时代的转移
“耶稣说，妇人，你当信我，时候将到；你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。...时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵（原文是灵）和诚实（原文是真理或是真道）拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵。所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约翰四21～24）。
【问】 这一段经节，究竟在说甚么？
【答】
一 时代的转移
主耶稣向撒玛利亚妇人说这些话的背景是，人类已经堕落到极点，罪恶深染全人类，都死在过犯罪恶之中。不但外邦人如此，连有神诫命的犹太人也没有例外。因为罪是个律（罗七23），立志行善由得我们，只是行出来由不得我们（罗七18）。律法是属乎灵的，但人是属乎肉体，是软弱，有所不能行的。神赐下律法的目的是因信得救的真道，还未来以先，把人看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来（加三23）。可是，不认识自己的败坏和软弱的犹太人，却把它演变成为死的宗教，犹太教。文士和法利赛人，坐在摩西的位上，说教，吩咐人遵行教条，但连他们自己也能说不能行（太二十三2～3）。何况，一个淫乱，下流的撒玛利亚妇人，怎能遵行。然而她却能大言不惭地和主耶稣谈论祖宗的遗传，在撒玛利亚山上礼拜的问题。雅各井物质的水如何不能止渴，照样，宗教教条也不能医治心灵的干渴。
感谢神，祂早已为我们预备了蒙福的路，就是赐下祂的独生爱子，作赎罪祭，好叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（约三16）。有关基督的救赎，神在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖（来一1）。主自己也曾说，“我的事在经卷（指旧约圣经）上已经记载了”（来十7；诗四十7）。所以，凡是爱神，敬虔的人，素常盼望以色列的安慰者来到（路二25）。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加四4～5）。但是，基督来到的时候，除了西面（路二28～35），女先知亚拿（路二36～38），施洗的约翰（约一34），安得烈（约一41），腓力（约一45），拿但业（约一49），彼得（太十六16），以及少数门徒们，蒙天上的父指示（太十六17）得以认识，耶稣就是基督，是活神的儿子之外，其余大部分的人都不认识，历代以来古圣们所预言、盼望、等候的救主弥赛亚已经来临，时代已在转移，恩典和真理 ，已经由耶稣基督而来临（约一17）。
主耶稣自己却非常清楚、即将发生在祂身上的惊天动地的大事。祂知道父神的旨意。经上记着说，“所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行”（来十5～7）。不久之后，祂就要被人卖，被钉十字架，舍命流血，满足神公义的要求，作我们的赎价，成功救赎。并且要从死人中复活，重生一切信靠祂的人（彼前一3），也要成为赐人生命的灵（林前十五45；罗八2），里面的律法（来八10），恩膏（约壹二27），真理的圣灵（约十六13），活水的灵（约七38～39）。
主耶稣提醒撒玛利亚的妇人，要认识自己的败坏与无能，认识宗教的无用，认识祖宗的传统（雅各井的水）不能医治心灵的干渴。能医治她拯救她的乃是，神的儿子耶稣基督。祂所赐的生命之灵是活水，直涌到永生（约四14），在信祂的人肚腹中要流出活水的江河来（约七38）。口渴的人当来，凡是愿意的都可以白白取生命的水喝（启二十二17）。历代以来，列祖所渴望的福，就要实现。时代在转移，“时候将到，如今就是了”（约四23）。
二 转移甚么？
（一） 从预表转移到实际
1. 基督是预表的真体
“亚当乃是那以后要来之人的豫像”（罗五14）。
“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45原文）。
“摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从”（徒三22；申十八15）。
基督是一切豫像的真体。当本人出现的时候，豫像就不必存在了。不只如此，“基督本是神的像”（林后四4），“爱子是那不能看见之神的像”（西一15），“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一18）。主耶稣自己也说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。
2. 基督是真祭物
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12）。
“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”（来十4～5）。
“约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。
3. 基督是真活水，真盘石
“我们的祖宗...也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石。那盘石就是基督”（林前十1～4）。
“耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四13～14）。
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀”（约七37～39）。
4. 基督是真吗哪，是生命的粮
“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了...我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着...叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六48～63）。
5. 基督是真圣殿
“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来...但耶稣这话，是以祂的身体为殿”（约二19～21）。
6. 祂的身体，教会是真圣殿
