十字架赦罪，也不能被高举了有圣灵降下来。只有祂有油和酒，只有祂有牲口，只有祂有客店，只有祂有银子。我们不是撒玛利亚人。如果要落在强盗手中的人去作撒玛利亚人，那就完全错了。主所说的邻舍，是指撒玛利亚人说的，意即：我作你的邻舍，我救你，我给你牲口骑；我给你酒，我赦免你；我给你油，我给你生命；我给你客店，我给你教会；我给你银子，使你有恩赐，有恩典；一直等到我再来接你。主叫我们爱撒玛利亚人，就是叫我们去爱祂。我们要学习摸着本段经文中细嫩的地方，才能读圣经里的故事。
例二 主的庄严荣耀
当人到客西马尼园去捉拿主的时候，主就出来，对他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”主说：“我就是。”主耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上（约十八6）。主就是简单地说了一句话，他们就退后倒在地上。我们看这是何等的荣耀。
祂在客西马尼园里有祷告，但祂在法庭上无所求，祂在大祭司面前无所求，祂在巡抚面前也无所求。这一个人是远超过一切的。祂是主，却在那里受审判。到底是谁审判谁？在那里发急的是大祭司，说话不象样的是大祭司，我们的主却是安安静静的。我们的主到了巡抚的法院里，发急的是巡抚，问话问得木头木脑的还是巡抚，主连答都不答。拿撒勒人耶稣是神，祂虽然在那里受审判，但是祂没有失去祂的尊贵，祂没有失去祂的庄严。
祂在客西马尼园里的时候，对门徒说：你们和我一同儆醒（太廿六38）。祂没有要求他们代祷。保罗需要请求罗马的弟兄为他祷告，但是主并不要求人为祂祷告。祂是神的儿子，祂不需要人的代祷。祂要门徒祷告，那是要他们免得入了迷惑（太廿六41），为着他们自己祷告。在这里，我们又看见主的尊贵，主的庄严。
祂贫穷地活在世界上，但祂没有问一个人要一文钱的东西。祂在园子里求神，但祂在法庭上没有求人。有那一个能像神的儿子这样！宝座固然是荣耀，但是受审判和十字架上的荣耀显得更荣耀。我们要敬拜祂说：你是主！你是主！
例三 主的不显露
主是怕显露、怕出名的人。祂医治了长大痲疯的人，就吩咐他说，切不可告诉人（太八4）。祂赶出了那一营鬼之后，叫那个人回去传说“神”为他作了何等大的事（路八39）。祂医治了两个瞎眼的人，就切切嘱咐他们不可使人知道（太九30）。神启示彼得看见祂是基督的时候，当下嘱咐门徒不可对人说祂是基督（太十六20）。在“变化山”上，是祂唯一显出祂的荣耀的时候，但是，祂在下山时却吩咐门徒说，不要将所看见的告诉人（太十七9）。约翰福音七章也有同样的例。主自己的弟兄不认识祂，对祂说：“你离开这里上犹太去吧……人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。但是，祂说：“我的时候还没有到。”主等祂的弟兄们上去以后，祂也上去过节，但祂不是去行神迹，乃是去讲道。在这里我们摸着祂的荣耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作摆在人面前。但是，主没有一次喜欢站到人的面前特意显露。在福音书里充满了这一种情形。祂每一次站在人面前，都因有绝对的需要。祂不欢喜告诉人说祂是谁。即使祂行了神迹给瞎眼的人看见，也不马上告诉他祂是谁，直到带他有了一些认识之后，才对他说祂是谁（约九）。不然的话，祂就不说。我们要认识我们的主！
【有学习才有印象】我们要明白旧约和新约的历史，都需要从接受印象来明白。要得着印象，就要作一个细嫩的人。因此，我们在神面前必须有学习。比如有一个人，从来就是卑鄙的，那么他读福音书的时候，就绝对没有法子认识主耶稣的尊贵。如果他在主面前受了对付，稍为懂得一点甚么叫作尊贵，那么他读圣经的时候，就也能稍为认识一点主耶稣的尊贵。如果他一点不知道甚么叫作尊贵、荣耀，那他怎么能得着主的尊贵、荣耀的印象呢？所以，我们必须在神面前有学习，要让神的性情一天天在我们里面增加，这样我们对于神的话，感觉越过越细，印象越过越深，我们所明白的也就越过越多。我们要记得一个原则：有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去（太十三12）。我们的学习不可懈怠，否则就连所有的也要夺去。