“成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在”（弗二21～22）。
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前二5）。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么”（林前六19）。
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么”（林前三16）。
在旧约时代，神以物质的会幕、圣所、圣殿，表征作祂的居所。其实神真正的居所是以色列民，祂的子民。当以色列民敬畏神，遵照神的话，生活行动时，神就乐意住在他们中间，向他们赐恩怜悯。当以色列民不肯听从神的话，各人任意而行的时候，神就不愿意与他们同住，留一个没有约柜的空会幕在示罗，置之不理（参照撒上四4），也让迦勒底人焚烧神的殿（代下三十六19），甚至任凭耶路撒冷的圣殿被拆毁，成荒场，直到外邦人的日期满了（路二十一24）。
7. 基督是律法的真像
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像...那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（来十1～7）。
“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太五17）。
“律法的总结就是基督”（罗十4）。
可见，基督就是律法的真像，因着祂律法得以成全。
（二） 从律法转移到恩典
“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约一17）。
“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”（弗一6）。
“你们得救是本乎恩”（弗二5，8）。
“律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了”（罗五20）。
“我们在恩典之下，不在律法之下”（罗六15）。
律法是要求人遵行，自己付出代价，满足神的条件，才蒙称义。恩典是神的儿子替我们付了赎价满足了神公义的要求，人只要相信就白白得着救恩，蒙神称义。
（三） 从旧约转移到新约
“是用我的血所立的新约”（林前十一25）。
“你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛五十五3）。
“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约”（耶三十一31～32；来八8～9）。
“我必与他们立平安的约”（结三十四25）。
“为此祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来九15）。
新约是“更美之约”（来八6），“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”（来八7）。
（四） 从死的宗教转移到生命
1. 宗教是死的规条，没有行的能力
“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3）。
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。
“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了”（来七18）。
“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西二23）。
2. 需要重生，要有神儿子的生命
“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。
“信子的人有永生”（约三36）。
“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的”（约壹三9）。
“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。
“我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹五18）。
“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们有活的盼望”（彼前一3原文）。
“基督是我们的生命”（西三4）。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八1～2原文）。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。
宗教是死的规条，教人立志行善，只是没有供应能行善的能力；所以立志行善由得我们，只是行出来的由不得我们。神知道我们的软弱无能，所以给我们预备了救恩；叫我们信祂的独生子得永生（约三16）。人有了神的儿子就有生命（约壹五12）。这个生命之灵的律，使我们能脱离罪和死的律；不犯罪，也不能犯罪。从前是因肉体软弱，有所不能行的（罗八3），现在靠着那作我们生命，加给我们力量的，凡是都能作。
（五） 从外面的字句、物质转移到里面的灵
“耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷...时候将到如今就是了，那真正拜父的，要用灵和诚实（或作实际，真理）拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵，所以拜祂的必须用灵和诚实拜祂”（约四21～24原文）。
“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约十六13）。
“向他们吹一口气，说，你们受圣灵”（约二十22）。
“如果神的灵住在你们里面（原文），你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八9）。
“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八16原文）。
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）。
“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告；只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思； “...只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前二10）。
“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”（林前六19）。
“...乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上”（林后三3）。
“因为那字句是叫人死，但是灵赐人生命”（林后三6原文）。
“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由”（林后三17）。
“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来八10～11）。
“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们”（约壹二27）。
“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面”（约壹四13）。
律法和宗教都是外面的规条，有许多关连到物质的礼拜条例。诸如：圣殿、约柜、祭物，都是物质的。律法是刻在物质的石版上；有许多那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条；这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，毫无功效（西二21～23）。那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（来九10）；人手所造的圣所，不过是真圣所的影像（来九24），公牛和山羊的血断不能除罪（来十4）。律法是将来美事的影儿（来十1），旧约是有瑕疵的（来八7），是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加三24）。感谢神，把祂的独生子耶稣基督赐给我们。祂来了，为要照神的旨意行；有关祂的事在旧约的圣经里已经记载了（来十7；诗四十7）。神的旨意就是，要基督按所定的日期为罪人死（罗五6），叫我们靠着祂的血称义（罗五9），且借着神儿子的死，得与神和好，就更要因祂的生命得救，（罗五10）。主耶稣为着进到信者的里面作生命，必须经过死而复活，升天等过程之后才能成为赐人生命的灵（林前十五45；罗八1～2），叫我们重生（彼前一3），与我们成为一灵（林前六17），作真理的圣灵（约十六13）、里面的律法（来八10）、恩膏的教训（约壹二27）、生命的粮（约六51～59）、活水（约七37～39）、供应的灵（腓一19）、祷告的灵（罗八26～27）、引导的灵（罗八14）、保惠师（约十四26）、生命（西三4）、荣耀的盼望（西一27）、印记（弗一13）、力量（腓四13）、智慧、公义、圣洁、救赎（林前一30）。一切救恩的实际都在这生命的灵里赐给我们。
三 结论
神一切的丰富都是因着圣灵和祂的话，被我们经历，享受，成为恩典，成为我们的救恩。无论是旧约的时代，或是新约时代，灵和话是神引领祂的子民，赐福与我们的具体的至宝和凭据。以色列人出埃及的时候，“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”（出十三21～22；参照十四19～20；民九15～22；尼九12，19；诗七十八14）。云柱是预表圣灵，火柱是预表圣经。再看，但百姓口渴的时候，神叫盘石裂开，使水流出来，使他们可以喝（出十七3～6；民二十7～11；诗七十八20），饥饿的时候，从天降下吗哪给他们吃（出十六13～35；尼九20；诗七十八23～24）。林前十3～4说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石”。我们从约翰福音六章31～63节得悉，吗哪所预表的是主的话；从七章37～39节得悉，水是预表圣灵。神颁布律法的目的，并非要他们当作诫命，规条，去遵守。乃是要他们认识“耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申六4～9；十一18～20）。神是要祂的选民家庭生活中，社会生活中满了神的话，好看守他们，训蒙他们（加三23～24），并叫他们的心意更新而变化，叫他们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2）。可惜，以色列人不读主的话，所以成为贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则（耶五4）。后来，又把律法演变成为死的字句，宗教，所以，当他们素来所盼望，等候的弥赛亚（就是基督耶稣）来的时候，却不认识祂，不肯到祂那里去得生命（约五40）。撒玛利亚妇人是典型的罪人，犯了淫乱，见不得人的下流人，却还敢大言不惭地谈敬拜神的问题。
主耶稣知道人肉体的软弱，不是靠着宗教，律法能解决的。祂也知道自己离世归父的时候到了。不久之后，祂要经过死而复活的过程，成为赐人生命的灵。进到人的里面，重生凡是信祂的人，并且把外面的律法放到人的里面，就是生命之灵的律（罗八1～2），真理的圣灵（约十六13），恩膏的教训（约壹二27），叫人有认识神和祂旨意的能力（来八10～11），不犯罪的能力（约壹三９；五18）。人有了重生的灵之后，不像旧约时代，先前的条例，因软弱无益，一无所成（来七18），立志为善由得我，只是行出来由不得我，真是苦阿（罗七18～24）的光景，而是靠着生命之灵的律，在基督耶稣里得释放，脱离罪和死的律，且因随从灵，成就律法的义，过生命平安的生活（罗八1～6）。所以主耶稣才对撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真理（原文）拜祂，因为父要这样的人拜祂”（约四23）。神不住在物质的殿里；无论是祭坛建立在撒玛利亚（错误的地方），或是耶路撒冷（正确的地方），都拜不着神。神不喜欢在人的外面作神；神在人的外面是宗教。神喜欢被人相信，被人接受，进到人的里面，作生命、作生命的供应。神是灵（约四24），祂对我们所说的话（真理），就是灵、就是生命（约六63）。所以必须是相信祂的人，重生的人，有祂生命和话的人，才能用灵和真理拜祂。── 黄共明《读经拾遗》